10 شرح كتاب الأذان 12-14 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة نعم ما قرأها قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبد الله الزبيري قال حدثنا مصعر عن الحكم عن عبد الرحمن ابن
0:28ليلى عن البراء رضي الله عنه قال كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء نعم ما معنى ان الصلاة متناسبة متقاربة فاذا صار القيام وطال الركوع والسجود
0:47واذا قصر قصر القيام قصرهما من غير فلان بالطمأنينة والهدي الاخر ما اعاد القيام والقعود التشهد والقيام فانه كلهما اكثر من غيره. القيام الاول طويل. والتشهد طويل. ومع ذلك فالصلاة متناسبة. الركوع والسجود والرحمة
1:07كلها متناسقة. نعم. نعم حدثنا سليمان بن حرب قال قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت معنى انس رضي الله عنه قال بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ان اصلي قال اني لا ارى ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:32يصلي بنا؟ قال ثابت كان انس يصنع شيئا لم اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد
1:48نعم هذا في حديث انس وانه يطيل هذين الركنين هو القيام بعد الركوع هو القعود بعد السنة الاولى وفي رد على الاحناف الذين يخلون بالطمأنينة فيهم الاول في انه اذا رفع رأسه من سره قام هنيا. يعني يمكث ولا يعجل
2:10نعم يعني يعني انه لا يحل لان انس ادرك بني امية ابن امية كانوا يحلون به قد بعضهم قد يصل بالطمأنينة كانوا يعدلون البيان بعض الركوع وبعد السجود فقال ان النبي
2:42يثير هذه الاضحية ليس معنى انه اطالة يعني تلفت النواب قريب من الركوع لكن لما كانوا لا يفعلونه صار يعني صار طويلا بالنسبة الى من لم يفعله حتى يقول قال قد نسيت يقول قائل منه قد نسي
3:02لانه بالنسبة اليهم اذا رفع كان ادرك بني امية وكان اذا رفع الركوع لا لا يطيل فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل اطالته حتى يقول القائل منه قد نسي. كانوا يؤجلون في هذا الركن. وكذلك السلة
3:20بس لفت النووي لان لانه كانوا يصلون بهذا الركنين ولا يطمئنون فيهم. نعم اذا يعني شيء بسيط حتى يقول وقال نعم فيقول قائل واحتمل سيقول قال يعني من الصحابة كان القائل يعني ظاهرهن يعني من الصحابة فيقول قال قد نسي لانه يطيل هذين ابوتين يعني بحيث ان هذه الركيل يميزه مع
4:07وغيرهما لان لان الغالب ان الانسان قد تغلب عليه العجب بعد الركوع وبعد السجود الحسد نعم او ثابت الا يدل على ان ذلك في عهد انس نعم قال ثابت كان انس تسمعونه ثم قال حتى يقول قائل قد نسيت
4:32الصحابة عام نعم باب لا يفترش ذراعيه في السجود وقال ابو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترش ولا قابضهما حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله
5:01عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيه انبصار الكلب نعم هذا الترجمة من ناحية السجود طب ولا تنسوا دعاية السجود للهي عنه في الحديث
5:20المؤلف ترجم للنهي لانه جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو خميس سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع عليه غير مفترس ولا قابضهما. يعني غير مستلف برائي هكذا ولا قابض من يديه
5:35بحيث يضعهما على فخره فليجعل يديه هذيان منكبيه في المجافاة فلا ييأسوا برعاية التشبه بالحيوانات هذا موضة الصلوات في مواضع المسلم يتشبه بالحيوانات هذي الموضع السجود لا يحتسب على التوحد
6:05ولا ينقل صلاتك نقل الغراب ولا يستفز اثبات الثعلب ولا يحرك يده يسير بيده بالخيل يسلم ولا يوطن المكان يجلس مكان في مكان البعير وهذا من المواظع التي نهي فيها عن التشبه في الحيوانات وهو ان يقصد برعاية خطأ بساط الثلث
6:35فليرفع ذراعه ولا يقبضهما اليه لا يقبض اليهما ولا يبسطهما هكذا يفكهما ولا يقبض يديه اليهما فليجعلهما في حالين منكبيه سنة مجافاة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود. ولا يسقط احدكم ذراعهم بصفقة. هذا هو الاعتدال
7:07الاعتدال ان يضع يديه منكبيه كان بهم جافي حتى لو بررت ان مرت بهيمة بين يديه وليس معنى المجافاة والاعتدال ان يمد الانسان صلبا طويلا كما يفعل بعض الناس فهو ثبت صلب مسافة يتعدى الناس في السجود
7:38يكون بينه وبين الناس صلبة مدني حسن النظر. نعم. ليس هذا المراد لان لانه اذا مد صلبة صار الرأس غير محادي للركبة والسنة اثنان حجم كبير ثم ايضا مد الصيد
7:58الطويل يمنع من المداهة. السنة المجاهة. لا بد يخوض. الجاخي او حتى لو مرت بهيمة لا تخاف طيب اما الدستور الطويل ثم يمد الصوم وهو يتعدى الصف يتجاوز صف من مد الصلب. فعلى
8:17غير مشروع. نعم اللي بعد هذا المؤلف انه مسترجع كانت تفعل مثل هذا الرجل تضم نفسها لانها عورة نعم نعم. لا بما استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض
8:41حددنا محمد بن الصباحي قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا خالد بن حزاء عن ابي قلابة قال اخبرنا ما لك الخوير في الليل في رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض لم ينهض حتى يستوي
9:01هي قاعدة وهذه هي تسمى باسم الاستراحة قاعدا في وتر من صلاته ثم له واختلف العلماء فيها قال الشافعي وطائفة من اهل الحديث انها سنة ومستحبة يعني ترجمة البخاري البخاري ولهذا قال باب من استوى قائمة وتر من صلاته ثم نهى
9:27في البخاري واخذ الشافعي من اهل الحديث انا مستحب فذهب الجمهور وتأثر الى ان غير مستحب والنبي صلى الله عليه وسلم انما فعلها لما تقل وصبر ففعل هذه الحاجة قالوا فتشرع في حق من احتاج الى الاستراحات لكبر او مرض او فسخ
9:50تتمسكوا بادلة منها تمسكوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تبادروني بالقيام والقعود فاني قد بدلت يعني ثقل جسمي لما كبر حياته وهذا قدوم قالوا ان قدوم مالك بن خير
10:08متأخر في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بسنتين قالوا انما فعل هذا مما احتاج اليها واستدلوا بخلو بعض الاحاديث منها قالوا خلف بعض الاحاديث منها في حديث ابي حمير
10:22يستدل ايضا بانه لم يشكر عليها ذكر مخصوص قالوا لو كانت تشكو على سوء فعلها ذكر بالصوت الاصل عدم العلة وبان خلو بعض الاحاديث هنا في حديث ابي انما يدل على عدم وجوبها
10:41يدل على انها غير واجبة لكن لا يدل على انها غير مستحبة ولا على مالي الزهر يفعلها ثارة ويسلكها تارة الشافعي وجماعته ليست واجبة مستحبة يفعلها الانسان ويتركها تارة والجمهور يرون انها ليست تفعل عند الحاجة مريض
11:00او كبير السن فسن يفعلها والا فلا يفعلها ظاهر الاحاديث انها سنة ولكن لا يؤثر على من تركها نعم كيف يعتمد على الارض اذا قام من الركعة حدثنا معاذ بن اسد قال حدثنا وغيب قال حدثنا اهيب عن ايوب عن ابي قلابة قال
11:28جاء مالك الحوليفي رضي الله عنه فصلى بنا في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان واياكم كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قال ايوب فقلت لابي قلابة وكيف كانت صلاتك؟ قال مثل
11:48شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة قال ايوب وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع رأسه عن السجدة جلس واعتمد على الارض ثم قام ظاهر الحديث انه يعتمد على الارض اذا خاب من الركعة
12:07وعرض حيث ابن مسعود الذي ذكره الشارب صحيح انه ينهض على صدور قدميه فيحتاج الى جمع بينهما وقد يقال ما في الصحيح مقدم وقد يقال ينهض على صدور قدميه الا يحتاج الى ذلك يحتاج الى ان يعتمد على يديه بكبر او مرض فلا بأس
12:30والامر في هذا واسع يعتمد على يديها ويعتمد على صدور قدميه فلا حرج هل افضل ان يعتمد على يديه او يعتمد على صدور قدمه وظهر هذا الحديث انه انه يعتمد على الارض ثم يقول
12:47جلست مع يعتمد على الارض ثم يقوم يعتمد على هذا واصل كما سمعت على الشافعية والجماعة طائفة من الحديث والجمهور على انها نعم باب يكبر وهو ينهض من من السجدتين
13:10وكان ابن الزبير يكبر في نهضته حدثنا احد صالح قال حدثنا سليمان عن سعيد بن الحارث قال صلى لنا ابو سعيد رضي الله عنه فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين رفع وحين قام من الركعتين وقال هكذا يا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
13:33حدثنا بانه يكبر من السجدتين اذا السجدتين كبر ولهذا قد صلى سيدنا ابو سعيد فجهر بالتكبير حين رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين ركع وحين قام ركعتين فدل على انه يكبر اذا رفع رأسه من السجود وهو يدل على ان جلسة الاستراحة بعد التسليم
13:56يعني يصبر ثم يجلس استراحة ثم يقول ثم ينهض منها قائما بدون تكثيف لانها من جملة النهوض ولو كان الامام اذا توصل يرفع جلسة الاستراحة يكبر كما في الحديث تدخن رفع رأسه من السجود وحين سجد وحين وقع
14:14فاذا قام للركعة الثانية والركعة الرابعة كبر ثم ينهض ثم يجلس ثم يذهب قائما بدون تكبير لانها من جملة من دون فعل النهوض ويدوز تبقى فيه ما ليس فيها ذكر
14:30مما يدل على ذلك ان مالك اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي اقرأ هذه القاعدة الوتر يعني اذا قام من الركعة الاولى او قبل الركعة الثالثة
14:41ولو كانت تكبير بعد جلسة الاستراحة لما رآه مستوية قاعدة لو كان ما يكبر حتى يقوم ما علم ادل على انه كبر ثم يجلس ثم يجلس يستراحة فيقوم مالك بن خالد فيساعده وهو جالس في جلسة الاستراحة ثم يذهب
15:00ولو كان التكبير بعد الاستراحة لوضعه مستويا قاعدا لكن هي من جملة النهوض يعني جلسة خبيثة من جملة النهوض ويفعلها المأمور ولو تركها الامام على هذا القول وتركها الامام ورفع
15:15والرفض بعد القيام من الركوع التشهد الاول يفعل هذا وهو لو وقف على هذه لكن الامام اذا فعلها الاستراحة يخبر المأمومين يقول له لا تعجل واذا حسينا انه لا يفعله هذا سنة
15:33عندما فاذا خشي ان البعض يسبقه فلا يفعله. واذا كان المأمومين معروفون هم يعرفونه وليس معهم احد ليس عندهم احد ولا في بلد محصور او في مكان محصور وقال له اسعار الاستراحة فلا تسبقوني
15:59اذا قبل الركعة الثانية كبر وجلس قد يقال قد يقال هذا اذا خشي فخشينا ويمسكونه يتظاهر الحديث انهم ان التكفير قوي اخبر انه رآه القاعدة فلو كان بعد التكبير ما قام
16:21اذا سمع التكفير وشاهد النبي صلى الله عليه وسلم دل على انها بعد التسليم جملة من جملة النهوض جلسة خفيفة ليس فيها ذكر تابعة تابعة القائمة لا بأس لكن ظاهر الحديث ظاهر حديث
16:51هذا مشاهدة لانه لو كان لو كانت قبل التكبير لمساء هذا ثم كبر فقام وجلس ثم كبر فقام ولم يره الا قاعدا نعم اذا كان في مسجد في جماعة كثيرون مثل الرياض كثير
17:23لكن اذا كان في بلد محصور قرية ما فيها احد او مزرعة محسنين واخبرهم الانسان بعدها فلا بأس اذا كان يرى هذا قلبه وقرأه انها سنة ظهر لها انها سنة
17:36اذا خش اذا خشن نعم لان كونهم يسبقون هذا محظور فلا يفعل السنة فيرتكب المخلوق اذا خسر انهم يسبقون لا يفعلون. نعم. احسن الله اليك قوله اني لاصلي بكم وما اريد صلاة
18:01لو اراد يعني يمارس اسقاط التعليم مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس على المنبر وركع قام وركع ثم رجع القهقرة وسجد في الارض ثم قال لتأثموا به ويتعلموا الصلاة
18:21لا بأس لكن صلى هل يصلي صلاة حقيقية؟ او يصلي بصورتها ويتكلم في اثناءها يقول هكذا كان يفعل وهكذا؟ او يصلي الصلاة؟ لا يصلي الصلاة اللي تحت اصليكم وما اريد الصلاة ولكن اريد ان اريكم
18:36وهو يصلي له. اما التعليم هذا يكون هذا التعليم بالكلام بدون فعل. نعم ظاهرة لا قصة خفيفة قصة في جماعة الوقت كثير من جملة النهوض مثل لا ترك الامام رفع يديه في الركوع
18:52رفع يديه ولا ما رفع الباب. نعم. حدثنا سليمان ابن عمر ها بوعي اه يصلي بجماعته يريد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تريهم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
19:12ذهب الى جماعته وقال يريد ان اصلي بكم الصلاة على رسول الله. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا عن متطرف قال صليت انا وعمران صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه
19:31فكان اذا سجد كبر واذا رفع كبر واذا نهض الى الركعتين كبر. فلما سلم اخذ عمران بيده فقال من صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم
19:51فيها انه يكبر عند النهوض من السابقين عند النفوذ من الركعتين لهذا قال واذا نهض من الركعتين كالطهر الترجمة باب يكبر وهو ينهض من السجدتين التكبير يكون في كل خط واحد
20:10هذا هو السنة كما سبق الصلاة الرباعية فيها ثنتين وعشرين تكبيرة الاحرام والثلاثية سبع عشر تكبيرة والثانية احدى عشر تكبيرة هذا هو السنة كان خلف بني امية يتركون التكبير وهل انكر استنكر هذا بعض الناس
20:28ثم يتركون التكبير او يسرون به السنة تكفي لكل لا ترضى اذا ركع كبر واذا سجد كربة واذا رفعنا السجدة واذا قام من من الركعتين كبر وهكذا في كل خطوة وهذا في السنة. نعم
20:48لا عقيدة لها عندها النهوض عند البدء ابدأ التكفير عند الحركة عند حركة الركوع عند حركة السجود عند حركة القيام. الافضل يبدأ معه مع الفعل يكون اهل التكبير. نعم. اي نعم. طيب
21:14بعضهم بعضهم يكبر قبل ان يفعل ثم يفعل. وبعضهم يقوم ثم يكفر بعضهم يسجد ثم يكبر وبعضهم يكبر قبل ان يقوم السنة البدء البدء نعم يكبر قبل قبل ان يسجد هذا يسقط بعض المأمومين
21:34الله اكبر ثم وقد يسبق بعض المأمورين السنة يبدأ بهم كيف الحركة تتحرك وينهيه ففي التكفير في حين بعض يصل الى الارض. هذا السنة. نعم. لا بأس. مد. لا يمد مدة طويلة. لان البث قد
21:54تسابقت الموت مناسبة نعم ها نعم القول يقول افعلوا كذا وكذا وبالفعل يصلي ويريها كيفية الصلاة ها اذا اراد التعليم في الشرق يصلح ويقتضي الحال انه يوريهم وله ان يعلمه بالفعل يصلي الصلاة امامهم. نعم. لابد ان في الجلوس في التشهد. وكانت ام الدرداء تجلس في صلاتها جنسة الرجل. وكانت
22:31فقيهة نعم هكذا في جزء في التشهد كما سيأتي في الحديث نعم كمل الحديث حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن عبد الرحمن ابن قاسم عن عبد الله ابن عبد الله انه اخبره انه
22:48كان يرى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس ففعلت وانا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى. فقلت انك تفعل ذلك. فقال ان رجلي
23:08لا تخيلان في التشهد التشهد الاول كما سألنا ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى اجلس عليها خارج السنة يقول وكانت سقيفة تعلمه ليست امية والاصل في هذا ان الاحكام عامة للرجال والنساء الا ما دل الدليل على انه خاص
23:37بالرجال او بالنساء فيعمل بالدليل اما قول الفقهاء ان المرأة تظم نفسها الفقهاء يقولون المرأة تضم نفسها ولا تنضم لانها عورة وهذا يحتاج الى دين سوف يقول المرأة ما تجلس في مجلس الرجل عن جنبيها بل تضم نفسها لانها عورة
23:56اما ام الدرداء فكانت تفعل فاجلس لي تفرجا في التشهد في السجود وكانت صحيحة وهذا هو السنة وهذا من البخاري هذا وهذا يروى ايضا كانت فقيهة هذا من كلام البخاري
24:12رحمه الله يوضع ايضا هذا عن مكتوب انتبهوا كقول القول المقتول صحيح تجد دستة الرجل ولا تفعل كما قلت فقهاء تضم نفسها ولا تجافي السجود جزاك الله خير ولتفعل كما يفعل لان الاحكام عامة للرجال والنساء الا ما حصلت به
24:33وليس هناك ما يخص المرأة بانها لا تفعل فعلا رجل في الصلاة المرأة متسترة والحمد لله فترة تبع جسدي الان نعم نعم ايش تدبر تذكر عظمة الله تدبر القرآن قلبه نعم
24:58ما شاء الله هذا شيء اخر كما انها تفشل وجهها في الصلاة واذا كان عندها جانب تغطي وجهها ترك الصلاة يعلم الفتنة الشيء العالي اذا كان عندها رجال محاسبا تكون المجافاة
25:20كما ان المأموم بعض المأمومين يؤذي من من دعوة يجاهد شديدة حتى يؤذي من جاره في الملتقى لا الامام والمنفرد يعني السنة نعم اما المأمون في جهنم زكاة لا تؤذي من حوله من بجواره. نعم
25:44ها؟ تجلس في صلاتها اليمنى بقية الاحكام كذلك او بقية الاحياء لان الاصل ان الاحكام عامة للرجال والنساء الا ما خصه بالدليل. ها ها لا تصلي صلي وحدك البيت ولا عنده احد
26:14وتجلس متورثة في صلاتها وفي التشهد الاول والثالثة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يجلس متربع اذا متربع فاقتدى به ابنه عبد الله قال لا تفعل هذا اليمنى قال ان رجلي
26:41انت لست مثلي الجهة لا تحمل احد او لكبار السن في كبر سنه لالم فيهما بشيء ترفع السنة نعم اثر عن الامام الشيبة قال وروي قال قال احسن اليك وروي الناس ان عمر كان يأمر نساء نساء ويتربعن في الصلاة
27:06قال روي من وجه اخر عن صفية بنت ابي عبيد امرأة عمر انها كانت تتربى في الصلاة وقال زر ابراهيم عن خالد بن جلاس فقال من التأخير؟ عن صبية بنت ابي عبيد امرأة ابن عمر قال زرعة ابن ابراهيم وقال من؟ زرعة ابراهيم هم عن خالد ابن
27:26كن النساء يؤمرن بان يتربعن اذا جلسن في الصلاة ولا يجلسن جلوس الرجال على اوراكهن يتقي ذلك على المرأة مخافة ان يكون الشيء منها خرجه ابن ابي شيبة يتخذ ايش
27:41ليتقيا ذلك على المرأة. عن المرأة؟ نعم احسن الله اليك. مخافة ان يكون الشيء منها خرجوا ما في شيبة وقال الامام احمد تربى في جلوسه او تغسل رجليها عن يمينها والستر عنده افضل وهو قول النخعي والثوري واسحاق لانه اشبه بجلسة الرجل وابلغ في الاستماع والضم فحمل
28:01اصحابنا في علوم الدرداء على على مثل ذلك. واما الامام احمد فصرح بانه لا يذهب الى تعليم الدرداء. وروى سعيد المنصور باسناده عن عبد الرحمن ابن قاسم قال كانت عائشة تجلس في الصلاة عن عرقيها وتضم فخذيها وربما جلست متربعة وقال الشعبي تجلس كما تيسر
28:21عليها وقال قد هذا تجد كما تيسر انه اثر وقال عطاء لا يضره اي ذلك جلس اذا اجتمعت قال وجلوسه على شدة لا يسر احب الي من ايمن وقال حماد تفعل كيف شاءت؟ فخرج في احدهم
28:35الصعوبة انها تفعل مثل وجهها هذا هو الاصل فهذا من باب الاستحباب. نعم حدثنا يحيى قال حدثنا الليث عن خالد عن سعيد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء وحدثنا
28:52يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن ابن محمد عن محمد ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمر ابن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي رضي الله
29:12قال انا كنت احفظكم في صلاة رسول الله نعم انا كنت احفظكم نعم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا رجع امثل يديه من ركبتيه ثم عاصر ظهره ثم
29:32حسرة ثم حصل نعم. ثم غسل ظهره فاذا رفع رأسه اذا فاذا رفع رأسه استوى حتى يعود كله فقال فقارن مكانه. فاذا وضع يديه غير مختلف ولا قابضهما. واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة. فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله
29:55اليسرى ونصب اليمنى اذا جلس على الاخرة. نعم. قدم رجله اليسرى ونصر الاخرى وقعد على مقعدته وسمع الليث يزيدن ابي حبيب ويزيدن ويزيد من محمد ابن حلحلة وابن حلحلة من ابن عطاء قال ابو صالح عن
30:15كل فقار وقال ابن المبارك عن يحيى ابن ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب ان محمد ابن عمرو حدثه كل رفقاء نعم هذا في بيان صفة النبي صلى الله عليه وسلم. هو حديث عظيم في بيان صفة صلاة النبي وكيفيتها
30:35وفيه انه اذا كبر شعره ابتداء منكبيه كما سبق انه يحاري بهما اطراف اذنيه بينهما انه كما انه يفعل هذا الثروة او يجعل اطراف الاصابع تكون اطراف الاصابع تحادي الاذنين والخفين تحادي المنكبين
30:59واذا ركع امسك يديه من ركبتي هذا السنة يمكن يديه من ركبتيه ثم حصل ظهره يموت صلبه ويجعل الله رأسه حالي في ظهره فيرفعه ويخطبه رفع رأسه استوى حتى حتى يعود كله فقال مكانه
31:17يعني انه يعتدل ويطمئن لا يستوي واحد منهم على طول فاذا سجد وظع يديه غير مفترس ولا قام. ولا يقبضهما واما اذا جلس في الركعتين في التشهد الاول او بين السجدتين ينصب اليمنى
31:44واذا جلس في الركعة الاخرة يعني التشهد الاخير يجلس متوغل بان يقدم رجله اليسرى فينصب اليسرى ويخرج رجله اليسرى عن يمينه ويجلس على مقعدته على اليقين هذا هو السنة نعم
32:05مش هسبح جلسة التشهد الاول انه يجلس هذا الشاهد الترجمة هذا يجلس محترف ويجلس على رجله اليسرى في التشهد الاول وفي بين السجدتين. نعم. لا بأس لكن هذا السنة هذا افضل
32:23التورط في التشهد الاخير هذا هو ربك. وقال بعض العلماء يتورك في التشهدين الاول والثاني. وقال لا تورك في التشهدين من الاول والثاني الاصول الثالث انه في تورط في التشهد الاخير في التشهد الاول وهذا هو الصواب التي تدل عليه الحال كما في حديث نعم
32:45اكثر من عشر مرات لاستنباط الاحكام والفوائد قوة وهو يستفاد ايضا قوة الحديث نعم باب من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ولم يرجع
33:10حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبدالرحمن ابن غرمز مولى بني عبد المطلب وقال مرة مولى ربيعة ان عبد الله ابن بحيلة وهو من اجل شنوأة رضي الله عنه وهو حليف لبني عبد مناف وكان من اصحاب النبي صلى الله
33:30وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين لم يجلس فقام ومع حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين على ان يسلم قبل ان يسلم
33:50ثم سلم؟ هذي الترجمة فيها الحكم والدليل قال ما الذي يرى كتابه؟ ومن لم يرى التشهد الاول هذا الحكم. والدليل لان النبي قام من الركعتين فالمؤلف يرى في هذه الترجمة ان التشهد الاول غير واجب. الدليل ما هو الدليل ان النبي قام ولم يرجع اليه. فدل على انه غير واجب
34:13فدل على ان البخاري في هذه الترجمة يرى ان التشهد الاول غير واجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرجع اليه وانه سنة وهذا مذهب الجمهور وكذلك تكبيرة الصلاة تسبيحات الركوع تكبيرات الالتقاء في الصلاة
34:30وصول الرحمة تسبيحة الركوع والسجود وقل ربنا ولك الحمد كل هذا يرى جمهورنا السنة فذهب الامام احمد وجماعة الى التشهد الاول واجب. وكان التكبيرات تسبيحة الركوع والسجود كلها واجبة النبي صلى الله عليه وسلم حافظ عليها وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
34:52واذا قام اذا قالوا من الركعتين ولم يتشهد وذكر قبل ان قائما وجب عليه الرجوع عند اهل العلم فان لم يرجع ناسيا او جاهلا تجد في السوء فصح الصلاة وان نهض ثم رجع وتشهد سجد ايضا من اجل نهوضه
35:13واذ استتم قائما قال جمع من اهل العلم يكره الى الرجوع ويشرع في القراءة فرض عليه الرجوع لانه شرع في ركوعه قفاة وحل هذا الواجب يجبره بسجدة السهو البخاري رحمه الله يقول باب من لم يرى التشهد الاول واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قام من الركعتين ويرجع
35:34قد يعكس على البخاري هذا والدليل لولا ما كنت في التشهد الاول واجبا لما سجدت سجدتي سهو لتركه فلما سجد دل على انه واجب اما كونه لم يرجع اليه لانه لا يشرع له الرجوع بعد القيام. بعد القيام ما يشرع الرجوع
35:53سرعة الطلاق حرم الرجل البخاري يرى انه سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ومن يخالف البخاري يقول انه واجب لان الذي صنفه ولو كان سنة لما جبر بالسجن في السهو. فلما جبر بالسجن في السهو دل على انه واحد
36:10لكنه وجوب مخفض ليس كوجوب الاركان الركن واجب وجوبا قوية بحيث انه لا يسقط لا سهوة ولا عهد ولا جهلة اما الواجب فانه الواجب مخطط كالتشهد الاول فانه اذا تركه عبدالمطلب في الصلاة ويترك السهو كبره
36:32فالبخاري يرى ان التشهد الاول غير واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يرى انه واجب لان النبي جبره في السجدتين نعم الركن هذا نعم هذا هو هذا رجل
36:47يعني في الاتفاق نعم هذا هو الركنة الواجب القوي هو الركن نعم باب التشهد في الاولى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة عن الاعرج. الحمد لله. ها
37:12وهذا من حكمة الله جعل به ينسى حتى نعم باب التشهد في الاولى ان تنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر عن جعفر بن ربيعة. عن الاعرج عن عبدالله بن ما لك بن بحينة
37:39رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر. فقام وعليه جلوس فلما كان في اخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس نعم هذي الترجمة معقودة للبيان مشروعية التشهد الاول وانه مشروع
37:59وهو سنة عند الجمهور وواجب عند جمع من اهل العلم فاحمد وجماعة والاظهر انه واجب كما سبق الى النبي حافظ عليه وسنة لتركه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي فهذه الترجمة معقودة لبيان مشروعيته
38:15والترجمة السابقة معقودة ببيان عدم وجوبه تتفجروا على الاولى والتجربة الثانية الحديث واحد حديث عبد العزيز وهو الذي قام وترك التشهد الاول لكن فوزهم الاولى جاء بها مؤلف ليبين ان التشهد غير واجب
38:33وتصلي مع الثانية بها ليبين ان التشهد مشروع سنة واضح الفرق بينهما بعد التشهد الاول انه سنة نعم باب التشهد في الاخرة حدثنا نعيم قال حدثنا الاعنش عن شقيق بن سلمة قال قال عبدالله رضي الله عنه كنا
38:52اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام اذا صلى احدكم فليقل
39:12التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها صابت كل عبد لله صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
39:39نعم هذه الترجمة في التشهد التشهد في الاخرة يعني التشهد الاخير ما حكمه ليس في الحديث ما يدل على حكمه الحديث فيها النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ماذا يقولون في التشهد
39:56وهذا التشهد يقال في التشهد الاول في التشهد الاخير هذا هذا الذكر وليس فيه حكم ما حكمه سكت المؤلف عليه الحكم ففي ظاهر الادلة ان التشهد الاخير فقط على الصحيح
40:11والمؤلف سكت عنه لانه مختلف فيه هل هو فرض او فرض؟ فالصوم انه فرض والدليل على فرضيته ما جاء في حديث ابن مسعود الان ولم يذكره المؤلف رحمه الله قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل
40:32فقال النبي لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحية لله قل كنا نقول قبل ان يفرضوا على الاسلام قبل ان يفرض دليل على قضية كنا نقول قبل ان نطلع عن التشهد دليل على فرضيته
40:50وهذا هو الصوت ان التشهد الاخير والتشهد الاول التشهد الاول لابد ان يعتمد التشهد الاخير قبل التشهد الاول فانه يجبره بسجدة السهو اذا ترك الاسكان اما الحديث هذا فليس فيه تعرض لحكمه ماذا كان حكمه
41:09والترجمة مبهمة لم يحكم تذكر الحكم يعني ما حكمه حتى يتأمل المسلم وينظر في الادلة ويحسب بما دلت عليه الادلة تقول لا بد التشهد في الاخرة فرض طرد كان الصحابة في الاول يقولون السلام على الله السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان يا فلان. قال لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام
41:39هو السلام ومنها السلام بس لابسهم من اسماء الله ودعاؤهم بالسلام التحيات لاهل التعظيمات التعظيمات لله عز وجل الصلوات الخمس توفير الدعوات كلها لله والطيبات والاعمال الطيبة والاقوال الطيبة كلها لله
41:57السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دعاء للنبي والسلام وهذا يدل على انه عليه الصلاة والسلام ليس ربا واله سلم عليه دعا له بالسلام. والذي يدعى له محتاج يحتاج الى غيره. فلا يصلح للعبادة
42:14ان يجعله بالسلامة ما يعبد ضعيف محتاج بخلاف لا يدعى له لانه ليس فوقه احد هو الذي يطلب به السلام يطلب منه الدعاء يطلب منه السلام سبحانه وتعالى يسأل او يدعى
42:36السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ثم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانكم اذا قلتم اصابت كل عبد الله صالح في السماء والارض
42:46صالح الملائكة ومن الادبيين ومن الجهم يدخل في هذا هذا الترتيب انظر الترتيب اولا التعظيمات لله ثم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلام على نفسك وعلى كل عبد القادر. ثم الشهادة لله بالوحدانية ولا فيه برسالة ثم الصلاة على النبي ثم الدعاء
43:05ترتيب ترتيب توقيفي ترتيب الهي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلق يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن هاد الترتيب اولا تعظيم الله علينا السلام على النبي السلام على كل عبد الصادق رجع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء
43:28اشهد ان لا اله الا الله يعني يقول واعترف بانه لا معبود بالحق في الارض ولا في السماء الا الله واشهد ان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي
43:39القرشي العربي المكي ثم البدني هو رسول الله. خاتم النبيين ولا نبي بعده. الجن والانس. بين العرب والعجم ثم يأتيه في حديث ابي موسى عند مسلم زيادة وحده لا شريك له وهي تأكيد لكلمة التوحيد
43:56التحيات لله تحيات مباركات الصلوات الطيبة لله فهذه انواع من التشهد اذا اتى بنوع منها فقد اصاب السنة لكن افضلها تشهد ابن مسعود لأن الى انه ضبط وحفظ. جاء النبي صلى الله عليه وسلم علمه. قال كفي بين كفيه
44:16كما علمت السورة هي القرآن. نعم. نعم. الاوزاعي نعم نعم عليه الصلاة والسلام فقد امر بها عليه الصلاة والسلام العنوان عليه الصلاة والسلام تعال ان عملي فتن عليه الصلاة والسلام
45:47بصراحة المسألتين اختلاف ولهذا المؤلف ما الاخرة مالك الحوثيين يرون انه ليس بواجب واحد فلنأخذ الاسئلة فنقول التحيات لله وهذا الامر بالوجوب الاصل في الاوامر انها الوجوب قالوا لا الامر ليس الوجود هنا. بدليل ان التكبيرات امر بها والتسبيح وليس بالوجوب
46:22ورفض انه الوجوب لان حافظ عليه ولقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض عليهم نعم؟ استعن بالله نعم باب الدعاء قبل السلام حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عوف بن الزبير عن عائشة كزوج
46:42النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم
47:02اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال ان الرجل اذا ظلم حدث فكذب ووعد فاخلف وان يشفع للمسلم ان يدعو بعد فضل السلام. بعد التشهد وبعد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
47:27يدعو بانه يدعو بهذه الدعوات الاربعة من عذاب جهنم من ستر القبر فرضت من عذاب القبر واعوذ بك من المحيا والممات. اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. ومن عذاب القبر. القبر
47:43عذاب القبر حق فلابد من الايمان به. من فتنة المحيا والممات فتنة تكون في الحياة وفتنة تكون عند الموت من فكرة المسيح الدجال وهو الرجل الذي يحدث في اخر الزمان
47:57تعوض عن الجملة يبتعد الصلاح اولا ثم يبدأ النبوة ثم يدعى الربوبية. وله فتنة فتنة عظيمة تأمل السماء فتنطر الارض فتنبت. ويقرأ رجل نصفين لو فتنة عظيمة يشفع للمسلم ان يستعد لله من هذه الامور الاربعة
48:20سيف الله من ارضاه من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن سورة المحيا والممات ومن سورة المسيح الدجال وهناك ذكرت من على القبر المسيح الدجال ولم يذكر من عذاب جهنم
48:36حتى ان طاووس يرى ان من التابعين السبع الجليل ذراعا بالاستعاذة بالله من هذه الاربعة واسع الجمهور على المستحب قال لابنه لما صلى هل استعنت بالله من اربع فقال لا قال اعد خالك
48:56والصبر وكذلك ايضا مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعيذون يقول اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم البعث من الاثم الدين وقال ما اكثر ما تستعيذ من المغرب
49:15يخاطب المسجد نسأل الله السلامة فقال ان الرجل اذا غرب حج. حج ان الرجل اذا غلب يعني صار على يديه حدث فكذب وهو عاد فاخبر فلهذا سنستعيذ من الدين لانه يكون سبب في الكذب ويكون سبب في حلف الوقت. كيف يقولها؟ يعني صاحب الدين يأتي ويقول اوفني دينك
49:35فيريد ان يصحى نفسه يقول اعطيك بعد بكرة ثم يأتي ولا ولا الكتاب فيحدث فيخرج ويعده فيحدثه فهذا الدين من اسباب الكذب في الحديث ومن يستلطف البعض اذا فعل بارجاع الغريب قال اعطني حقي. وما عندي شيء. يريد ان الصفة عنه. فيقول تأتيني بعد اسبوع
50:02فيعده ويفلقه ويحدث فاسد. نعم ها اربعة هذا معاوية الحكم هذا جاهل في الصلاة معذور الدعاء لكن الافضل يدعو بما ورد. وان دعا بغير ما ورد ولا محدورة لا بأس. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليتخير
51:13بعد ان ذكر القتال ثم يتخير من الدعاء عاتبه اليه. الدنيا والاخرة. اذا سأل ربه ان يرزقه مالا حلالا وزوجة حسنة وبيتا واسعا فلا بأس. نعم. يعني حتى يتشائم يتمكن من الدعاء
51:36كما سورة الآتية نصوص كان النبي صلى الله عليه وسلم يقولها كان النبي يقولها قبل السلام مثل هذا كان يقول قبل السلام يستعيذ بالله من اربع المأثم والمغرم الذي يأتي الان. نعم. واهل السفري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت
51:56سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ في صلاته من فتنة الدجال نعم حدثنا خثيمة بن سعيد قال قال حدثنا الليث عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما عن ابي
52:16ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك
52:36انك انت الغفور الرحيم. نعم هذا الدعاء مستوعب قبل السلام. مع رسالة الله من الاربع ومع الدعاء الاخر والمرض. وما ورد ايضا اللهم ارزقنا الجبن والبخل اعوذ بالله من العمر كل هذا ورد
52:55فكل هذا هو السيدة اطال الامام حتى يتمكن وفي هذا الحديث ان الصديق الاكبر وهو ابو بكر يعلم هذا الدين قال ادعو علمني دعاء ندعو به في صلاتي وفي بيتي. فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ظلما كبيرا. ولا يغفر الذنوب الا
53:15فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا توسل الى الله. توسل الى الله في العبد وتقصيده وذنوبه التوسل الى الله وهو الغفور الرحيم فاذا كان الصديق الاكبر الذي هو افضل الناس بعد الانبياء يعلم هذا الدعاء ويقول له النبي صلى الله عليه وسلم قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ليس ظلما فقط او ظلما كثيرا
53:40فغيره اولى. فعلى الانسان ان لا يعجب بعمله. لكن هذا الصديق الاكبر يعلم ان يقول لهم ايضا في السنة كثيرا. ظلما كبيرا فغيره من باب الاولى. نعم ها واجب ينكر الصلاة عند اهل العلم. اذا ترك عبدا بطلت الصلاة. باب ما يتخير من الدعاء بعد التشهد وليس بواجب
54:04حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمى قال حدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا كنا مع صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلناه السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال
54:24النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات الصلاة لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباده
54:44لله الصالحين فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو. نعم. المؤلف رحمه الله
55:04الترجمة في الحكم وان الدعاء بعد التشهد ليس بواجب. في ظهور الاحاديث ولم يعتبر خلاف قوس خلافا لان جمهور يرون ان الدعاء ليس بواجب فبصر انها يجب ان يستأذن لها من اربعة على جهنم
55:22ولم يراه البخاري لان الجمهور على انه ليس بواجب ولهذا جزى في الصدر قال باب ما يكثر من الدعوات التشهد وليس بواجب. والدليل قول النبي ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو
55:35هذا هو الدليل دل على ان الدعاء ليس بوجه هذا حديث عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود فكنا اذا كنا مع النبيين في الصلاة يعني في اول الامر قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله
55:52لا تسلمون على الله الله هو السلام فكيف يسلم عليك؟ الله هو السلام ومنه السلام ولكن قولوا التحيات التعظيمات تعظيمات لله والصلوات الخمس والدعوات كلها لله والطيبات كلها لله. ثم يأتي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلام على
56:13علينا وعلى كل عبد الخالق. ثم الشهادتان ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء اما الدعاء التشهد في الدعاء الدعاء في التشهد الاخير. اما هذا الدعاء هذا التشهد ذكر خالص التشهدين الاول والثاني. نعم. باب من لم يمسح جبهته
56:43انفه حتى صلى. قال ابو عبدالله رأيت الحميدية يحتج بهذا الحديث. الا يمسح الجبهة في الصلاة. حدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة قال سألت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه فقال رأيت
57:03رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين حتى رأيت اثر الطين في جبهته نعم هذا في مشروعية عدم مسك الجبهة والامس في اثناء الصلاة وانما بعد ان يصلي
57:19ولا ينصحه في اثناء الصلاة ما علق بجبهته من التراب والدليل هذا الحديث حديث ابي سعيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الماء والطيب. حتى رأيت اثر الطين في جبهته. فذلك في رمضان
57:34ما فيش صلاة الفجر ليلة الحادي والعشرين وقد مطرفة وقد مطر الناس. فوقف مسجد يعني غسل من سعف مسقوف في شيء تجد النخلة وما اشبهه كان يسقط نزل على الارض
57:55فسجد النبي صلى الله عليه وسلم الماء والطين وكانت ليلة القدر في ستة وعشرين. قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت في ليلة ماء وطين. ففتن رسول الله من صلاة الفجر والعشرين يوم واحد وعشرين
58:08فيرى اثر الماء والصيح على جبهته السودان الحميدي انه لا يمسح الجنب بعد الصلاة في هذا الحديث حسن. فلا يصح جبهته وانفه. ولهذا انصرف النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
58:21وارغب سيارته اثر الماء والطيب. نعم. المهم نعم نعم هذا عنده ما يساوي العرض هذا غير هذا شيء وهذا شرك هذا هذا التراب اللي على الجبهة غير وهذا عند السجود ما يسوي
58:47والا واحدة لابد تسليم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا الزهري عن هند بنت الحارث ان ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
59:07تكلم النساء قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل ان يقوم قال ابن شهاب ترى والله اعلم ان مكثه لكي يغفل النساء قبل ان يدركهن من انصرف من القوم. نعم. وهذا في
59:27كان يصلي معه الرجال والنساء فكان اذا سلم ثبت قائما استقبل القبلة هنا يسلم مكث يسيرا قبل ان يقوم وهو سقل المأمومين قاله الشيخ والله اعلم ان مختلف يأخذ النساء. قبل ان يدركون من انصرف من القول
59:51فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس قريبا حتى ينصرف النساء قبل ان يكون الرجال بحكم التسليم. ما هو التسليم؟ التسليم هل هما فرق او ليس بالخلق ولم يبه المؤلف رحمه الله بالحكم هي المسألة متوفية بينهم. بعض العلم يرى ان في فرض وبعضهم يرى انه ليس فرض
1:00:13وانما هو امتثال من الصلاة والخروج من الصلاة يحدث من الصلاة في التسليم وبرأي التسليم يرى يرى انه يخرج اذا قرأ التشهد انتهت الصلاة. فلو احدث خرج من الصلاة انتهت الصلاة. بدون تسليم
1:00:35يقرأ التشهد صحت الصلاة عنده قل هذا قال المؤلف طاغ التسليم يعني ما حكمه؟ هل هو فار او ليس بفرض؟ والصواب انها تصير هو ركن من اركان الصلاة لان النبي
1:00:51تكون مواظبة عليه وقال صلوا كما رأيتموني صلوا واما حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم فهو حديث حسن في سنده عبد الله ابن حنبل العقيل توصي الحفظ لكن له شواهد قل واسف ان جمهور التسيرة الاولى
1:01:12فلا يجوز للمأموم ان يسلم حتى يسلم تسليمة الاولى. والافضل الا يسلم النوم حتى يسلم الامام التسليمتين الاولى والثانية. وهي سلم الاولى بعد الاولى والثانية الجمهور على ان التصنيفة الاولى فرض والثانية سنة
1:01:28والصواب انك لديه مفاصل لمواظبة النبي عليهما بعض العمال يتساهلوا يسلم على الامام التسليمة الاولى وهذا خطأ يشفع عليه في الصلاة محمد وسلم بعد التسليمة الاولى فالتسليمة الثانية ليست واجبة عند جمهور سنة
1:01:48المسلم ان لا يسلم الا بعد التسليمتين جمهور والثانية سنة والقول الثاني ان كلا التسليمتين فرض وهو من اركان الصلاة ذهبوا الى هذا الفنابلة وجماعة من اهل العلم هنا الثروة الى سلة لانه بيسلم ويحافظ عليه. خذوا عني مناسككم. قال فصلوا كما رأيتموه
1:02:14هذا نعم وذهب الرسول ها فاذا ثم بعد هذا الشهر مباشر لو هاك من السجدة الثانية ثم وحدة يعني مخالفة للجمهور وفلسطين المتأخرين او المتأخرين يرى ان القيام بعد الركوع ليس بواجب
1:03:33والتسليم ليس بالواجب قال هذا التشهد ثم احدث صحت صلاة العمر ولو لم شيء قال لما قال عليه الصلاة والسلام اذا سلمت عليه الصلاة والسلام في صلاته نعم لا اظن يسلم حين يسلم الامام وكان ابن عمر رضي الله عنهما يستحق
1:04:17اذا سلم الامام ان يسلم من خلفه حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر قال اخبرنا معمر عن السهري عن محمود ابن الربيع عن عتبان قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين
1:04:37هذا السنة للمأموم ان يسلم اذا سلم الامام سفيان صبر حتى يسلم على تسليم ثم يتابعه نعم باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة. حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
1:04:58عن الزهري قال اخبرني محمود ابن الربيع وزعم انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجددا مجها من دلو كان في كان في دارهم. قال سمعت عتبان ابن مالك الانصاري
1:05:17ثم ثم احد بني فهد ثم احد بني سالم قال كنت اصلي لقوم بني سالم فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اني انكرت بصري وان السيول تحول بيني وبين مسجد قومي فوددت انك جئت فصليت في بيتي
1:05:38مكانا حتى اتخذه مسجدا. فقال افعل ان شاء الله فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه معه بعدما اشتد النهار فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم
1:05:58اجلس حتى قال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشار اليهم الى المكان الذي احب ان يصلي فيه. فقام خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم. نعم هذي الترجمة رحمه الله الرد
1:06:17قال من استحب من المالكية تسليمة ثالثة بين التسليمتين او بعدهما للرد على الامام في بعضهم يقولون يرد علينا اذا قال الامام السلام عليكم ورحمة الله فضيلة السلام عليكم ورحمة الله ثم سلم عليه ترد عليه السلام وعليكم السلام
1:06:36او بعد التسليمة الثالثة لكن السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام فلهذا قال باب من لم يرى رد السلام على الامام واكتفى بتسليم الصلاة فلا يشرع للمأموم ان يرد السلام على الامام لا يصلي في مكانه
1:06:52بين التسليمتين او بعد التسليمتين تستفيدوا السؤال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله يقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول ولا يرد على الامام تسليمة ثالثا لا بين التسليمتين ولا بعضهما
1:07:09والصواب انه لا يستحب التكلف بل ولا يشترط بعدم الدليل واجب من واجبات الصلاة التسريب واجب ركن من اركان الصلاة. فلا يشرع الرد عليه لا من مصلي ولا من الجالس
1:07:23لقلب السلام عليكم ورحمة الله لا من المصلي نفسه ولا من الجالس الذي لا يصلي. ما يقول الامام عليكم السلام الهدى ركن من الكافر انما يرد على المسلم هذا في غير الصلاة
1:07:36اما المصلي اذا قال السلام عليكم ورحمة الله لا يرد عنه لا يرد عليه من خلفه ولا من كان جاهزا لا يصلح بسيما اردت السلام عليكم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم سلم وسلم فسلمنا حين سلم. وليس فيها الرد عليه السلام
1:07:56وفيها السيول والامطار التي حلف بين الانسان وبين المسجد فهي علق. ولهذا عثمان ابن تحول بيني وبين سيد قومي فوجدته انك صليت في مكانك. دل على ان المطر عذر صلاة الجماعة
1:08:15وفيه مشروعية الصلاة جماعة نافلة في بعض الاحيان كما قال النبي صلى ببيت عثمان وفي التبرك في المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حق في حياته. اذا جعل الله
1:08:28هنا وين الفريق الاول هذا ما هو بحيث هذا هو حديث لوحده ها ما في ما هو بحديثين هذا حديث واحد بس يبين ان محمود ابن الربيع لروعة ابن مالك وان كان صغير لكنه عاقل يعاقب نجى النبي صلى الله عليه وسلم مجلسا من دلوهم ومجه في وجهه
1:08:57وفهمها فدل على ضابط الحليب ما يقال انه صغير وانه ما ما ما عقل لا يقول هذا فاهم يعني تذكر لذة نجها النبي صلى الله عليه وسلم يعني شارب امام جلوا في دارهم شرب منه ثم مزجها حتى من باب التبرك ومجها في وجهه
1:09:19محمود ابن عبدالله وعقله يقول انا اذكرها دل على انه ضابط الحديث فلا يقول احد ان هذا الصغير ما ضبط الحي نعم. ها هذا ما جاء في الحدث هذا ليس فيها. الاولى تركها. نعم بارك الله فيك
1:09:41التشهد الاول قال اخرون عند بعض العلماء اما الدعاء لا ما في دعاء نعم احسن الله اليك يقول السائل لماذا وضع الامام البخاري ابواب صفة الصلاة في كتاب الاذان؟ فلم يرها في كتاب الصلاة
1:10:05كله الى صلاة الجمعة الاذان للصلاة الاذان من ابواب الصلاة. نعم يقول احسن اليك اذا صلى انسان مع اناس يداومون على القنوت في صلاة الفجر. ومعهم من لا يرى الدوام على القنوت
1:10:24بل في وقت وازن فلما خنثوا يقول لا يقنط معهم ولا يرفع يديه ها؟ ولا يرفع يديه. اذا اقصى منه يتابع يتابع الامام. ولو كان لا يرى كنز فالانسان اذا صلى مع من يقرأ كتابه
1:10:41كان الامام احمد رحمه الله لا يرى كنوز في الفجر واذا صلى قبل ان يخرج كانت معه جمعة للكلمة وترعى للفتنة لا شك له شرط فلما صلى امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بالناس في منى واجتهد واتم الصلاة
1:10:58صلى معه الصحابة صلى معهم ابن مسعود وكان لا يرى اكرام الصلاة. فلما سلم قال لا حول ولا قوة الا بالله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ركعتين. صليت خلف ركعتين. وصليت خلف عمر ركعتين
1:11:15وصلى ايضا خلف عثمان في اول فليس حظي من اربع ركعتان من اربع ركعات ركعتان متقبلتان فقيل له اذا كنت راعيا مصيبة قال لا حول ولا قوة الا بالله فتصلي خلفه قال كيف يعني تصلي خلفه وانت ترى ان هذا
1:11:35وانه لا ينبغي ان ترى انها مصيبة فقال قال خلف من ليقنص يقنص وكذلك ختمة في رمظان اذا ختم الامام الختمة فاذا رأى الامام الختمة صلي معه ولا تشيب كما يقول بعض الشباب في المسجد الحرام اذا ختم الامام جلس جلسوا يتحدثون يشربون القهوة هذا غلط هذا مخالف
1:12:15او حدود اختلاف ما ينبغي هذا. صلي خلفه. اترك رأيك لرأي الامام نعم وهنا يا رسول الله لا يغضب لان هذا لان لان هذا فيه جمع للخير. الواجب على المسلمين ان يتحدوا. نقول كلمة واحدة. هناك بعضهم امراض
1:12:38في المسائل الخلافية كثرة المأموم رأى لرأي الامام طلع شيء. كما ان الفروع لو كان الامام لا يرى ان خروج الدم ينقض الوضوء والمأموم يرى انه او لا يرى انك الوضوء
1:12:55صلى هارون الرشيد بالناس فقد احتجم بان اه خروج الدم لا تنقض الوضوء. فصلح له محمد ابن يوسف. وكان يرى ان ابتسامة تنقض الوضوء فسئل محمد يوسف صليت خلفه وهو احتجم ولم يصلي ولم يتوضأ
1:13:23فقال امير المؤمنين يجب ان تقرأي لرأيه. وصلى خلفه. ترك رأيه اجتهادية. نعم. البخاري رحمه الله تعالى قال باب الذكر بعد الصلاة. حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبر قال اخبرنا ابن جريج قال
1:13:43اخبرني امر ان ان معبد مولى ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما
1:14:03كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف القضاء
1:14:18كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في التكبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الانبياء ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن ابي عباس رضي الله عنهما
1:14:36فيهما بيان ان الذكر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد صلاة الناس المكتوبة فكان الناس يرفعون اصواتهم بالذكر على اهل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعرف
1:14:54ابن عباس رضي الله عنه وهو صغير في انتظار صلاة النبي في التكبير لانه لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان نهز الاحتلال وهذا مجمل ولو كان كان رفع الصوت بذكره
1:15:09هذا مجمل فسره الاحاديث المفصلة وهي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح ان النبي كان اذا سلم استغفر ثلاثا استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم قال اللهم انت السلام وانت السلام تباركت
1:15:33والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم يسبح ويحمد ويكبر
1:15:43هكذا ادلة الاحاديث الصحيحة هي ضمة الاحاديث بعضها الى بعض تبينها ابي هريرة وحديث المغيرة وحديث الزبير كلها فيها بيان الذكر بعد الصلاة. فيضم الحديث بعضها الى بعض تبين تفصل الذكر وترتيبه وانه اولا يستغفر ثلاثا
1:16:05ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والطاعة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله المخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع
1:16:24فاعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع الى الجد انفجر ثم يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين وذكر الله ثلاثا وثلاثين والذكر في هذا انواع مجمل وبهذا مجمل تكفير وغير التسبيح وتكفير تهليل المفصل
1:16:50لا هذا في الصلاة. اما بعد الصلاة لا يرفع صوته ولهذا كان ابن عباس الذكر التهليل والتحميد والتكبير حتى ان من يأتي المسجد يسمع الناس. يسمع الصوت ويعرف سنة رفع الذكر. الصلوات
1:17:21مهو بقدر يبسط نفسه يسمع نفسه ويقول يجهر ذكر بعض الصلاة جهل اذكار الصلاة في اثناء الصلاة ليس بصلاة نعم نعم حدثنا محمد حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا معتمر عن عبيد الله عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله
1:17:47الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات في الدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها
1:18:07ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون. قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم ممن سبقكم ولم ولم يدرك ولم يدركهم احد ولم يدرككم احد ولم يدرككم احدا فاعلموا ولم يدركهم احسن اليكم
1:18:32وندرككم نعم. ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه. الا من عمل مثله وتحمدون وتكبرون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين. فاختلفنا بيننا. فقال بعضنا ثلاث وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال فقول سبحان
1:19:02الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون حتى يكون منهن كلهن كلهن كلهن قد سيكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون حتى يكون منهن كلهن ثلاث وثلاثون. نعم وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيه
1:19:27الصحابة او شيء وتنافسهم في رضي الله عنه وارضاهم. وان الفقراء والاغنياء يتنافسون في فعل الخير جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون من كونهم لم يستطيعوا الحاق بالاغنياء
1:19:46في سعر الحج فقالوا يا رسول الله ذهب اهل الذكور من الاموال في الدرجات العلى والنعيم المفيد. وفي الاخر ذهب عهد التفسير بالاجور. قد يجهرهم الاموال يصلون كما نصلي قال كيف ذلك؟ قالوا يصلون كما نصلي. فيصومون كما نصوم
1:20:05ولهم فضول فضل من اموالهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون يعني انا لا اشاركهم ويشاركونا في نحن نشاركهم في في العبادات الصلاة الصوم الحج لكن عبادات المالية ما نستطيع ان نشاركها ليس عندنا مانع
1:20:25بترول ويأتمرون ويتصدقون. فقال عليه الصلاة والسلام الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولن ولا ندركم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله
1:20:42قالوا بلى يا رسول الله فقال تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف الصلاة وفي لهم دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وفي اللحظة خلق الاخر ان الاغنياء سمعوا بهذا النبوي فعملوا فرجع الفقراء مرة اخرى وقال يا رسول الله سمع اخوان اهل البثور وجعلوا يأسون بالذكر
1:21:07ويزيدون علينا بالصدقات المشاريع الخيرية جعلوا يسبحون ويهللوا مثلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقوله في احاديث اختلفنا بيننا جاء في رواية مسلم ان الاختلاف انما هو