10 شرح كتاب الأذان 11-14 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة وذهب الامام احمد وجماعة الى انها واجبات
0:26في كل خط ورفع التزام بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي صل على وجوهها هذا هو الاقرب. الاقرب ان تكبيرات تكبيرة الانتقالات واجبة وكذا قوله سمع الله لمن حمده الامام المنفرد وقوله ربنا ولك الحمد للكل واجب قول ربي اغفر لي بين السجدتين واجب وسبحان ربي
0:48وقل سبحان ربي الاعلى في الركوع واجب. واذا تركها سهوا او نسيانه فانه يفقد سجدتين ان كان منفردا او اماما او مأموما وفاته شيء من الصلاة وان كان مأموما وادرك الصلاة من اولها فانه يتحمل هذا الامام
1:14والعافية ثم يأتي السجدتين في اخر صلاته هذا هو الصوم واما الجمهور فانهم يرون عنهم انها مستحبات اما تكبيرة الاحرام فهي ركن عند الجميع معروف الصلاة الا بها واسلام البخاري رحمه الله كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه
1:42نسيان البخاري ابن عمر بعد الترجمة يشعر بانه يختار وضع اليدين قبل الركعتين قبل الركبتين في السجود على انه على وضع اليدين قبل قبل المكثفين على العلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال
2:04لا يضرك احدكم لا بد في حالك بعير ولا قبل ركبتيه. في حديث ابي هريرة وليضع يديه قبل ركبتيه قال ابن القيم جماعة ان هذا ان هذا حصل فيه انقلاب. قال الراوي
2:21واصلا يقول لابرك احد ثمرة البعير وليضع ركبتيه قبل الليل فانقلب على الراوي فقال ولوضع يديه ركب يديه قبل ركبتيه كذلك لان البعير يضع يديه قبل ركبته فلا يشابه الزعيم لا يضرك احد وليضع ركبتيه قبل يديه
2:39فانقلب على الراوي وليضع يديه قبل ركبيه حفظك الله واذا وضع يده قبل ركبتين شابه البعير والرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن مشارفنا قال لا يبرك احد وليضع يديه قبل التصوير. وليضع ركبتيه قبل يديه
2:57يبدأ اوله ثم اليدين وعند القيام الى السجود العفو يرفع يديه اولا ثم ركبتيه فذهب قوم اهل العلم الى العكس وانه عند السجود يبدأ بيديه قبل ركبته على مدى هذه الرواية. وليضع يديه قبل كتفيه وقالوا لا ان البعير ركبته في يديه
3:20البعير اذاه في ركبتيه فليس هذا امتناق ولذلك قبل عقبته وقالوا انه عند السجود يبدأ بيديه قبل ركوعه وعند الله يرفع ركبتيه قبل ان يده وعلى كل حال المسألة في هذا ما ينبغي التشكيك فيها
3:38المسألة لان المسألة كل ليست ليست من الواجبات وانما هي الكيفية كيفية السجود كيفية النهوض من السجود والامر في هذا واسع ولا ينبغي التشديد في مثل هذا ولكن الافضل مذهب الى الجمهور
4:00هذا اذا فين شق عليه شبر الى ضرر ولا اشكال نعم واما قوله ابي هريرة شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ان كانت هذه الصلاة حتى فارق الدنيا ان هذه مخصصة من الثقيلة
4:19والاخي لصلاته لام الابتداع وهذا تسمى اللام المزحلقة وهي الدليل على ان علمه خفف من الثقيلة وليست شقية والمعنى جملة ان هذه الصلاة قد تفارق الدنيا نعم يأتي هذا سيأتي ان شاء الله اختيار البخاري انه
4:38انه يكبر عند السجود ويرفع بدون التكبير وبدون سلام على اختيار خالي على ما جعل ابن عمر والجمهور على انه صلاة. يقول لانها لانها ليست سجود التلاوة وليس الصلاة. وانما الخضوع لله. والجمهور على انها صلعت
4:54ليكبر عند السجود وعند الرفع ويسلم تسليمتين. نعم. يحتاج الى وضوء يحتاج الى استقبال القبلة. اختيار البخاري والجماعة خضوع وعلى غير طهارة فلا حرج لانها ليست وانما الخضوع لله فذكر الله. نعم. الصلاة لا بد
5:14لابد يرفع لكن بعضهم يجهر وبعضهم يخطب لابد ان نلتقي ان الذي كان يكب في كل قفص ورقة رفع اليدين ما هو في كل الحفرات تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الركوع الاول
5:33وعند السجود ما فرق. هذا هو الصواب الحديث الصحيح عندما جاء القراءة في هذه المواضع الاربعة في السنن الحديث حديث ضعيف نعم قال وقال ابو هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه يقول سمع الله لمن
6:00من حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسمائهم فيقول اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشف وطأتك على مضر واجعلها عليهم سين تسني يوسف
6:20واهل المشرق يومئذ من مدراء مخالفون له. نعم وهذا في مشروعية طلوع النوازل اذا نزل المسلمين نافلة خلف الامام ودعا للمؤمنين ودعا للكافرين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبث والصحابة يؤمنون. في الركعة الاخيرة بعد صلاة الفجر. الركعة الاخيرة من صلاة الفجر
6:47صلاة المغرب ايضا واذا احتاج ايضا بقية الصلوات كما كان ابو هريرة يجلس في العشاء العصر فيدعو المؤمنين ويلعن العصاة والكافرين. كان هذا قنت النبي قبله تمكن ثم لما فتحت مكة انتهى الخروج. نعم
7:05حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان غير مرة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سخط رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرس فجحش في قول ايمن فدخلنا عليه نعوده
7:25الصلاة فصلى بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام يؤتمن به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده
7:45قولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا قال سفيان كذا جاء به معمر. قلت نعم. قال سفيان جاء به معمر؟ قلت نعم. قال لقد حفظ كذا. قال الزهري ولك الحمد. حفظت من شقه الايمن. فما فلما
8:05ما من عند الزهري قال ابن جريج وانا عنده فجحش سائقه الايمن هو منعه من وقد ورد رواية بشر المفضل عن حميد عن رضي الله عنه عند اسماعيل ان قدمه فكة عليه الصلاة والسلام
8:35المهم اصابه قدمه فكه او ان وعجز عن القيام فصلى قاعدا في دليل على انه مريض اذا عجز عن قيام يصلي قاعدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما فان لم تستطع فقاعد
8:52فان لم تستطع فعلته واذا كان اماما فان من قعودا اذا صلى قاعدا من اول الصلاة هذا هو الافضل ويصلوا قياما خلف الصحيح لان المجلس الاقرهم في اخر حياته على الصلاة خلفه قياما قال انه اذا ابتلي عن الصلاة قائما ثم
9:15المأموم يقومون يصلون قيام. اما اذا ابتلاء الصلاة قاعدة فانهم يقعدون. فقال بعض العلماء ان القيام من القعود خلف غير لما اشوف لان النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على الصلاة خلفه وقيامه في اخر حياته. وانما يؤخذ بالاخر بالاخر
9:36فعله صلى الله عليه وسلم كما قال كما اذهب الى هذا الامام بخاري الاموال لكن القعود افضل وصلى قاعدة الافضل ان يقول صلى قاعدة فصلى قعودا ويجلس القيام لانه جاء النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم في اخر حياته حرهم على صلاتهم قياما خلفه
9:58وهذه الصلاة لا يحتمل ان هذه الصلاة التي حضرت هي الفريضة. وان ذلك قبل وجود صلاة الجماعة ويحكم ان هذه الصلاة نافلة المفروض حقه في الليل نعم يزورونه ثم حضرت الصلاة فصلى في القاعدة فصدقة. نعم. ما اذكر انها ضعيفة
10:22يصلي قاعدا ويرد له القبلة يقول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم اذا كان ما يستطيع هذا ماذا يعمل؟ فاتقوا الله ما استطعتم. العلماء باب فظل السجود حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاء
10:44انه يزيد وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول
11:04الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول وهذا فيه رؤية لربهم يوم القيامة. هل تشكوا؟ هل تمارون في رؤية في رواية في القمر ليلة البدر
11:24هل رؤية القبر ليلة البدر ليلة اربع عشرة ما يشك هل هل هنا في رؤية الشمس صحوا ليس دونها اسحاق؟ قالوا لا. قال فانك ترى ربك كذلك. يعني ترون ربكم برؤية واضحة لا شك فيها. كما انكم ترون القمر ليلة
11:44في منتصف الشهر رؤية واضحة لا شك فيها وترون الشمس صحوة ليس دونها سحاب. هل تضارون؟ يعني هل يصيبكم ضرر او ضيف ولو في احدكم ترون ربكم كما ترون هذا الفضل لا تضامون. يعني لا يحصل لكم ذلك
12:02بدأ في الصحاح والسنن احاديث الرؤيا متواترة مثل الاحاديث متواترة والسنة المستفيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم فظهر من الصحابة اكثر اكثر من ثلاثين صحابي ساقه العلام ابن القيم رحمه الله في كتاب احد الارواح
12:29سقط الباقود للكتاب والرؤيا ودلت ايضا النصوص من كتاب الله تعالى الرؤيا قال تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة النظرة الى الوجه. وعزاه باداة الى الصريحة في نظر العين. واخر الكلام من قليلة تدل على خلاف موضوعه
12:56فدل على ان المراد الرؤية في العين الباصرة الرعاية التي في الوجه الى الرب جل جلاله تذاكر الرؤية المعتزلة وغيرهم انكم ترون ربكم كما ترون القمر تعلمون ان لكم ربا لا تحطون فيه كما لا تشكون في القمر انه قمر
13:20هذا باطل قد فسر الائمة ملائكة الرؤيا قالوا ما اكثر رؤية الله فهو كافر. النصوص واضحة. الرؤية الا هو جهة قال يرى لا في جهة نعم ما اسبتوا لانهم نفوا ان يكون الرب في العلو
13:39الرؤية تأسسوا الرؤية ونفوا الجهة لانهم ارادوا ان يكونوا مع المعتزلة بنفي الجهة العلو ولم يفسروا على نفس الرؤية فعجزوا عن ذلك فاثبتوا الرؤيا فصاروا مع المعتزلة في نفس الجهاد فصاروا على السنة
14:02الرؤية وهذا مذهب ملفق ولا يمكن ان يستقيم هذا المذهب لا يمكن ان يكون رؤية بتوجه لانه يقولون ما في شيء اين يرى؟ اين ترون ربكم من فوق؟ يقولون لا من تحت لا
14:21في الخلق؟ لا. اباك؟ لا. هذا بيد الله. هاي الشباك؟ لا. من اين يكون؟ ولا فسحة يا جماعة غير معقول غير بالصوم لهذا ضحك جماهير العقلاء منه هذا المذهب وقالوا هذا غير متصور وغير معقول
14:39ولا يمكن ان يكون يكون الراية الا بجهة من الرأي تسلط عليهم المعتزلة وقالوا انتم الان مدبرون لا الى هؤلاء ولا الى فانتم يلزمكم ان ان تثبتوا الجهة فتكونوا اعداء لنا مع اهل السنة
14:57او ترك الرؤية تكون اصحاب معا. اما ان تبقوا مذبذبين هذا غير الصور غير معقول الرؤية بيسجدون منزلة. نعم. قال فعلتمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا. قال هل تمارون
15:15من قمر ليلة البدر ليس دونه سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال فعلتم هارون بالشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع
15:35ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها. فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله
15:55فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا. قد جعل الله لهم علامة. في الحديث الاخر وفي كشف الساق. كشف ساقيه سبحانه اذا كشف الساقة عرفوه قال هل هل بينك وبينها علامة؟ فيقول نعم
16:13ثم في الحديث الاخر البخاري فيكشف عن ساقه تكن علامة للمؤمنين فيسمعونه اكتب المؤمنون اذا رأى الله سجدوا فيريد المنافقون ان يسجدوا فلا يستطيعون يجعل الله ظهر كل واحد منهم طبقا واحدا فلا يستطيع السجود. قال تعالى يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون
16:44في اللفظ الآخر انه ينادي مناد لتدفع كل يدفع من كان كل امة ما تعبد فمن كان يعبد العزير يتبع العزير ومن كان يعبد المسيح يتبعه وهكذا ومن كان الطواريث يتساقطون في النار وكان يعبد
17:02شخص يتبعها في النار كلهم يساقون الى النار وتبقى هذه الامة اطار الموحدون من بر وهاجر من عصاة يبقى وفيهم المنافقون فيهم منافقوها لان المنافقين كانوا اظهروا الاسلام في الدنيا
17:20فصاروا معهم في موقف في غير الصورة التي يعرفوه تقول اعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. ربنا عرفناه فيتجلى لهم رب السورة التي يعرفون ولا يستطيع ان يرافقه ان يسجده
17:42ثم بعد ذلك اذا رفعت اذا رفعوا رؤوسهم ربه في السورة التي رأوها في اول مرة اربع مرات يرونها المرة الاولى في الموقف ثم يرونها في غير السورة التي رواه فيها اول مرة فينكروه ويقولون اعوذ بالله من هذا
17:55ثم يتجلى له في السورة التي يعرفون يكشفونه عن ساقه فيفسدون فاذا رفعوا رأسه من السجود رآه المرة الرابعة في السورة التي رأوه فيها ثم بعد ذلك ينطلقون ينطلق المؤمنون والمنافقون
18:12فيدفع فينطفئ نور المنافقين فينطف الظلمة يقفون ويقولون انظروا فيضرب بينه وبينهم بصير له باب باطنه في الرحمة وظاهر من قبله لا زالوا بمناسبة ظنوا ان اظهره الاسلام ينفعهم حتى في موقف القيام
18:34لكنهم ينكر بهم. نسأل الله العافية ويسر نورهم فينفصل المؤمنون يوم المنافقين يذهبون الى النار اعوذ بالله والمؤمنون يأمرون على الصراط الى الجنة. نعم ظاهر هذا الحديث ان انهم يرونه في موقف فقال بهذا بعض اهل العلم
18:58وقال اخوه من اهل العلم في جميع الكفرة يرون الله في كل وقت ثم يحتجب عنه وقال اخوه من اهل العلم لا يروحون خاصة قال وظاهر هذا الحديث انه وغيره من المنافقين
19:16يروا مع المؤمنين ثم يحتجب عنهم بعد ذلك اقوال لاهل العلم اهل الموقف وفي تكريم لاهل الموقف قيل يراه اهل الموطن جميعا ويكلم اهل الموقف وما يحتجم على ذلك وفي لا يغفر للمؤمنون والمنافقون ثم يحتجب على المنافقين وفي لا لا يغفلون من الخاصة
19:39فتقوى في التكليف وفي الرؤية في موقف القيامة. نعم في افتتاح المجيد او نعم وسيأتيهم الله في هذه السورة في صفة الاسلام ورجعت في النصوص قال تعالى هل ينظرون الا الا ان يأتيهم الله قال فيأتيهم الله
20:06لله كما نعم اذا تكلم المراجع قريب عن هذا احسن اليك وقد دل القرآن على ما دل عليه هذا الحديث من مواضع كقوله هل ينظرون الى اياتهم الله في من الغمام وملائكة وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك؟ وقال وجاء ربك والملك صفا صفا ولم
20:30الصحابة ولا التابعون شيئا من ذلك ولا اخرجوها مدلولا. فروي عنهم ما يدل عليه غيره. ايش؟ ولم يتعوذ. ولم يتعوذ الصحابة ولا التابعون شيئا لذلك ولا اخرجوه عن مدلوله بل روي عنهم ما يدل على تقريره والايمان به وامراره كما جاء وقد روي عن الامام احمد انه قال في
20:50مجيئه هو مجيء امره وهذا مما تفرد به حنبل عنه. فمن اصحابنا من قال وهي حنبل فيما روى وهو خلاف مذهبه المعروف متوافر عنه قد روي عنه فقد روي عن الامام احمد انه قال في مجيئه هو مجيء امره وهذا مما تفرد به حنبل عنه
21:10فمن اصحابنا من قال وهي محبة ما روى فهو خلاف مذهبه المعروف المتواتر عنه. وكان ابو بكر خلال وصاحبه لا يثبتان بما تفرد به حنبل عن احمد رواية ومن متأخرين من قال هو رواية عنه بتأويل كل ما كان من جنس المجيء والاتيان ونحوهما ومنهم
21:30من قال انما قال ذلك الرفق من اصحابه. ومن متأخريهم. نعم. من قال هو رواية عنه. لتأويل كل ما كان من جنس المجيء والاتيان ونحوهما ومنهم من قال انما قال ذلك الزاما لمن ناظره في القرآن فانه يستدل على خلقه بمجيء القرآن فقال انما
21:50ثوابه كقوله كقوله وجاء ربك اي كما تقولون انتم في مجيء الله انه مجيء امره وهذا اصح المسالك في هذا المروي وهذا اصح المسالك في هذا المروي. اصح الاول. انصح هذا عن حنظلته. فهو منه
22:13وتعالى يقول هذا وهو ابن حنبل. نعم. قال واصحابنا في هذا على ثلاث فرق فمنهم من يثبت المجيء لا نصرح بلوازم ذلك في المخلوقات وربما ذكروه عن احمد من وجوه لا تصح اسانيدها عنه. ومنهم من يتأول ذلك على مجيء امره
22:43منهم من يقر ذلك ويمره كما جاء ولا يفسره. ويقول هو مجيء واتيان يليق بجلال الله وعظمته سبحانه. وهذا هو الصحيح عن احمد. هذا هو اما الذين يتأولون هذا بعض بعض المتأخرين
22:58من الذين لم يلتزموا السنة والجماعة متأخرون مثل الجوزي وغيره لا قال هذا هو صحيح احمد فمن قبله من السلف وهو قول اسحاق وغيره من هذا هو الصوت. من صحته فهو منه لا يعول عليه
23:19رجل رحمه الله على السنة والجماعة السلفيين معتقل رحمه الله وعلى طريقة الاسلام نعم فيقولون هذا مكاننا حتى اتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون
23:39انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم. فاكون اول من يجوز من الرسل بامته. ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم تلاليب مثل شوك السعدان
23:59هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله فيه الستر
24:19الصراط الصراط الصراط الحسي ينصب على جهنم يمر الناس فيها على قدر اعمال. هو حق وانفراد في الصين ومرور الناس على هذا الصراط على حسب استقامتهم على الصراط المستقيم في الدنيا
24:39ومن استقام على الصراط المستقيم هو دين الاسلام وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من وحي الشريعة وهو ما جاء في كتاب الله هذا هو الصراط الذي استقام على دين الله وعمل بكتابه واتبع رسوله عليه الصلاة والسلام الحسي يوم القيامة الذي ينصب على
25:02ومتركب في الدنيا لم يجد اعصابه حس وسقط اعوذ بالله هو صاحب ينصب علامات جهنم يصعد الناس به الى الى الجنة. من من تجاوزه فالى الجنة فمن سقط ففي النار
25:23خلاف الليل معتزلة الذين انكروا وانكروا الميزان وقال ليس هناك ميزان حسي فيه الاعمال وانما انما هو ميزانه العلوي والمراد به العدل. فقال ما يحتاج الى ميزان الا البقال الصواب
25:39اما الرب فلا يحتاج الى ميزان لانه عادل انما البقال والخوال هو اللي يحتاج الى تقديم فاكر الميزان ليس هناك مثال معنوي حسي والاصرار فانكروا الحوض ايضا قبل مجلس النواب في القيامة لانهم لا يعملون بنصوص وانما يعملون بعقولهم يقدمون العقل على نصوصهم فهذا فيه رد عليهم
26:07يوضع على نفس جهنم فيصعد الناس على حسب اعمارهم. واول من يجوز من الرسل نبينا صلى الله عليه وسلم لامته يجوز لامته هذه الامة هي اولا. اول الامم تدل على الصراط. واول الامم
26:24ولا يتكلم يومئذ الا الرسل لان الموقف موقف عصيب وشديد. بوجاهتهم عند الله وقربهم من الله وعظم منزلة منه هو الذي يتكلمون وكلامهم يقولون اللهم سلم سلم اللهم سلم سلم هذا كلام الرسول عليهم الصلاة والسلام
26:43في جهنم تقدير وفي جسد جهنم في جهل جهنم في جهنم كلاليب التكبير وفي جسم جهنم الكلام هذا تقدير مثل شوط السعداء الشوكة لتكون هل رأيتم السادات؟ قالوا نعم. وفي رواية انه قال اذا اشويت ان تكون في نسك. يقال له شوق السعداء
27:10فهي مثلها يعني مثلها في الكيفية الصورة الظاهرة لكن لا يعوضها قدر عورة الا الله الصورة يعني كده بمجرد الشورى في الشبهة لكن في العظام والقدر والكيفية الا الله تخطف الناس بقدر اعمالهم. ومنهم من يبق بعمله ومنهم من الخردل ثم ينجو. ومنهم من يتجاوز على حسب
27:39نعم. الصواب ان الميزان ان الحوض اولا يرد الناس على الحوض اولا ثم تزول الاعمال ثم يمر الناس على الصلاة. الحوض مقدم على الصلاة هذا هو الصوب الذي عليه الجمهور هو الذي تدل له الاحاديث
28:04تحريف على فرضكم على الحوض حتى اذا عرفتم اختلجوا دوني يعني منع وكره فاقول يا ربي اصحابي اصحابي فاقول اصيحات فيقال انك لا تدري ما احدثوا انه ما يزال مرتدين على اعقابهم منذ
28:24فاقول سحقا سحقا لمن غير بعض يعني بعدا دعاء قال العلماء ان هؤلاء هم الاعراب الذين اسلموا ولم يثبتوا الامام في قلوبهم ثم ارتدوا. اما الصحابة الذين الذين اسلموا فان الله ثبتهم
28:42بينما هذا الاعراب الذين اسلموا متأخرين ولابد الايمان في قلوبهم. وانه لا يقرأ فيه على ضعف الحديث الذي فيهن اعمال امتي تعرض عليه عليه الصلاة والسلام. هي راحتنا وسيئة فاذا رأى حسنها
29:00حمد الله والى رسوله استغفر لامته هذا ضعيف هذا الحديث الصحيح في الصحيحين يضعف هذا الحديث فانك لا تدري ما يدري عن الامة لو كان يدري العاص هؤلاء وكذلك ايضا المعنى يقتضيه. ان الناس لا يخرجون من قبورهم عطاشا. فالمناسب انهم يشترون. ثم يكون هو يرد بعد ذلك. وقال
29:24العلم انه ان المروءة على الصراط قبل الورود على الحق ذهب الى هذا الحرم الحجر والسيوطي تستدل بحديث النظر بانس انه سأل النبي الشفاعة فقال على قال اين اجدك؟ قال اطردني اول ما تقومي على الصراط. قال فان لم القك على الصراط قال فانا عند الميزان. قال فان لم
29:47عند البزار قال فعند الخوف لا اخطئ هذه الثلاثة من المواطن يوم القيامة. قالوا هذا دليل على ان الورود على الصراط قبل الحرب وكذلك استدلوا بالحديث المنتفق الطويل وفيه انه قال تمرون على الصراط فيطأ احدكم الجمر
30:09قال بعد ذلك ثم تتبعون على حوض نبيكم على اربع ناهلة والله قط وهذا دليل على انه ايش؟ على انه يورد الخوظ بعد بعد السلام القوم الذين قال انهم يقربون
30:28من الحوض حتى يشهدون ثم يدفعون لكن هذا تأويل ضعيف وقال احد من اهل العلم بيجمع بين النصوص لان الناس يريدون مرتين. مرة قبل الصراط ومرة باطلة. وذلك ان الصراط الحوض طويل
30:43مسافة شهر وعرضه مسافة شهر. فاذا كان بهذه المسافة طول فلا يمنع عنهم يريدونها اولا ثم اذا تجاوز الصراط بدأ لهم من وراء جسر يشربون طلع خوف من اهل العلم انه ان قوما يريدونه قبل الصراط. وقوما اخرين يردونه بعد الصراط. تحمل النصوص التي فيها الوضوء قبل
31:07الصراط اللي تحت الجماعة لقوم والورود على الحوض بعد الصراط وقول الاخرين وقال اخرنا المراجل بالحوظ الذي يكون بعظ الصراط انما هو نهر كوثر في الجنة والصواب ان ولان لان لانه بعد الورود على الصراط
31:29الصعود الى الجنة اذا تجاوز الناس الصراط صعدوا الى الجنة ويرجعون الى الارض والحوض في الارض. كيف يرجعون الى الارض فمن تجاوزها الى الجنة انهم يقفون على قنطرة من الجنة والنار وقيل انه طرف بعضهم من بعض
31:51لكن لا يرجعون الى فيرجعوا الى الارض نعم ثم كذلك الميزان قيل ان الميزان قبل الحوض وكذا بعد الحوض بعد الحوض. ولان ايضا لو كان الورود على الصراط قبل الحوض فكان هؤلاء الذين
32:09يختلجون ويدفعون يسكتون في النار ولا يتجاوزونه فلا يردون على الارض اناس انه لا يزال مرتدين هؤلاء المرتدين تطردونه على الحوض الاخوة الاخرى انهم يزادون كما تزداد الابل والعطش لو كان الورود على الحفظ عليه الصلاة لكان هؤلاء المرتدين يسقطون في النار. ولا يتجاوزون حتى يأتي الى الحوض
32:37يدل على ان نورده على الحور قبل قبل المرور على الصيام الخنق بعد الصراط وسقطوا في النار ولا يردوه. هذا واضح هذا هو الصواب انه قبل حوض وكذلك قبل الميزان الحوض قبل الميزان على الصحيح. وقال بعض اهل العلم ان الميزان يسبق الصواب انه قبل
32:59لانه لو كان بعد الميزان لكان الذين موازينهم لا يريدون يعلمون انهم ليسوا من اهل الغرور فالصاد ان الحوض اولا ثم الميزان ثم الصراط هذا هو الصواب تدل عليه النصوص ويدل عليه المعنى
33:16نعم وانهم يتباهون ايها الوالدة ان كل نبي حوضا ولكن حوظ نبينا اعظمها وافظلها واوسعها واكثرها واردا جعل الله منهم بمنه وكرمه جاء في وسط الحوض انه ان اقوله في الاحاديث وعرضه وان اوانيه عدد السلف
33:46وانا اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وابرد من الثلج فاعطه ريحا من المسك. وانه ينبت فيه من المسك فيستر الوان الجواهر. نعم. الورود اللي في الحديث الوقاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا جميع العلماء
34:06حوض ترد عليه امتي عليه خير كثير كل الى يوم القيامة كل المؤمنين يريدون هذا فيه كلام فيه ظاهر الاحاديث انه ان هذا المرتدي لا يجوز. وان وفي الحديث الاخر ان فرطتكم على الحوض. يعني الفرض هو الذي
34:30شوفوا القوم يتقدموا ويهيئ لهم المكان. قالوا الصلاة كيف تعلمون؟ تعرف امتك؟ قال اعرفهم غرا حزين من اكثر الوضوء. فلو كان لرجل خيل وفي وبينها خير خير حسن فلا يعرف؟ قالوا بلى. قال فانكم
34:49هذا دليل على ان المؤمنين يتوضأون ويصلون يردون ليس بالصلاة الوضوء هذا كافر هذا من ادلة كثر تارك الصلاة يريدون غرة من حجرين فالذي لا يصلي ولا يتوضأ لا نسأل الله العافية
35:16ذكر الصفارية ايظا انه انه يفرج عنه الظلمة المشركون في المعاصي والذي يحدث البدع لكن ماذا كان دليل؟ ظاهر الحديث ان الذين يولدون كفر امن وسطهم مؤمنون وهم يتوضأون ويأتون نعم ينافقون يمرون على الصراط
35:37لا العصاة؟ المنافقون المنافقون كفرة المنافقون كفرة نسأل الله العافية والخلاف جاء في ذكر شيخ الاسلام رحمه الله الواسطية ان الكفار ليس لهم حسنات. وانما تعد اعمالهم ثم يساقون الى النار شوقا. يوم يحصل بالتغيير
35:57الوحدة الى جهنم وردا والمنافقون اعوذ بالله قال فانها مثل شوك السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله. يخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا
36:25من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم لاثار السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجون من النار قد امتحشوا
36:45فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. نعم احبة المهملة قال تقوم بفتحها وكسر افصح كما في الطابوس وهي البذرة التي تنبت التي تنبت بسرعة بسبب وجودها في الماء والطين
37:05في جانب الوافي الحبة البذرة التي تكون في الماء والطين يثبت بسرعة السيل اذا كان يدري حمير السيل حميد حميد يعني بالسيف السيدة سيحمل معاك عيدان وتراب وطيب. فاذا حمل حبة فانها تنبت بسرعة. وفي الماء والطين بالوادي. فهؤلاء
37:31الذي اخذوا ينبتون في محور السيف ولا في الرد على الخوارج والمعتزلة بخلود اصحاب المعاصي في النار. حيث اخرج الله من النار من كان يعبد الله. قال سيرد الله وقفة من اراد من اهل النار امر الله مماته ان يخرجوا من كان يعبد الله وهم يوحدون. العصاة
37:57موحدون وصار الذي دخل النار بالمعاصي. المعاصي ماتوا عليها ذلك. هذا مات على توبة الغيبة على القتل قال احكموا الناس بالباطل. هؤلاء يعذبون اذا لم يعصى الله عليه منهم ما يعفو الله عنه سيكفر بعفو الله. ومنهم من لا يعفو الله عنه
38:26فلابد ان تطهره النار تزيد خبثه لان المعاصي خبث تطهره عن ذلك كما ان الخبث الذي يصيب الثوب النجاسة يطهره الماء فهؤلاء العصاف صار به الخبر. علق به هذا الخبث
38:41فلابد من تطهير هذا الخطأ كما عفا الله عنه فهو انتخبه ومن لا يعفى الله عنه لابد ان يطهر بالنار. على قدر جرائمه ومعاصيه ثم الله بشفاعة الشفاء. يشفع نبينا
38:53سلم اربع سماعات ويشفع بقية الانبياء ويشفع الشهداء ويشفع الملائكة وتبقى بقية لكانوا الشفاعة. برحمته فهذا معنى قوله حتى اذا اراد الله اراد الله رحمة من اراد امر الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله يعني موحدون
39:13اما الكفرة فلا لكن هذا موحدون موحدون الانصار. فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود. العلامة يعني لا تأكلون الوصاة تلهبهم النار من جهات اخرى. من الظهر ومن الخلف اما الوجه ما تأكله النار مكان السجود. حرم الله على ان يكون في الاخر حرم الله على النار وتأكل صوره
39:37يعني وجوههم ومنهم ما تأخذه النار على حسب اعمالهم الى قدميه الى كذا. على حسب الاعمال تلهبه النار من جهة بعضهم قال ايه فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجونهم الملائكة باب الله. في شفاعة الشفاء قد انتحشوا يعني احترقوا. صاروا فحم
40:02وفي اللفظ الآخر يأخذون منها بظائف وظائف جماعتهم قد انتحفوا الحياة فيصب عليهم ماء الحياء اذا اخرجوا صب عليه الماء والحياة فينبتون. كما تنبت الحبة في حمير السيل البذرة. اذا هذبوا ونقوا واذا هم بدخول الجنة
40:24ومنهم من يخرج من الارض ومنهم من السماء فيخرجه رب العالمين اذا تكامل عصاة ولا نلقى في احد من الكفرة ولا يبقى في احد من العصاة اطبقت النار على الكفر بجميع الصيانة
40:39فلا يأخذون منها ابدا ابدا اليهود والنصارى والمثليين والشيوعيين والمنافقين في الدرك الاصل من النار كما قال سبحانه انها عليهم مؤصدة يعني موفقة مغلقة السؤال يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم على
40:54قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم من خارجين من النار كلما خبطت وقال سبحانه لا اغتيل فيها احقاف يعني مدة متطاوعة كلما انتهى حق يعقبه حق الى غالبها. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
41:15افراد متقدمون حكم واحد الخوارج مبتدعة حكم واحد الا الذين السبئية الذين الهوا علي واعتقدوا انه اله؟ هؤلاء كفرة. الذي لعل السبئية الذين الذين قالوا ان علي هو الاله ولا الكفرة
41:35ومن بعده ففيه فراق. الصحابة عملهم معاملة العصاة المبتدعة ومن العلماء كفرهم وهو رواية عن الامام احمد يخرجون من النار يبرقون الى الدين كما ورد السهو من الربيع هذا دليل على كفرهم
41:53وفي اللفظ الاخر يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه لقيتهم لاقتلنهم قد تعالوا شبههم بقوم عدو هم كفار وفي لفظ فمن لقيه فليقتله فان في قتل اجرا لما قتله عند الله
42:08قالوا هذه تدل على النصوص تدل على كفرها ادلة قوية وقال اخر من اهل العلم عندها انهم متعوذون وان هذا من باب الوعيد هذه النصوص او مبتدئ على الصحابة عمله معاملة الوصاة
42:24ولم يعاملهم معاملة ابوك الدين واستدلوا بقول علي رضي الله عنه لما سئل عنه الكفار هم قال من الكفر فروا تعويض تعويض قال طفل سالم ابن تيمية رحمه الله ان الصحابة عاملوهم معاملة
42:40والقول بتحسينه قول قول نصوص واضحة في هذا الامام احمد. نعم ثم يبلغ الله من القضاء بين العباد فيبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا جنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها
43:09هذا الرجل هو اخر اهل النار خروجا منها. واخر اهل الجنة بالتوبة اخر من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة. هذا الرجل يخرج فيخرجه الله من النار لكن وجهه مصروف قبل النار فيأتيه حرها
43:31فيسأل ربه ويقول يا ربي فصفته عن النار. فقد قشف لي ريحها واحرقني ذكاؤها فيأخذ الله عليه ميثاق الا يسأل غيره ثم النار كما سيأتي نعم مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصلح وجهي عن النار. قد خشبا يريحها واحرق ني ذكاؤها. فيقول هل
43:53ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك. فيقول لا وعزتك. هذا ايه الحل في العزة؟ من صفات الحلف العزة من صفات الله قول الله تعالى عن انفسكم من قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين
44:10روح بحال في صفة من صفات الله العزة فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل به على الجنة رأى به زوجتها سكت ما شاء الله ان يسكت. ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول الله له
44:33اليس قد اعطيت العهود والميثاق ان لا تسأل غير الذي كنت سألت. فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك
44:53يعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة اذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت. فيقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول الله
45:13ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك في اللفظ الاخر ان ربه يعذرك لانه يرى ما لا صبر له
45:32وهذا فيه اختصار في الحديث الاخر ان ان انه مرات احدى الله على العهد والنساء. المرة الاولى لما كان وجهه الى النار وحد الله عليه العهد والميثاق ان لا يسأل غيره
45:46فاعطى ربه العهد والميثاق فصرف الله وجهه عن النار. ثم بعد ذلك رفعت له شجرة ماء بارد فسكت ما شاء الله ثم سأل ربه ان يقربه من الشجرة فقال الله وينك يا ابن ادم ما اغدرك
46:04تقول انك لا تسألني غيرها وربه يعذره. فيقدمه ثم ترفع له الشجرة وهكذا حتى يصل الى باب الجنة. حتى يقول في المرة الاخيرة ربقت جميع الى باب الجنة فقط وربه يعذره كل مرة يعطيه العهد الى الميثاق. فاذا قدم الى باب الجنة
46:24ان فهقت زوجته ورأى بهجتها وسرورها ثم قل يا ربي ادخل الجنة. يقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك الميثاق فيقول يا ربي لا اكن اسقى خلقك بك فيدخله الله الجنة فاذا ادخله الله الجنة حصل له كل خير. فالله تمنى لك ما تشتهي نفسك وتنزل عليك. نعم
46:46نعم واذا فلما ضحك الله منه حصل له كل خير. في صلة الضحك لله عز وجل وعظمته. وانكر هذا الفنية والمعتزلة والاشاعرة الضحك هذا من صفات المخلوقين واذكروا اشتد عليهم الارض وهذا من جهلهم وضلالهم. الصواب الضحك في الله لان الرسول اثبته. اعلم الناس بربه والرسول عليه الصلاة والسلام
47:09صفوته لربه. في الحديث الاخر يضحك الله الى رجليه. يقتل احدهما الاخر ثم يدخل الى الجنة فواحد سلف بأنه لا يشبه صحة المخلوقين. نعم. فيضحك الله عز وجل منه ثم يأذن له في دخول الجنة إذا دخل
47:25الجنة حصل له كل خير والدفاع عنه كله خير له كل ما يتمنى وكل ما يخطر ببالك تحسب له له فيها ما ما يحتوي له فيها ما يشتهون اهل الجنة. نعم. ثم يأذن له في دخول الجنة فيقول تمل فيتمنى
47:42حتى اذا انقطع امنيته قال الله عز وجل من كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا به الاماني يقال الله تعالى لك ذلك ومثله معه. قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله
48:02عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة رضي الله عنه لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله معه. قال
48:22ابو سعيد رضي الله عنه اني سمعته يقول ذلك لك عشرة امثاله. قال في شدة التحرر الصحابة رضوان الله عليهم عليه ابو هريرة يقول انا ما سمعت الا قوله لك ذلك ومثله. نعم. قال ابو سعيد لا يا ابا هريرة بل قال ذلك
48:43وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم اسمع اذا قول ذلك لك ذلك ومثله تبدأ الاتحاد الصحابة رظي الله عنه وجاء في الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له بهذا الرجل الذي هو اخر اهل الجنة
48:58دخولا اما ترضى ان يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول بلى يا رب فيقول الله لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله السراء نعم ثم قال لك ذلك وعشرة امثاله
49:14عشرة في خمسة بخمسين مرة ولك مع ذلك بشهد نفسك ولدت عينك. هذا اخر اهل فكيف؟ تكون منزلة السابقين والمقربين والابرار لكن هذا اخر الجنة دخوله واخر اهل النار خروجا منها. له مثل ملك من ملوك الدنيا خمس مرات
49:36ولكن مثل مالك ملوك الدنيا لان ما املك ملوك الدنيا عنده هموم واحزان واقدار وقوب من زوال ملكه ورئاسته وايضا معرض للامراض والاثقال والهرب والشيخوخة وتسبيق الاعداء والهموم والاحزان والبول والغائط كل هذه تنال الملك من ملوك الدنيا وفي النهاية الموت لا بد ان اما هذان
50:07الذي له مثال يكون الخمسين مرة سالم من هذه الاحزاب ليس عنده هم ولا غم ولا حزن ولا قول ولا غائب ولا اكدار ونزع ما في صدورهم من الغل والاحقاد
50:22هناك امراض تجد من الامراض ولا شيخوخة ولا هرب ولا مرض صحة دائمة وشباب دائم وسرور دائم وحياة دائمة نسأل الله الكريم من فضله. هذا حال اخر اهل النار خروج منها واخر اهل الجنة تدخله فكيف بحال السابقين والمقربين
50:46هؤلاء هم الذين قرصوا الله وكرمتهم بيده لم يطلع عليها لهم فيها ما يشتهون فلا تعلم نفس ما ابقي لهم جزاء من نسأل الله الكريم نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم باب المجيظ والعيه
51:03يا اخي في السجود حدثنا يحيى من الحديث قوله في الحديث وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود في فظل السجود ومراد اثر الصلاة والسجود في الصلاة. السجود المنفرد
51:22المؤلف الطويل في هذا الباب قال باب قول السجود الشاهد في الحديث حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود في فضل السجود فضل الصلاة وان المصلي ولو دخل النار بمعاصيه لتأكل النار
51:38اثر السيوف لا تأكل ذباحهم وجوههم ولهذا في اللفظ الاخر وحرم الله عنها ان تأكل صورها. الصور وش؟ في الصورة تطلق على الجسم وتطلق على الوجه. تسمى في اللغة الوجه
51:52هو الان يقول الكلام صور صور صور يعني صور الوجه والكتفين ولهذا فان لا يجوز حكم الصورة حتى في السورة يعني اذا كان الانسان عنده صور فلا تدخل حتى يزيل الوجه. اذا زال الوجه ذهب
52:10حتى ولو يكون مجسم انقطع الرأس وازال خزان المحروق او طبخ الوجه في الرأس على الحلق لابد من قذف الوجه كامل والرأس ولابد من قطع الرأس في الصين مجسمة وحينئذ يزول
52:34لان لان الوجه فوق يسمى الصورة حرم الله صورهم يعني وجوههم. والجسم كامل يصير محصور بذلك بعض من يقول ان تارك الصلاة كافرا. نعم. فلا يبقى حاله حال العصاة نعم وهو قول القول في الصلاة
52:58حرم الله ان تأكل صورهم قولا يدخل النار كأنهم يصلون اما الذي لا يصلي تأكله الارحام. لانه كافر له يكون من الكفرة. من ترك الصلاة اعوذ بالله. قال قال الله تعالى
53:13حقا اهل النار قالوا لن نكن من المصلين. اعوذ بالله. نعم باب يبدي ضمعيه ويجافيه في السجود. نعم حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثني بكر ابن مضر عن جعفر عن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه
53:36ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه وقال حدثني جعفر ابن ربيعة نحوه نعم فيه مشروعيات ابدأوا الظبع ومجافاة السجود فضرب هو وسط العظم
54:00جاء في ابو زيد عند جنبيه وبطنه مع فخذيه وفخذيه عن ساقيه. قالت هكذا وهذا في حق الامام المنفرد اكمل. اما المأموم فانه جافي لا تؤذي جاره المأموم لا جاره او الناس تؤذي يؤذي من جاره اذا كان في الصف
54:23وهذا اذا كنت وحدك او كان امام لا بأس اما الوضوء لا يريد فيها جاره نعم لابد يستقبل باطراف رجليه القبلة. قال هو ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
54:47يستقبل اطراف مثله القبلة اطراف الاصابع وسادس او جالس في السجدتين او في التشهد يثنيها الاصابع تكون وجهها للقبلة هذا هو السحاب. نعم نعم باب اذا لم يتم السجود حدثنا الصوت ابن محمد قال حدثنا مهدي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه
55:17رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة رضي الله عنه ما صليت؟ قال قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي اللفظ الاخر
55:37الله وفي دليل على ان من لم يتم ركوع السجود الصلاة باطل وجوب الاسنان في الركوع والسجود وان من لم يكن الرسول ولا السجود فانه تفقد الطمأنينة في الصلاة والطمأنينة ركن من اركان الصلاة
55:54واذا حصلت الطمأنينة فطرت الصلاة ومن مات وهو لا يطمئن في صلاته فانه يموت على غير الفطرة هذا غير دين الاسلام ودل على ان قلبتم الركوع والسجود صلاته باطلة. وفي حديث مسيء صلاته
56:09النبي صلى الله عليه وسلم قال له ثلاث مرات ارجع فصلي فانك لم تصلي كيف الصلاة؟ قال لا تصلي الصلاة الشرعية وان كنت صليت صلاة ثلاث مرات يصليه يركع ويسجد
56:22لكن النبي الله دفع ما يتحرك لا تصلي الصلاة الشرعية وان كنت صليت في الظاهر صلاة الصورية لكنها ليست صلاة شرعية فدل على ان من لم يتم الركوع السجود في صلاته فان صلاته باطلة
56:39بعضه اذا لم يكن بالسجود يعني فصلاته باطلة. نعم. ها؟ نقول الله اعلم بالنية. كبار السجن او يربح والله انا بالنيات والعمل العملية السعيدية الجميع نعم خوف بالله نعم باب السجود على سبعة اعظم حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله
57:16عنهما امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. نعم. في مشروعية السجود على سبعة اعظم هنا لابد من السجود عليها او مباشرة على الارض
57:37الجبهة والارض هذا عضو واحد كما في الحديث الاخر الجبهة مع الارظ لا بد ان يكون في الجبهة والارظ جميعا اذا تجي على الجبهة وحدها وعلى الارض لم يتم السجود
57:50هذا واحد واليدين على الارض والركبتين واطراف القدمين هذي ولهذا قال النبي ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفسد على صلة اعظم وامته كذلك واذا رفع عظمه من هذه السبعة فجبها واحد اليدين في جميع السجود من اوله الى اخره كيف كان متعمدا فصلاته باطلة
58:14وان كانت ناسية فطرت الركعة ويأتي بركعة بدلها اما اذا رفع العضو في اثناء السجود ثم اعاده فالركعة صحيحة ومثله اذا اسقط اية من الفاتحة متعمدا لاسقط اية من الفاتحة بطل السلام
58:30وان كان الاتيان يأتي بركعة بدلها اذا الركعة بطلة والصلاة صحيحة يرفض اية متعمدة بطلت الصلاة وان كان اسيا فطرت الركعة هي التي بدلها بركعة وكذلك اذا رفع عضوا من الاعضاء السبعة
58:50حدوث اوله الى اخره فصل السجدة ان كان متعمدا بطلت الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا يأتي بركعة بدلة نعم كذلك ايضا النهي عن كف الشعر والثوب. ولا توبة قتله شعر
59:10ما يكفه ويجمعه بل وكذلك الثياب ثيابه كذا ثيابه اكمامه ترفع له هكذا ويسكت ثيابه ولا يجمع ثيابه ولا ولا شعره يسجد بشعره وتوبة. لا يكف شعرا ولا توبة. نعم
59:26نعم اجعل الجبهة تباشر الارض نعم كذلك العقارب بعض الناس قال لي بعض الناس هكذا ينبغي الازالة ما يدخل على الجبهة حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
59:54الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على ثبات اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا نعم والامر هو هو الامر هو الله عز وجل امرنا ان امره الله عز وجل. وهو امر لامته له ولامة عثمان. نعم
1:00:16والله يروح القصر في نهاية التحرير هي الاصل في النهاية التحريم الا الا في صالح. نعم حدثنا ادم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن يزيد الفضلي. الخطبي
1:00:33عن عبد الله بن يزيد الفضلي قال حدثنا البراء بن عابد رضي الله عنه وهو غير كذوب قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يحل لم يحن احد منا ظهره حتى يضع
1:00:54النبي صلى الله عليه وسلم جبهته على الارض. هذا هو الواجب على المأموم. ان يتأخر وينتظر ويتمهل حتى ينقطع الامام ثم يتبعه التكبير في السجود وفي القيام من السجود وفي الرفع في الخط
1:01:12ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اذا كبر الامام فكبر التعقيد يأتي بها بعد انقطاع صوته واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا واذا سجد فاسجدوا. وهكذا يأتي بها قال بعض اركان الامام. وليس له ان يتقدم على الامام. ان يتقدم
1:01:30متعبدا بطل قبيلة ناسية او ناعسا فانه يلحق الامام الفتى ويلحق الامام ومثله لا يدفع التكبير كان ساجدا او قائمة ثم ركع الامام ولم يعرف حتى رفع الامام رأسه الركوع يركع ويلحق لانه معذور في هذه الحالة. يركع ويلحق
1:01:58اما اذا كان متعمد وقف حكمه متعمد وليس له عذر حتى ركع الامام رافع او حتى سجد ورفع تبطل الصلاة الامر اذا كان ما سمع التفكير او ناعس كيف تعف ثم
1:02:16ويلحقه اما اذا رفع الامام رأسه من الركوع سمعه ثم فسجد الامام ثم سجد ولم يركع ما صحت الرأي لابد يأتي بما بعد فلابد هذا اذا سبق. اما اذا وافق حال كثير من الناس هذا مكروب. موافقة مكروهة. والمسابقة
1:02:39وكذلك التأخر الكثير لا يتأخر بعض الناس تجلس السجود يدعو ويقوم الامام ويقرأ الفاتحة وهو جالس هذا غلط او يجلس والامام الركعة الثانية جالس اقرأ الفاتحة او حتى يخرج من الركوع ثم يقوم. هل تطلب الصلاة؟ الا اذا كان مريض او كبير السن ما
1:02:59هذا بعده يقول الذي يصلي قائما فان قائما. اما الانسان كسب يقوم الامام للركعة الثانية ويكتبها في صلاة الفجر وبعض الشباب يجلس حتى يقرأ ايضا الفاتحة حتى يخرج من الركوع ثم يقول
1:03:14قال تبطل الصلاة لانه ترك القيام صلاة القيام وهو ركن من اركان الصلاة متعمد تبطل الصلاة لابد من التنبيه في هذا فلا يتأخر كما انه لا يسابق الامام بركن ركن ركنية فكيف لا يتأخر عليه
1:03:29ولا ايظا يوافق هذا موافقة مكروه. فليتابعوا تكون الحالات اربعة. الحالة الاولى ان يسابقها الامام وهذي ترك للسنة الحالة الثانية لا تقرأ الامام كثيرة وهذا فضل. الحالة الثالثة الوافقة وهذا مكروه الحاصل الرابع للتابعة. يأتي به قال الامام وهذا هو
1:03:49بالحب. نعم باب السدود على الانف حدثناهم عن ابن اسد قال حدثنا وهيب عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده
1:04:11على انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكسة الثياب والشعر. نعم. بل يدعهما يقتلان معه ثيابه شعره على سبعة اعضاء وانه واجب ولا تحصلون الا وفي ان الجبهة والانف عضو واحد على الجبهة واشار بيده على اخره. لان عذر واحد لا بد من ايضا
1:04:40فان رفعهما او احدهما من اول السجود الى اخره عبدا فطر الصلاة وسهوا تبطل الركعة فقط اذا رفع الجبهة او رفع الارض متعمدا الى اخره قطرت الصلاة وان كان ناسيا
1:04:59او جاهلا بطلت الركعة ويأتي بدلها بركعة. نعم باب السجود على الانف والسجود على الطين. نعم. حدثنا موسى قال حدثنا همام عن يحيى عن ابي سلمة قال انطلقت سعيد الخدري رضي الله عنه فقلت الا تخرج بنا الى النخل نتحدث؟ فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت
1:05:24فمن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر الاول الاول من رمضان واعتكفنا معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك فاعتكف العشر الاوسط فاعتكف
1:05:44معه فاتاه جبريل فقال ان الذي تطلب امامك يعني اداة تطلب امامك ارتكب العشر الاول قال امامه كان في العصر الاوسط قد تكون العصر الاوسط فقال ان امامك في العصر الاواخر. نعم. قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة
1:06:04ان من رمضان فقال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع فاني اريت ليلة القدر اني نسيتها وانها في العشر الاواخر في وتر. واني رأيتك اني اسجد في طين وماء. وكان سقف المسجد جليدا
1:06:24وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة قزعة قزعة يعني تحابى فجاءت رجعته فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على حتى رأيت اثر الطين والماء على جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وارنبته تصديق رؤياه. نعم
1:06:52وهذا الحديث يدل على نية الخمس العشر الاواخر من رمضان بدليل على اننا لكن وفيها ليلة القدر متنقلة في العشر الاواخر قد تكون في بعظ السنين ليلة احدى وعشرين وقد تكون ليلة ثلاثة وعشرين قد تكون ليلة خمسة وعشرين قد تكون ليلة سبعة وعشرين قد تكون في في الاشفاء اربعة وعشرين ستة وعشرين
1:07:17فهي متنقلة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. وارجاها ليلة سبع وعشرين. لكنها ليست بلاد من العراق فقد تكون قبلها وقد تكون بعدها. وما يظنه بعض الناس ثم الليل سبعة ليلة القدر فيجزمون هذا ليس في سجدتين
1:07:36صحيح ان ارتياها لكن لا يلزم بانها قد تكون قبلها وقد تكون بعدها وفي هذا الحديث ان ليلة القدر كانت ليلة احدى وعشرين في تلك السنة وهي اول ولا يلعب
1:07:52الذي وقع في تلك الليلة تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فرأى انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فوقع تصديق ذلك في صبيحة احدى وعشرين لانه قال وكان سقف المسجد من جريد النحل ومن ارى في السماء شيئا
1:08:09قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيت كأني اسقط في ماء وطين. وسقف المسجد من جريد النخل قال الله وبلى رب السماء شيئا فجاءت قزعة السحابة فامطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت اثر الطين والماء على جثث رسول الله
1:08:26وسلم واردبك يعني انت تصفيق رؤياك. فيه ان رؤيا الانبياء وحده. هذا تصديق الرؤيا. رأى النبي فوقع. فوقع وقعت الستر واياه فسجد في الماء والطين وهذا هو الشاهد التركي. الثالث هي ان الذي يسجد على جبهته
1:08:45هذا من ثقته استنباط البخاري بعض السجود على الارض والسجود على الطين في هذا وانفه فدل على ان الانف لابد من السجود عليه. لانه جزء وانه عضو جزء من العضو العضو الاول الجبهة هو الاب عضو واحد
1:09:04لابد ان نستدعى للعبد ووقع تصديق رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على ان رؤيا الانبياء وحي وان رؤيا الانبياء تصدق ومن ذلك قول الله تعالى عن ابراهيم
1:09:17انه لما رآه في المنام يذبح ابنه الصغير تقفل هذه الرؤية لانها وحي فلما نفذ الرؤيا قال الله قد صدقت الرؤيا انا كذلك لنحسن وهذا الحديث القدر موافقة في تلك السنة التي تحتها عشرين في اول الليالي
1:09:35وقد تنتقل الى اخرى واما حديث ارى رؤياكم قد تواضع في السبع الواحد فمن كان متحريا فليتحرى في العشر الاواخر هو يدل على ان العشر الاواخر ارجى من غيرها لكن لا تخلط في العصر لكن الاوتار ارجى من غيره. هذا واحد اوزن وكذلك سبع وعشرين اوزن غيرها
1:09:56ولكن ليس هناك تزول في انها في ليلة معينة باقية ولا تتلقى. الصواب انها متنقلة في العشر الاواخر. في اشكالها واوتارها بمختصة في العصر لا تخرج على لكنها تكون في الاشفاء وفي الاوتار
1:10:15ولكن الاوتار ارجاء والسبع الاواخر ارجاء ارجاء وليس ذلك بلال. نعم. باب عقد الثياب وشدها ومن اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل ابن
1:10:35قال كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم عاقلوا اجرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى لا ترفعن. وقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكم نعم. حتى يستوي
1:10:55الرجال جلوسا نعم هذا فيه بيان ما اصاب الصحابة من الشدة وقلة ذات اليد حتى ان الواحد منهم ما يجد الا ازار. ازار قطعة يصب بها النصف الاسفل والظهر والصدر محشور
1:11:12انما قطعة صغيرة اشد بها اسفل وقصيرة ايضا فاذا سجد قد يبدو شيئا من العورة. فقيل للنساء وكان النساء يصلين خلف الرجال وليس بينهم حاجة ما في حاجز ولا اسرار مثل الان
1:11:26كفيلة للنساء لا ترفعن رؤوسكم حتى يستوي الرجال قياما. خشية ان يرفعن رؤوسهن فيران يبدو شيئا من عورة الرجال لان الازار ما هو بكاف. فاذا سجد قد يلبسه من العورة
1:11:41وهذا فيه دليل على انه انتشار شيء من العورة يسيرا لا يؤثر اذا كان غير متعمد ولذا بقى اذا فحش الانكشاف اذا انكسرت العورة وفحش هذا يترك الصلاة. او كان يسره طالت المدة
1:11:57اما اذا كان شيء يسيء او كان شيئا كثير لكنه بسرعة ازاله بدون اختياره فصار صحيح اذا انكسرت العورة وفحش وقال ولكن هؤلاء ليس ليس عندهم شيء ما عندهم ثياب. الواحد منهم ما يدري الا ازار يشد به النصف الاسفل ومع ذلك قصير. فاذا سجد من العورة
1:12:20فاذا فاذا عقد الثوب شد فلا بأس ان يكون الظرورة والحاجة ولهذا بوبوا الانقاض وعقد الثياب وشدها. يحتاج الى نعقد ثوبه وشدة لان القصير ومنضم اليه توبة اذا خاب ان تكشف العورة كل هذا لا بأس به
1:12:38وكان ثوب بسيط ومسكه حتى لا تنكشف العورة هذا لا يؤثر ولا يصدر ابدا في الحادث. نعم باب لا يكف شعره. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد وهو ابن زيد. عن عمر ابن دينار عن قاروس عن ابن عباس
1:12:57رضي الله عنهما قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره. نعم شعره بالنهي عنه في الحديث. فلا يكف الثوب ولا نعم
1:13:14باب لا يكف ثوبه في الصلاة حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة لا اكف شعرا ولا ثوبا
1:13:34يتكرر تواجد استنباط الاحكام واجب الاحاديث زيادة الطرق تتطور احاديث هي انه لا يقص الثوب ولا يكف الشر. للنهي عنه في الحديث فليسجد بثيابه وشعوره. لا يكف شيئا نعم. لا بد
1:13:50تسبيح والدعاء في السجود. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني منصور عن مسلم عن مسلم المسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه
1:14:10يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن فيه دليل على جواز قول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فاسجد وفي الركوع
1:14:28وفيه دعاء في الركوع اللهم اغفر لي لكنه دعاء قريب تابع للتسبيح هذا الدعاء يقال في الركوع والسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم بعد ان يقول في الركوع سبحان ربي الاعلى وبعد ان يقول في السجود سبحان ربي الاعلى
1:14:41الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي هذا ذكر للركوع في السجود بعد التسبيح وفي هنا عند الركوع وان كان ليس مكانا للدعاء
1:14:55كما في الحديث اما الركوع فعظم فيه الرب الا ان هذا دعاء قليل. تابع للذكر الثناء هذا تعظيم يتبعه هذا الدعاء القليل والا فالدعاية في السجود لكن هذا دعاء قليل تابع الاحسان ركوعه في السجود
1:15:13قال سبحان ربي العظيم قل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك وكذلك في السجود. وقوله يتأول القرآن يعني يفسر القرآن ويعمل به ورد بتأويل القرآن قول الله تعالى اذا جاء نصر الله وفتح ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. هذا اعلام للنبي صلى الله عليه وسلم
1:15:36بانه اذا دخل الناس فتحت مكة ودخل الناس في الجنة ان يكثر من التسبيح فانه قرب اجله فتأول القرآن فتأول القرآن يعني عمل بالقرآن فكان النبي يكثر من هذا الذكر في الركوع وفي السجود وفي داخل الصلاة وخارجها قل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يعمل بك
1:15:56هو يعمل به. نعم تمرتين ثلاث سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. نعم. باب المفتي بين السجدتين. بركة. لا اله الا الله اللهم صلي على ليل نهار قال فاتينا النبي صلى الله
1:17:00عليه وسلم فاقمنا عنده فقال لو رجعتم الى اهليكم صلوا صلاة كذا في في حين كذا صلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:17:21الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة معقودة لبيان المخ بين السجدتين وانه يشفع للمصلي ان يمكث بين الثديين هنيه وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس بين السجدتين حتى يقول قال
1:17:39وكذلك يقوم اذا رفع رأسه من الركوع قائما حتى يقول القائل قد نسي. يعني انه يطيل هذين هاتين هذين الركنين بعد القيام بعد الركوع والقعود بعد السجدة الاولى وجاء في الحديث الاخر ان الصلاة على النبي تكون متناسبة
1:17:58وان ركوعه وسجوده ورفعه من الركوع ورفعه من السجدة. الجلوس بين السجدتين قريبا من سواء وفي اللفظ الاخر ما عدا القيام والقعود ما عدا القيام فانه طويل قيام وقعود القيام فانه طويل في قراءة الفاتحة
1:18:18تقرأ السورة هو القعود التشهد طويل. وما عدا ذلك الصلاة متناسبة. الركوع والرفع منه والسجود كلها متناسبة هكذا كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه التربية معقولة للمكث بين السجدتين. في النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه قام
1:18:38يعني يجلس يجلس جلسة تناسب السجود كما في الحديث الاخر تناسب الركوع بمقدار الركوع وبمقدار السجود زي الرد على الاحناف الذين لا يرون على المكث بين السفلتين ولا يرون الوقوف القيام بعد الركوع
1:18:57فلسطين المتأخرين من الاخلاق لانهم لا يرون القيام بعد الركع والركوع اذا رفع احدهم من الركوع سجد في الحال من دون ان يعتمد قائلا واذا رفع رأسه من السجدة الاولى
1:19:13سجدت السجدة الثانية قبل ان يستقر ويعتمر لانهم يرون عدم ركنية هذين فيرون ان انه القيام بعد الركوع ركن واجب انه ينبغي له ان يقوم حتى يعود يقول فقال الى موضعه وكذلك في السجدة وهذا
1:19:35المخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا تجدون بعض بعض العمال بعض الاحناف بعض الافغان والباكستانيين والهنود الان اذا رفع رأسه من الركوع يصير الانسحاب على مذهب الاحناف اذا رفع رأسه من السجدة الاولى سجد السجدة الثالث قبل ان يعتد. هذا على مذهب الاحناف هو مذهب باطل مخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام
1:20:00المؤلف رحمه الله قال باب المفتي بين السلكين. فينبغي له ان يمكث عن السجدتين قد تعود في الوقت الى موقع موضع يقول رب اغفر لي مرة هذا واجب. نعم. احمد الجماعة في الصلاة
1:20:14ويزداد رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني واجبرني وعافني. فهذا افضل. وفيه الحديث فيه بائع ذكر سلسلة الاستراحة وهو يقول ايوب كان يفعل شيئا لم اراهم يفعلون كان يقعد في الثالثة او الرابعة. الاستراحة سيأتي بيانها فيه
1:20:33بعد هذا او الذي بعده نعم وفيها وجوب صلاة الجماعة وانه يجب قال اتصلى جماعة اذا كانوا اثنين فاكثر وليس لهم ان يصلوا فرادى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا حارت الصلاة فليؤذن احدكم ولامكم اكبركم
1:20:53وفي انه قدم الامام الاكبر وهذا اذا تساوت الصفة الاخرى اذا سوف القراءة والفقه والهجرة والاسلام يقدم الاكبر كما في الحديث الاخر يعم القوم اقربهم لكتاب الله الانكار في قراءة الصلاة فاعلمه بالسنة. فانكار في السنة تساوى فاقدمهم هجرة
1:21:17سلما الاسلام فانكروا سواء ولما قدم فهو صاحب له قال اذا حفظت صوت ثم اقيما ولامكما اخبركما لانهما متقاربان فيه القراءة والفقه فامر ان اليوم الاكبر نعم سيأتي يأتي بعد هذا