74 - شرح الداء والدواء" تتمة فصل: والعاشق له ثلاث مقامات.. " الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله والمقصود ان في اظهار المبتلى عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه واذاه
0:25ما هو عدوان عليه وعلى اهله وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم ظنونهم فيه. فان استعان عليه بمن يستميله اليه اما برغبة او ورهبة تعدى الظلم وانتشر وصار ذلك الواسطة ديوثا ظالما
0:45واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الراش وهو الواسطة بين الراش والمرتشي في ايصال الرشوة فما الظن بالديوث الواسطة بين العاشق والمعشوق في الوصلة المحرمة فيتساعد العاشق والديوث على ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضهما على ظلمه في نفس او مال او عرض
1:12فانه كثيرا ما يتوقف المطلوب فيه على قتل نفس تكون حياتها مانعة من غرضه فكم من قتيل طل دمه بهذا السبب من زوج وسيد وقريب وكم خببت امرأة على بعلها وجارية وعبد على سيدهما
1:32وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك وتبرأ منه وهو من اكبر الكبائر. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:52صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يفصل هنا في المفاسد التي تترتب على العشق ويفصل في بيان المضار المتنوعة الكثيرة
2:19التي تتولد عنه فالعشق في نفسه مفسدة ويتولد عنهم مفاسد يتولد عنه مفاسد وهذه فائدة ينبغي ان ينتبه لها حتى يحذر المرء من ابواب الفساد لان ابواب الفساد يولد بعضها بعضا
2:48واذا وضع المرء قدمه في خطوة امتدت الى خطوات واذا دخل في باب امتد الى ابواب المفاسد يجر بعضها الى بعض مثل ما انه بالمقابل الطاعة تنادي الطاعة والحسنة تدعو الى الحسنة
3:12فهكذا الشأن في الفساد العشق في نفسه فساد العشق الذي تكلم عن ابن القيم مفصلا وذكر شيئا من مضاره ومفاسده وفي نفسه فساد ثم اذا تمكن من قلب المرء ترتب عليه ايضا فساد
3:39من من ذلكم ما اشار اليه رحمه الله تعالى ما يترتب عليه من ظلم فيجمع بين مفسدة العشق في نفسها ومفسدة الظلم للمعشوق. والظلم له يكون من جهات ذكر منها ما سبق
4:00فيما يتعلق بحديثه عنه وان هذا من الهتك لعرضه ثم ذكر هنا رحمه الله تعالى ما قد يكون مترتبا على العشق في من سعي ووجود واسطة تقرب المعشوق الى العاشق
4:24فهذا قد يحصل ايضا منه وصول الى القتل فيما يحول بينه وبين الوصول الى معشوقه وقد يحصل منه انواع من الاذى للمعشوق او لقرابته فهذه كلها من المفاسد التي تترتب عليه
4:50وقد يجعل بينه وبين المعشوق واسطة يقرب منه معشوقه وهذه الواسطة التي تقرب هذا الامر في فساد هي الدياثة وهي من اكبر الكبائر قال ابن القيم رحمه الله اذا كان في المال
5:15لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراش وهو الواسطة بين الراشي والمرتشي فكيف بمن يكون واسطة في رذيلة وفي خسة وفي فاحشة وفي امور تغضب الله سبحانه وتعالى قد يصل الامر العاشر الى التخبيب
5:42يعني بعضهم قد يكون عاشقا لامرأة متزوجة ذات زوج وله اولاد فيقع في قلبه عشق لها فيخببها على زوجها حتى تطلب فراقه فيتفكك البيت وهذا من كبائر الذنوب وعظائم الاثام وجاء فيه لعن
6:04عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه فانه لعن من فعل ذلك وتبرأ منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه او يستام على صوم اخيه
6:29فكيف بمن يسعى في التفريق بينه وبين امرأته وامته حتى يتصل بهما؟ وعشاق الصور اي ان يخطب الرجل على خطبة اخيه يعني يعلم ان اخاه خطب امرأة بدأ الامر يتم بينه وبين اهلها فيأتي يتقدم ويخطب على خطبة اخيه
6:58فهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه ونهى ان يبيع على بيع اخيه وان يسوم على صوم اخيه. كل هذا من اجل حفظ الاخوة الايمانية. والرابطة الدينية التي قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام انما المؤمنون اخوة
7:18انما المؤمنون اخوة قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم. هذه الاخوة الايمانية من اجل ان تبقى وتتوثق اواصرها لابد من امور تفعل وايضا امور تجتنب من ذلكم ما جاء في هذا الحديث ومن ذلكم قوله لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا كل هذه الامور تجتنب
7:48ابقاء على الاخوة الدينية والرابطة الايمانية فالحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى الرجل ان يخطب على خطبة اخيه وان ان يبيع على بيع اخيه وان يصوم على صوم اخيه
8:08والمراد بصومه ليس في ما يقال عنه من زاد الذي هو المزاد هذا يزيد الانسان فيه لان لانها هي عرظت فعلى هذه الطريقة لكن اذا جاء الى محل وقد اتفق
8:29الرجل مع البائع على سلعة معينة واتفقا على السعر ولما يتم البيع بعد لكنه تم الاتفاق فيأتي ويصم على سم اخيه ويقول انا اخذها منك بكذا فهذا نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام لما يوقع في النفوس
8:52لما يوقع في النفوس من عداوة وبغضاء بخلاف ما يباع في من زاد او في المزاد فهذا اصلا عرظ الامر هكذا يزيد فيه حتى تكون آآ القيمة التي يراها صاحب السلعة مناسبة له او نحو ذلك. فالحاصل ان
9:17النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشياء ان يبيع على بيع اخيه ان يخطب على خطبة اخيه ان يصوم على صوم اخيه الى غير ذلك كل ذلك من اجل حفظ
9:27الاخوة الايمانية والرابطة الدينية. قصد ابن القيم ان الاسلام جاء بما يحفظ الاخوة ويمتنها ويقويها ونهى عن كل ما يفسدها والعشق يترتب عليه اعمال ومفاسد كثيرة هي من المفسدات للاخوة الايمانية
9:54نعم قال رحمه الله وعشاق الصور ومساعدوهم من الديايثة لا يرون ذلك ذنبا فان فان طلب العاشق وصل معشوقه ومشاركة الزوج والسيد ففي ذلك من اثم ظلم الغير ما لعله لا يقصر عن اثم
10:13الفاحشة ان لم يربو عليها يعني اذا كان عشقه لذات زوج لا لا يخلو منا حالتين لا يخلو من حالتين اما ان يا يسعى في الوقوع في الفاحشة المحرمة وهذا فيه من الفساد ما فيه او يسعى في تخبيبها على زوجها حتى تنفصل منه
10:38وهذا ايضا فيه من المفاسد ما فيه. نعم قال رحمه الله ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة. هذه مسألة مهمة جدا يعني لا يسقط حق الغير بالتوبة الان عندما يعني
10:54شخص والعياذ بالله يخبب امرأة على زوجها ويفسد العلاقة التي بينها. او حتى يقع في الفاحشة ذات زوج فيفسد فيفسد عليه فراشه او يعلق فيها نطفة منه فتحمل ويدخل عليه في بيته ولدا ليس من ولده وانما من ماء غيره
11:17او نحو ذلك ثم يتوب التوبة التي بينه وبين الله سبحانه وتعالى التوبة التي بينه وبين الله في اه ما هو حق الله سبحانه وتعالى ان صدق فيها فهي مقبولة
11:34لكن الفساد الذي ترتب على فعلاته ومنكراته هذه لا تسقط بالتوبة. هذه لا تسقط بالتوبة لان هناك حقوق وظلم الغير والحقوق مؤداة يوم القيامة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لتؤدن الحقوق يوم القيامة. حتى انه يقاد للشاة
12:02الجلحى من الشاة القرناء فكيف بابن ادم بالعقل والفهم والدراية نعم قال رحمه الله ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة فان التوبة وان اسقطت حق الله فحق العبد باق له المطالبة
12:21به يوم القيامة فان ظلم فان ظلم الوالد فان ظلم الوالد بافساد فلذة كبده ومن هو اعز ظلم الوالد عندنا بافساد فلذة كبده ومن هو اعز عليه من نفسه لعلها فلدة فلدة كبده يعني قطعة من
12:45كبده فلذة كبده الولد يقال له فلذة الكبد الفلدة من الشيء القطعة منه فهو فلذة كبد والده اي قطعة من كبده ويقال له ايضا ثمرة الفؤاد يقال للولد فلذة الكبد لانه قطعة من الكبد
13:05ويقال له ايضا ثمرة الفؤاد وهذا السؤال اطرحه الان عليكم من الذي سمى او وصف الولد بانه ثمرة الفؤاد من الذي وصف الولد بهذه الصفة ثمرة الفؤاد. نعم الله جل وعلا سبحانه وتعالى الله هو الذي سمى وصف الولد بهذه الصفة
13:35في الحديث الذي في المسند وغيره قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا قبضت الملائكة روح ولد العبد المؤمن قال الله تعالى قبضتم ولد عبدي؟ فتقول الملائكة نعم فيقول الله قبضتم ثمرة فؤاده
13:57فتقول الملائكة نعم فيقول الله ماذا قال عبدي؟ قالت الملائكة حمدك واسترجع فيقول الله ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد. الشاهد من الحديث الله سماه ثمرة الفؤاد الولد
14:17الولد شأنه عظيم مكانته عظيمة عند عند والده هو قطعة منه. وقطعة منه وفلذة كبده قطعة من كبده وثمرة فؤاده. ثمرة الفؤاد التي جاء ذكرها في هذا الحديث آآ ثمرة الفؤاد الفؤاد هو هو الخلاصة واذا كان الولد ثمرة الفؤاد فهو لب اللب وخلاصة الخلاصة
14:47صح ولب اللب وخلاصة الخلاصة وهذا مما يبين المكانة. فاذا جاء من هؤلاء الذين وقعوا في هذا الفساد فافسد على المرء ولده افسد عليه ولده واوقعه في فاحشة اوقعه في رذيلة اوقعه في الدنايا كم هذه كم تكون هذه الجناية على المرء
15:15عندما يفسد عليه ولده فلذة كبده وثمرة فؤاده فيقول ابن القيم فان من ظلم الوالد افساد ولده وفنذة كبده وهو من اعز اه ومن هو اعز عليه من نفسه انظر يعني مكانة الولد كيف تكون الجناية على الانسان عندما يفسد عليه
15:44ولده بان يستجر الى فاحشة او رذيلة او او غير ذلك نعم قال رحمه الله وظلم الزوج بافساد حبيبه والجناية على فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله. نعم يعني لو انه
16:05عليهم باقدم ماله ولو ملايين كثيرة اهون عليه من العرض العرظ آآ امره خطير جدا ولا يقارن بالمال بل بل ان الانسان يمكن ان يضحي بماله كله ما في سبيل ان يحفظ
16:26عرظه بل يضحي بروحه في سبيل ان يحفظ عرظه وشرفه. نعم قال رحمه الله ولهذا يؤذيه ذلك اعظم مما يؤذيه اخذ ماله. نعم الاذية في في في هذا اشد من
16:44اه الاذية في اخذ المال نعم قال رحمه الله ولا يعدل ذلك عنده الا سفك دمه. فيا له من ظلم اعظم اثما من فعل الفاحشة فان كان ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني الفاعل يوم القيامة وقيل له
17:04خذ من حسناته ما شئت كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم فما ظنكم اي فما تظنون يبقي من حسناته اذا كان الذي اذا كان هذا العاشق خبب او افسد
17:24زوجة غاز خرج في الغزو في في سبيل الله فهذا جريمته ايضا من اشنع الجرائم. ولهذا جاء في حديث خاص ان انه يوقف يوم القيامة ويقال لذلك الغازي الذي جنى هذا الرجل على زوجته خذ من حسناته ما شئت
17:49يقول النبي عليه الصلاة والسلام فما ظنكم اذا قيل له يوم القيامة خذ ما شئت من حسناته فما ظنكم يعني هل تظنون انه سيأخذ حسنة حسنتين ويقول تكفيني هذه يقال له خذ من حسناته ما شئت فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ظنكم؟ يعني ما ظنكم انه كم سيأخذ من حسنة
18:12الذي يظننا في ذلك اليوم العصيب الذي يبحث الانسان فيه عن الحسنة والحسنتين انه لن يبقي شيئا خذ من حسناته يقال خذ من حسناته ما شئت نعم قال رحمه الله فان انظاف الى ذلك ان يكون المظلوم جارا او ذا رحم تعدد اذا كان جار او ذا رحم اذا كان المظلوم
18:36عليه جار فهذا اشد وهذا ايضا جاء فيه نص جاء في نص خاص عن النبي عليه الصلاة والسلام انها تزاد لما سئل اي الذنب اعظم فذكر الشرك ثم ذكر قتل الولد خشية ان يطعم
18:57مع والده ثم ذكر ان يزاني بحليلة جاره خصها بالذكر لان الاصل ان جانب الجار جانب امان يؤمن تؤمن البوائق هذا الاصل في ما تقتضيه الاخوة الايمانية فاذا كان الفساد يأتي
19:16من اه من جهة اه الجار اذا كانوا في الجاهلية في مع جاهلية منهم من يعظم حق الجار. يقول الشاعر الجاهلي واغض طرفي ان بدت لي جارتي. وهو شاعر جاهلي
19:34فالجار له حق له حق خاص فاذا جاء الفساد من جهة الجار فهذه جريمة عظيمة جدا. نعم قال رحمه الله فان انضاف الى ذلك ان يكون المظلوم جارا او ذا رحم تعدد الظلم وصار ظلما مؤكدا بقطيعة الرحم واذى الجار
19:57ولا يدخل الجنة قاطع رحم ولا من لا يأمن جاره بوائقه. نعم هذا الشيخ خاص في الجار وذا الرحم. لا يدخل الجنة قاطع من اعظم قطيعة للرحم هذا الفساد ومن اعظم الاذية للجار ايضا هذا الفساد نعم
20:16قال رحمه الله فان استعان العاشق على وصال معشوقه بشياطين الجن اما بسحر او استخدام او نحو ذلك ضم الى الشرك والظلم كفر السحر فان فان لم يفعله هو ورظي به كان راظيا بالكفر غير كاره لحصول مقصده به. وهذا ليس ببعيد من الكفر. هذا ايضا
20:38يحصل يعني بعضهم عندما يقع في قلبه عشق لا لا لاحد وتعلق ثم يكون المعشوق متأبيا ممتنعا فقد يستعين عليه اما كما تقدم بديوث يكون واسطة بينه وبين فان لم ينجح في ذلك استعان عليه بالسحر والسحرة والعياذ بالله
21:04والسحر فيه ما يسمى سحر الصرف والعطف السحر فيه ما يسمى بسحر اه الصرف والعطف وهذا ذكر في القرآن في سورة البقرة قال يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه
21:24هذا صرف والعطف عكس ذلك اكسو ذلك فقد يستعين على على عمله هذا وفاحشته هذه بالسحرة والعياذ بالله فيجمع مع اه مع الظلم يجمع مع الظلم الشرك والكفر نعم قال رحمه الله والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون على الاثم والعدوان. الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى
22:00ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هذي قاعدة. قاعدة عظيمة جدا في التعاملات وفيما يؤتى ويترك هذه قاعدة عظيمة ان الاصل في اهل الايمان ان يكون ان يكون تعاونهم على البر والتقوى
22:19ولا يتعاونون على شيء من الاثم والعدوان. نعم قال رحمه الله واما ما يقترن بحصول غرض العاشق من الظلم المنتشر المتعدي ضرره فامر لا يخفى. نعم يعني كثير اداء الذي يقترن بالعشق
22:40في سبيل حصول غرض العاشق ما يترتب عليه من الفاسدة هذه والاضرار وهذه امر لا يخفى. نعم قال رحمه الله فانه اذا حصل له مقصوده من المعشوق فللمعشوق اغراض اخر يريد من العاشق اعانته عليها. هذه جهة اخرى
22:59في في الفساد ايضا قد يكون المعشوق يستغل اه عشق هذا الشخص له فيكون له ايضا مطامع وارب وهذا فساد اخر من جهة المعشوق. نعم قال رحمه الله فلا يجد من اعانته بدا فيبقى كل منهما يعين الاخر على الظلم والعدوان
23:25فالمعشوق يعين العاشق على ظلم من يتصل به من اهله واقاربه وسيده وزوجه. والعاشق يعين المعشوق على ظلم من يكون المعشوق متوقفا على ظلمه؟ نعم هذا عندما يكون الفساد من الجهتين؟ نعم
23:42فكل منهما يعين الاخر على اغراضه التي يكون فيها ظلم الناس. فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراك بهما في القبح لتعاونهما بذلك على الظلم. نعم بسبب اشتراكهما في القبح. يعني هذا عندما يكون الفساد من الجهتين من الطرفين. العاشق
24:04احيانا قد يكون الفساد من جهة العاشق وحده والمعشوق في اذى منه وفي بغظ الله وكراهية لصنيعه ونفرة منه لكن قد يكون الامر من الجهتين ويكون لكل منهما نوع من الطمع
24:23نعم قال رحمه الله فكل منهما يعين الاخر على اغراضه التي يكون فيها ظلم الناس فيحصل العدوان والظلم للناس بسبب اشتراكهما في القبح لتعاونهما بذلك على الظلم كما جرت العادة بين العشاق
24:43معشوقين من اعانة العاشق لمعشوقه على ما فيه ظلم وبغي وعدوان حتى ربما يسعى له في منصب لا يليق به ولا يصلح لمثله وفي تحصيل مال من غير حله وفي استطالته على غيره
25:00فاذا اختصم معشوقه وغيره او تشاكيا لم يكن الا في جانب المعشوق ظالما كان او مظلوما هذا الى ما ينضم الى ذلك من ظلم العاشق للناس بالتحيل على اخذ اموالهم. نعم هذا يحصل يعني العاشق قد يكون
25:19اينال مراده الا بمال ولا يكون عنده مال فيبدأ يفكر بالسرقة واستلاب الاموال والغش حتى يحصل اموالا آآ يصل بها معشوقة. مثله تماما من يتعاطى المخدرات ويتعاطى المخدرات ثم تحتاج منه الى مال ليشتري به المخدرات فيلجأ الى السرقة والى
25:46آآ ما كان من هذا القبيل اخذ اموال الناس بالحق بغير حق من اجل ان يصل الى غرظه. نعم قال رحمه الله هذا الى ما ينضم الى ذلك من ظلم العاشق للناس بالتحيل على اخذ اموالهم والتوصل بها الى المعشوق
26:06او غصب او خيانة او يمين كاذبة او قطع طريق ونحو ذلك وربما ادى ذلك الى قتل النفس التي حرمها الله ليأخذ ماله يتوصل به الى معشوقه فكل هذه الافات واضعافها واضعاف اضعافها تنشأ تنشأ من عشق السور. وربما حمل على الكفر الصريح
26:30وقد تنصر جماعة ممن نشأ في الاسلام بسبب العشق كما جرى لبعض المؤذنين حين ابصر امرأة جميلة على سطح ففتن بها. فنزل ودخل عليها وسألها نفسها فقالت هي نصرانية فان دخلت في ديني تزوجت بك ففعل فرق ذلك اليوم على درجة عندهم
26:51فسقط منها فمات ذكر هذا عبد الحق في كتابه العاقبة الحق الاسبيلي وسبق النقل المصنف عنه فيما تقدم نقلا جميلا من كتابه العاقبة. نعم قال رحمه الله واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير اروه امرأة جميلة وامروه ان تطعمه في نفسه. امروها ان تطمعه
27:16احسن الله اليكم واذا اراد النصارى ان ينصروا الاسير اروه امرأة جميلة وامروها ان تطمعه في نفسها. حتى اذا تمكن حبها من قلب بذلت له نفسها ان دخل في دينها. فهنالك يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
27:38ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. الان في آآ زماننا هذا الزمان الفتن الصور وفسوها وانتشارها من خلال الاجهزة الوسائل الحديثة والصور التي فيها التهتك وفيها التعري فيها اظهار المفاتن والمحاسن والعورات ايضا
28:06هذه الصور تعمل عمل شديد في القلوب ولها مضرة كبيرة في النفوس ومثل هذه الصور لا يظن الانسان انه مجرد انه يراها وينتهي الامر المشكلة لا تنتهي عند هذا الحد بل ان الصورة تنطبع في القلب
28:30تنطبع في القلب ولهذا يكون الانسان ربما لم يرأ الصورة الا من شهور كثيرة ويجد امامه في منطبعة في قلبه يستحضر ذلك المنظر ويتجدد في نفسه. يتجدد بتجدده فساد في قلبه ومرض في قلبه
28:53والشريعة نهت عن النظر المحرم لما فيه من المظرة على القلوب بعشق الصور والتعلق بها والتعلق بها اصبح اعداء دين الله من خلال هذه الوسائل يا يتفننون في طريقة العرظ
29:15عرض سور النساء بالصور المختلفة كل ذلك لافساد القلوب. وامراض النفوس واضعاف الايمان والايقاع في الرذيلة اه الفاحشة والفساد فهذا باب خطير جدا ومضرته عظيمة. ويحتاج من المرء الى عظيم مجاهدة لنفسه وزم لها
29:39بزمام الشرع وابعاد عن موارد الفتنة والفساد. نعم قال رحمه الله وفي العشق من ظلم كل واحد من العاشق والمعشوق لصاحبه بمعاونته. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا ان استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا