10 شرح كتاب الأذان 1-14 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان باب بدء الاذان وقوله عز وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا
0:29ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة حدثنا عمران ابن ميسرة حدثنا عبد الوارث حدثنا خالد بن الحداد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال
0:49ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى
1:09فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم
1:29بالصلاة قال في المدينة لا في المدينة بعد الهجرة وحكم فرض كفاية مثل الاقامة فرض كفاية ولا يشفعان للنساء الاذان والاقامة ولا يشراعان للنساء بل هو في حق الرجال المرأة لا تؤذن ولا تطيع
1:50والاذان مشروع للمسافر ولو كان واحدا يؤذن اختلف في وجوبه عليه واما وفضل يؤذن للصلاة الفائقة في السفر اما في الحضر فلا يؤذنون حتى في الصلاة لان الناس قد اذنوا فصلوا
2:05الا اذا اذن اذانا لا يشفع الا ها بجواره فلا بأس وظاهرة الادلة انه لابد من كل جماعة لها اذى كجماعة لكن اذا اذنت البلد ومؤذن واحد سقط قومه لكن مشروع في حق كل جماعة الحق في حق كل شيء والواحد حتى الواحد الصحيح ولو كان واحد
2:31بقصة يوم النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت ما في سفر فاذن فاذنا واخينا هذا امر والاصل في الاوامر الوجوب المفروض ان الاذان ما ينبغي التشهد وبعض الناس سهل
2:50السفر في غيره يقيمون ولا يؤذنون هذا غلط لابد من الاذى السفر يتأكد عليهم ان سفر واسع لابد ان مجنون صغار بالحذر كذلك في المسجد لكن اذا اذن في البلد واحد حصل منصور. واذا ترك اهل البلد يقاتلوه
3:11ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الى اغار على قوم ينتظر ان سمع اذانا والا غار عليه وفيه ان الحديث ان ان الصحابة اختلفوا لما هاجر النبي صلى اختلفوا اختلفوا فيما يفعلون
3:28حتى يعلم الناس بالصلاة قال بعضهم يتخذون قصة من اقصى النصاب يضرب الناقوس بدق الناقوس تسمع الصوت يضربه تسمع الصوت ناقوس رنيع رني هذا قالوا ما ما هذا مشابهة للنصارى قالوا اتخذوا قرن قرن اليهود
3:48تقام تصوت فيه بكل صوت صوت تهفل وصوت كذا فكره هذا لان فيه مشابهة فتفرقوا ثم لما كان في الليل رأى عبدالله بن زيد بن عبد ربه من اتاه في اللوم
4:09يقال له اذا اردتم الصلاة فافعل هكذا اؤذن امامكم من ابعد المعروف الله اكبر الله اكبر ثم تأخر ثم تقدم وقال اذا تقيم الصلاة الله اكبر الله اكبر ورأى عمر مثل ذلك النوم
4:29من قال في الرؤيا فقال له يجعلون علامة على على ذكر الوقت كذا ثم اوقع عليه الاقامة ثم اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم على على بلال بن زيد انه رأى هذا
4:46فقال النبي قال قم اوصي على بلال فانه عند الصوت الميم وفي بعضها ان وفي هذا الحديث انه قال عمر اولا تبعثون الامام هذه الصلاة؟ يجمع بينهما لان بان عبد الله ابن ربه
5:00اولي الاداء وعمر ايضا عريه في اليوم بالنوم ايضا ثم قال يا عمر اولا تبعثون رجلا ينادي فحصل كل من هذه الامور يعني رأى النوم واخر نوم عبد الله ابن عبد ربه ورأى عمر في النوم وقال الذي الا تمثلا مناديا
5:20فلما اخروه قال اطل على بلال وفيه ان ان الحق بالاذان هو ما كان عند صوته المقصود الفقهاء يقولون الاذان يستطيع ان يكون صيفا ويكون عميلا صيفا حتى يسلم وامين على دخول الوقت
5:38على دخول وقت وعلى وقت الافطار والامساك في السياق في المغرب في الصيام فكانوا في اول الامر كما عمر قال كان المسلمون في اقل من ليلة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس بماذا؟ فتكلموا. قال بعضهم يتخذون فكرهوا مشابهة النصارى
6:01قال بعضهم بلبوغة يقول قرن اليهود فكره. فقال عمر اولا تبعثون رجل الصلاة توفي الاذان في النوم على عبد الله بن مسيد وعلى عمر ايضا وقال اولا تقتلون رجلا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنجد السلام
6:18يا احق تكوني عندها صبر وفي الحديث الاول امر بلال ان يسمع الاذان وان يوتر الاقامة يعني كلمات الاذان شر كلمة الاقامة وصلت الا العقاب باب للاذان مثنى مثنى. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن سماك ابن عطية. عن ايوب عن ابي قلابة عن
6:41رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة. نعم. لا شفع يعني والوتر واحد قد يشفع الاذان الاقامة الا العقاب والسفرات فانها تكون وتر
7:01فرض قلنا بقى نشفع الاذان لاننا لا شك الله اكبر الله اربع مرات في التكبير اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان حي على الصلاحية على السطح الله اكبر لا اله الا الله التوحيد واحدة
7:23مستثنى وفي الاقامة وتر الا التكبير والاقامة الله اكبر الله اكبر هذا مسلم لا اقوله الا الاقامة يعني والا التسليم تكبير لان التسمية في تكبير الاقامة هو الرفيع هي بالنسبة الى الاذان اربع مرات
7:43هنا على الاقامة الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله مرة اشهد ان محمدا رسول الله مرة مثل حي على الصلاة مرة متر حي على الفلاح مرة قطع الصلاة لا يستقل الا الاقامة حديث الاقامة الا الاقامة قد قامت مرتين. الله اكبر الله اكبر مرتين لا اله الا الله
8:02الاقامة كلها وتر الا قد قامت الصلاة وعند التكبير والاداء الشفع لا اله الا الله هذا اذان بلا واما اذان ابي محذورة في مكة علمه مكة فيأتيه الترفيه ترجيع في الشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله سرا. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يرفع صوته يرجع اليها ويقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله
8:29اشهد ان محمدا رسول الله. فتكون تمام اربع سرة واربعة تكون جبل الاذان تسعطعش هذا نبي محذورة وضع اذان بلاد خمسطعش. نعم. يعيده نعم اذا كان متأخر في تخويف يعيد الاذان في الصلاة؟ نعم يعيد الاذان. اذا اما اذا كان يعيده وما بعده اذا كان في نفس الاذان. نعم. حدثني محمد وهو ابن وهو ابن
8:58كلام قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد بن حذاء عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال من ما كثر الناس قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة؟ قال ذكروا
9:13قال ذكروا ان يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان يوروا نارا او يضربوا ناقوشاه. فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوفر الاقامة ثم كثر الناس في المدينة اشكل عليهم
9:29الاعلام بدخول الوقت قال بعضهم قولوا نار اذا جاء الوقت تبناه من رآها جاء للصلاة هذا وفي النوم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سبب للتشريع ان يشفع الاذان ويتلى الاقامة. كلمة الاذان شفع وكلمة الاقامة وتر الا الاقامة نعم. باب
9:57قالت ها؟ ما قال الا تكبير الكلام. قال بعضهم بعض قالوا لانها تكبير وان كانت شر الا انه اثنتان بالنسبة لتكبير الاذان اربع كامل. ها طلع فوق ولا لا؟ في الاول صح. نعم. يا بني قالت واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. حدثنا
10:26علي ابن عبد الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا خالد عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال أمر بلال أن يشفع اذان وان يوثر الاقامة قال اسماعيل فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. يعني ان الاقامة شف الا فاذا قسمت الصلاة
10:47فانها فانه وتر لان الوتر امر بان يسمع الاذان ويوثر الاقامة. كلمة لا شك كلمة الاقامة وتر على واحدة واحدة الا الاقامة. الا قد قضت الصلاة وسبق الترتيب ايضا فالاذان بلا اقامة بلال اما اقامة ابي محظورة فانها شك
11:04تختلف عنها نعم باب فضل التأذين حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراق حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضى
11:27اذا اقبل فاذا قضي فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر اذا قضى المؤذن نعم نعم فاذا قضي التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا حتى يذكر
11:46حتى يخطر بين المرء ونفسه. يقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى هذا في فضل الاداء من فضله ان الشيطان يدبر ويولي له ضرار
12:02به في الحديث فضل التعذيب وفيه الحذر من الشيطان ووساوسه حرص الشيطان على احسان صلاة الانسان الشيطان من خبثه اذا نزل ادبر وله تراب حتى لا يسمع التأديب كي يريد يشغل نفسه عن سعاد سماح عن سماع النداء لانه يسعده النداء الاعلان
12:23كلمة التوحيد الشيطان ولا يطيق سماعه فيدبر وله ضراط حتى لا يصلح التأديب فيشوش على نفسه كما يصنع او لان صلاة الشروط لها الطهارة وهذا حرج. هو يريد ان ان يقابلها بما يضاد فلم يخلف الشيطان
12:45اذا نودي الى الصلاة ادبر وله براء ريح يعني صوت ريح منذ غفوة صوت الحلف فاذا قضي النداء اقبل. اذا قضيت النداء اقبل حتى يوصل. بس وقت الاذان يحرم اقبل حتى يتوب للصلاة الاقامة
13:08ثم ان تاب الى رجع لانه رجع الى الاذان مرة اخرى لان الاقامة اذى مكان الاذان هذا اعلام بدخول الوقت. والاقامة اعلام باقامة الصلاة وكل الاذان هذا اعلام بدخول الوقت. والاقامة اعلام باقامة الصلاة
13:28فتسماها تثويب لانه رجع اليها مرة اخرى رجع الى الاذان مرة اخرى المؤذن اذن ثم حتى اذا توب يعني رجع ان تاب حتى رجع الى الاعلام باقامة الصلاة اجبر الشيطان مرة اخرى
13:44ولهذا اعلام بدخول الوقت والاقامة اعلامهم في اقامة الصلاة كما في الحديث الصحيح بين كل اذان لصلاة وبين كل اذان صلاة يعني بين الاذان والاقامة ثم الاقامة اذان سماها ايضا اذان فهذا الحديث استدل به المؤلف
14:04لان الشيطان يهرب ويولي واذا اقيمت الصلاة كذلك ولكنه يرجع بعد الاذان يرجع بعد ان يخالف فاذا قلت تثويب الاقامة ثم التثويب لانه رجوع للاذان مرة اخرى من تاب الى رجع
14:18اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يصح ويقول له اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر يذكر الاشياء التي لا فيها حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى. ما يجلس صلى ركعتين او ثلاث. او سجدتين
14:36قرأ الفاتحة ولا ما قرأها؟ لبس عليه الصلاة قد سيظل الرجل يظلعه يسير ويبقى لا يدري وفي اللفظ الاخر حتى لا يدري الرجل ان صلى يعني ما يدري حتى هذا الرجل لا يدري ما يدري
14:55فصلى كذا او لم يصلي كذا صلى ركعتين او ثلاث ركعات نعم استعذ بالله من الشيطان اذا كثرت استعذ بالله من الشيطان ولا في الصلاة الجهاد الجهاد مدافعة الوساوس باستحضار عظمة الله
15:15بتدبر ما يقرأ كثر ما هو الايمان يجاهد الانسان نفسه ولا ما منا الا ما في احد يسلم لكن لابد المدافعة كل واحد مثلا المزارع يفكر في مزرعته والتاجر يفكر في تجارته والبيع والشرا. والطالب يفكر في في دروسه والمعلم
15:40يتذكر ما ودرس وما درسه وما وما قاله وما سيقوله طيب يأتي تأتي هذه الاسئلة والانسان لا يريد لكن تأتيه ولهذا كثير من الناس اذا نسي يتذكر الاشياء التي ليست في الصلاة قال الرسول صلى الله عليه
15:59يذكره نفسه حتى يقول اذكر كذا اذكر كذا فلا يظن الرجل لا يبي الكرسي. نعم. غير لا اله الا الله يطرد الشيطان نعم الصلاة كلها ذكر لله. نعم. احسن الله اليك. رحمه الله تعالى ذكره في حاشية الروض. وقلنا ما يحصل للانسان اذا اذن المؤذن
16:31يذهب ويقوم اثناء الاذان حتى لو اراد ان يذهب الى مسجد اخر فان في ذلك تشبه بالشيطان. فيحصل ان يقوم بعد فراغ مؤذن الاذان هل هذا لهج يحصل عليه؟ نعم نعم له وجه. وحتى الخروج ايضا من المسجد ممنوع. لان كما جاء في حديث ابي هريرة انه رأى رجلا
16:50قام بعد الاذان فاصبحوا بصره فقلبنا هذا فقد اصاب ليس الانسان يقف بعد الاذان يصلي ولو كانه بيعطي هو دمه او يصلي الوتر الاخر لا الا اذا كان امام اذا كان الامام يذهب يصلي في جماعة فلا بأس. او يصلي هذا يتوضأ الى هذا يتوضأ لا بأس
17:08اما انسان يخرج الصلاة الثانية عليه ربع ساعة ثلث ساعة بروح اجلس بالبيت خمس دقايق هذا ممنوع لانه قد قد لا يعصيه قد تتدارت به ينظر الى انه ليس له ذلك
17:24قال اروح اصلي في مصلحة ليس له ذلك كما ومع ذلك فهو منهم قبل الاذان ما هو خلاصة انه اذا لم يخرج قبل ان يرجع الى اذا بدأ الاذان خلاص يجلس يجيب المؤذن ويجلس
17:45ويخرج من كان جالسا ان يبادر الى القيام ولا الى الصلاة. لان فيه اشادة للشيطان في ادباره عند كيف؟ وهي ايش؟ فيفرح جالسا يوم القيامة ولو الى الصلاة لان فيه مشابهة بالشيطان في ادباره عند سماع الاذان. هم. يعني ايه احنا في البيت يعني؟ سمعوا الاذان
18:05ولو يريد يأخذ الساعتين فذهب المؤذن حتى لا تتشبه بالشيطان الذي يولي من ويكره بس تمام هذا قد يقال له وجه وقد يقال النبي يذهب الى الصلاة هذا ضد الشفاء الشيطان هرب الى الصلاة
18:29قد لا يسلم هذا باب رفع الصوت بالنداء. وقال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا هذا الاثر فقال عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد
18:47ضمه بعض العلماء الى حلفاء الرشيد الاربعة فرأى عذر مؤذن يعني قال له مؤذنه اذن اذان السمح والا فاعتزلنا هذا يخاطب به المؤذن الاذان السبح هو الذي ليس فيه تطبيق او ترحيل
19:01كالغنى المؤذن المؤذن التصريح هذا مكفوف الغنى كل ما كان فسخ جاء بلا حسن اخر فمات نفس جاء بنفس اخر طيب نفس اخر هذا التطبيق نفس واحد الله اكبر. لكن بعضهم يجيبها. كلها نفس اعتبرها فساد
19:32قال او الطفل هذا محروم من الترحيب فلهذا لم رأى عمر بن عبد العزيز الا اغتسل له لا تأذن انت والاذان ما في تأخير ولا فطرين اما الاذان في تأخير تطليب هذا مكروه
19:50مكروه ولا ينبغي ان يقتدى بمن يؤذن هذا الاذان بعض الناس يقلدونها يرونه يقلد بعض المؤذنين المؤذين يرى ان هذا فيه انه حصل هذا من جهل هذا مكروه لا بمكروه
20:07في تقرير مفروض نعم وكذلك ايضا حتى قراءة القرآن ايضا تطريف ثلاث تلحيد مكروه القراءة تنطيق وفيها تلحين مكروه. هو الاذان اللي فيه تنقيص وتلحين تطريب تفرغ اقرأ قراءة صفحة واذن الاذان
20:24طيب تمطيط الزائر ومدات زائدة مثل بعض المؤذنين مثل مثل قراءة عبد الباسط تسمعونها القاضي فيها وفيها تطريب لكن القرآن دراسة ما فيها تطريب ولا ترحيب وكذلك الاذان يكون فيه اذان شرع ما في تطريب ولا حتى شي
20:53كل ما جاء نفس جاء نفس اخر كل ما جاء نفس اتى بنفس اخر لا تصرخ. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله تنكر عليهم قال له مثل ما قال عمر
21:17جا بغا يحط ما نريد زد غيرك زد مؤذن وينزل الاذان سبعة ها؟ نعم فاذا كان اللحن قلت له ما له فصلة باطلة اذا قرأت الفاتحة. اذا كان الامام رافد يعلم ولا بامام غيره
21:50طلق حالته والامام الراتب صلاة العائلة المفروض انها اللحن ينقسم الى قسمين. اللحم في الفاتحة. اللحن في الفاتحة كذلك قصد الكتب لاحظوا معنى هذا القصة ونحن لا يفرض معناه لا يبطل الصلاة لكن ما ينبغي ان يجعل امامه
22:10حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي صعصعة الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له
22:27اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة
22:44قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا فيه مشروع في الاذان الوحي في السفر او في الصحراء او في البادية وانه يشرع الانسان ولو كان واحد اذا كان في الصحراء في البادية
22:59او في السفر او في مزرعة ولو مع غنمه ما عنده احد يرفع صوته في الاذان كل ما سمع شهد الانس والجن والشجر والحجر يوم القيامة لا يحرم نفسه اختلف العلماء في وجوبها الواحد هو مشروع اتفقوا على انه مشروع على قولين
23:20اما الجماعة الثالثة صاعدة يجب عليهم الاذان والاقامة وفرض كتاب اذا قام بملفه سقط على الباقي وفي هذا الحديث فضل التعليل كما قال كما بوب المؤلف رحمه الله وان هذا الاذان في فظل عظيم فان كلما يسمع صوت المؤذن من جن وانس
23:37وشيء شجر حجر الا شيد له يوم القيامة هذا فضل عظيم والمؤذنون دعاة من الله عز وجل فهم داخلين في قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني منصوم. فلقين ان الاية نزلت في المعتدين. لان هذه الاية نزلت في المؤذنين
23:55لان المؤذن يرفع صوته بتكبير الله اكبر اربع مرات هذا فضل عظيم لما يرفع صوته بالشهادة الا بالوحدانية كلمة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله قول عظيم ثم يرفع صوته بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة نبيه بالرسالة اشهد ان محمدا رسول الله دعوة عظيمة ثم يدعو الى هالعبادة حي على الصلاة اقبلوا على الصلاة حي على الفلاح
24:16ثم يكبر مرتين ثم ايضا يختم بكلمة التوحيد. امر عظيم هذا الهدف المؤذنون حصر الناس اعناقا يوم القيامة وجاء في الحديث انه قيل يا رسول الله انهم يغدروننا يعني ذهبوا باجر
24:33فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه اجيبوا المؤذن يقول بعدما اقول اللهم رب هذه الدعوة فما فعل تشاركونهم في الاجر يردون على اموالهم يغبنونه. يعني احنا مغبونين الان
24:49اخذ الاجر قال النبي ما معناه؟ ادل على دفاعتين؟ لا فيه. اجيبوا المؤذن ثم اسأل الله لي الوسيلة والفضيلة بعد الاذان قيل له فنسأل الله لي الوسيلة شفاعته يوم القيامة
25:07العلامة مشروعية الاذان فمشروعية اجابة المؤذن السامع يقول مثلما يقول المؤذن الا حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله ثم الله ربها الدعوة التامة والصلاة الطائفة ات محمدا وبهذا يشارك في مواجهة العمل
25:25فهم داخل في قوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال اني مسي اتقي الله نزلت به وصى منها الاية عام تشملهم وتشمل غيرهم جثتها الرسل انتشر المؤذنين وتشكر خير الدعاة كلهم داخل في الاية
25:41ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعملا صالحا فالمؤذن من الدعاء الى الله. والانبياء والرسل نرجو عبد الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الدعاة الى الله كلهم داخل في الاية
25:53ومن احسن قولا مما دعا الى الله وعملا صالحا وقال انني من المسلمين. نعم. اذان افضل من الامام. في خلاف بعض العلماء قال الاذان افضل قال بعضهم الامام افضل فقال بعضهم ان الامام افضل ما الامام قام بحقه او بمتين من التعريف بخلافنا هذا نعم
26:19لا بأس لا بأس وفي الاصل اصل كل كل جملة منفصلة الاولى كنز لهم مستقيما النووي قال النار ان التكبير انه انه وانا قال ان امر بلال ان يوتر الاذان
26:44الاقامة الاقامة وليس في التكبير يقول لان التكبير بنفس واحد فكأنه واحدة لكن هذا هذا فيه نواب الاصل في جملة مستقلة هذا هو الاول مثل الايات تقف على رأس كل اية ويقرأ ايتين اذا تصل واحدة. نعم. ها؟ لا بأس هنا البادية اراك تحب الغنم والبادية. ايه لا بأس
27:05وقت ووقت اما باستمرار الا عند الزمان الجمعة والجماعة لانه كبائر التعرض المدن الا اذا نزع الخير من المدن كما في اخر الزمان كما قال يوشك ان يكون خير مع المرء غنم يشفع بها الجبال
27:31ومواقع فصل يفر بدينهم اذا رجع الخير والقرآن وليس فيها جمعة ولا جماعة ولا اعرف المعروف ولا نهي عن المنكر وخشي الانسان على دينه ولا فيها تعليم ولا ولا علم
27:50اما اذا فيها خير فيها جمعة وجماعة وفيها بعظ واشهاد وعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
28:09لا ابو ما يحقن من الدماء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر باب ما يحقن بالاذان من الدماء حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس بن مالك رضي الله عنه
28:27ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الى خيبر
28:43فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب وركبت خلف ابي طلحة وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا الينا بمكاتبهم ومساحيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس
29:06قال فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر الله اكبر خربت خيبر انا اذا اما بساحة قوم فساء صباح المنذرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد قصد
29:26المؤلف رحمه الله في اهل الترجمة قيام ثمرات الاذان وفضله وان من ثمراته واذانه حق الدماء بالاذان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا غزا ينتظر حتى يصبح وينظر حتى يستمع اذانا
29:41امسك والا اغار عليهم. كف عنهم وان لم يسمع اذان اغار عليه فهذا يدل على ان الاذان تحقر به الدماء لانه من كان الاسلام الظاهر فاذا اظهره البلد هذه الشعيرة يؤذن الا على انهم مسلمون وانهم ملتزمون وانهم يؤذنون ثم يصلون هذه الصلاة هي اعظم
30:05واعظم الواجبات في هذا التوحيد وهي الصلة والرابطة بين مسلم وبين ربه فمن لم يؤذن ولم يصلي فانقطع الصلة والرابطة بينه وبين الله. ليس بينه وبين الله رابطة ولا صلة
30:18الا على كفره فلا فلا يحفر دمه ولهذا جاء في الحديث الاخر نهيت عن قتل المصلي ريف عن قتل المصلي. دل على ان غير المصلين لم ينهى عن قتل. ولا تبقى دمائهم بالاذان والصلح. من الاذان علامة بدخول الوقت
30:35ثم يأتي اذان السير والاقامة يعلمه باقامة الصلاة ثم الصلاة اذا اذن فوصل فدل على ان الاذان والصلاة تحفن بها الدماء. ومن لم يصلي ولم يؤذن لم يحق دمه فدمه هجر
30:49مما يدل على هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غار على قوم انتظر حتى يصبح وينظر اذا سمع ذلك كف عنهم وامسك وان لم يسمع اذانا اغار عليه
31:00وقاتلها في الهدي الآخر نهيت عن قتل المصلين ومفهومه ان غير المصلين وفي هذا الحديث رجل النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وانه ركب وراء ركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب انس خلف ابي طلحة وابي طحن زوج امه ام سليم
31:20قال وان قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم هذا كانه قريب يعني في عباس ابو طلحة قريبة من جامعة النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجوا اليها يعني اهل الخير وهم له بمكاتبهم ومساحيهم
31:36لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم في اول النهار الصباح. ما تبقى من مادة خرجوا من مكاتبهم تتابعونها في الشريط التالي. مزارعنا؟ نعم. كانه قريب يعني آآ ابي طلحة خليفة من دابة النبي صلى الله عليه وسلم
31:53قال فخرجوا الينا يعني اهل الخير هم له بمسائلهم ومساحية لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم في اول النهار الصباح خرجوا من مكاتبهم وسعيهم يشتغلون في قروثهم ومزارعهم
32:09فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد الخميس الخميس يعني بركة من النبي صلى الله عليه وسلم زين النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يبلغهم الدعوة مرة اخرى
32:22لان الدعوة حق قد بلغت الدعوة فانه لا يجب ابلاغه مرة اخرى ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم اغار عليهم في فلان في بعض الحصن خايبة ولم ولم يعلمه ولم يدعه مرة اخرى
32:42وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم اغار على الطلقة على بني مصطلق تغار عليهم وهم غارون وانعامهم تسقى عن الماء. فقتل مقاتلتهم وسبع ذراريهم ونسائهم لان الدعوة قد بلغت تغار عليهم وهو الغارون غافلون
33:01وانعارهم تشقى على الباب فقتله قتلتهم وسبب وهنا في بعض التصوير خيبر اثار عليهم ولم يبلغوا وفي بعض الاصول يأمر بدعوته مرة اخرى من باب الاستسلام تمام في فتح علي رضي الله عنه لبعض خيبر
33:23وهو اربك تشكو عينيه فكفل النبي عليه الصلاة كلمه بالوجع واعطاه الراية. قال انفض على حتى تنزل بصحته ثم ادعهم الى الاسلام هذه دعوة مرتان فاذا في الدعوة بالاصل الدعوة الاولى واجبة والثانية مستحبة
33:41ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يدعوه مرة اخرى واحيانا لا يدعوهم ترى في بعض هنا تغار عليهم وبغثهم فلما رأوه قالوا محمد محمد والله محمد الخامس. ليش يعني
34:00وكذلك لانهم الدعوة فدعوتهم مرة اخرى مستحبة وليست واجبة طقوسها او انس فاذا قدمها تمس قدمي لانه مفرد يضاف الى المتكلم وفي موسوعة التكبير عند رؤية ما يتعجب منه ولهذا قال كبر الله اكبر الله اكبر
34:30بعض الناس صفروا صفير التصفيق هذا ما اخلاقه البشرية قال تعالى وما كان صلاة من البيت الا بكاء وتصفية البكاء الصبر والتصحيح المشروع المسلم اذا رأى شيئا او يقول الله اكبر الله اكبر اوسع سبحان الله سبحان الله كما قال سبحان الله ماذا انزل من الخزائن
34:56الله اكبر الله اكبر خربت خيبة يعني خربت حيث لم يستجيب اهلها الى الاسلام فلم يقلوا هدى الله لما لم يستجيبوا للاسلام ولم يقلوا هدى الله خربت نزعهم النبي صلى الله عليه وسلم في عقر دارهم
35:10وفتح عنه انا اذا نزلنا في الساحة قوم فساء صباحهم ذريع يعني الذي هجروا ولم يستجيبوا ساعة صباحهم. نعم. المشركين تشبه بقوم فهو منهم. اقل التحريم والا فظاهره فيد الكفر
35:31ومشكلة يتعبدون بالصغير القصير يجوز التشبه بها نعم اذا استقبلت كلها لا يؤذنون اذا عرظ لواحد ما يعرظ لاهل البلد كلهم كبيرة في عدة مؤذنين مو بواحد نعم بعض ما يقول اذا سمع المنادي
35:50نعم نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري يزيد نعم. عن عطاء ابن يزيد الليثي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
36:09ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن حدثنا معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال حدثني عيسى ابن طلحة انه سمع
36:27معاوية رضي الله عنه يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله. حدثنا اسحاق بن راهوين. قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله
36:51وقال هكذا سمعنا نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول وهذا الحديث حديث حديث سعيد فيه مشروعية اجابة مؤذن النداء تقول مثل ما يقول بمشروعية اجابة المؤذن وان من يسمع النداء يقول مثلما يقول. والمؤذن لا يجيب نفسه بل يصلي على النبي بعد الاذان ثم يدعو بما وقع
37:19حديثهم الشرعي اجابة المؤذن وجاء في الحديث الاخر انه يجيب المؤذن ويقول بعد الاذان تصلي عالنبي اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة لكن مقام محمودا لله وحده
37:40هذا يشرع لمن سمع النداء جاء في الحديث الاخر ان ان ان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان المؤذنين يغبنوننا يهمنا بالاجر حاسبوا الاجر
37:58فقال اذا سمعت مؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليه ثم قولوا اللهم رب هذه الدعوة التامة فمن قال لالف له مثل اجر المؤذن او كما ورد في الحديث
38:12وفي حديث معاوية الثاني انه يجيب المؤذن الا في طلحيه على الصلاة. في حديث ابي سعيد انه ان المجيب يقول مثل ما يقول المؤذن. اقول مثلما كل جمعة قبل الاسلام
38:27لكن في حديث معاوية انه فتح عالتين لا يقول مثله حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله مختصر وقال هكذا سألت نبيك صلى الله عليه وسلم يقول
38:43الاخر حي على اذا قال حي على الصلاة واذا قال حي على الفلاح قل لا حول ولا قوة الا بالله في حديث ابي سعيد عار وحديث معاوية خاص هذا وجه بينهم
38:55ويفصص حديث معاوية بحديث لان ابي سعيد ظاهره حديث ابي سعيد ظاهره ان المجيب يجيب المؤذن مثل ما يقول في جميع جمل الاذان اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقولون هذا عقد
39:12التكبير وبالشهادتين في طلحه على الصلاة حي على الفلاح والتكبير والتكبير والتهليل هذا لكن جاء حديث معاوية استثنى الحي على خير الحياء له يقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله
39:29فاذا قال حي على الصلاة يقول لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح في كل هذا مخصص حديث معاوية يخصص في حديث ابي سعيد معروفة انها خاص يخصص الارض
39:43حديث ابي سعيد سمع المؤذن يقول مثل ما يقول ولبس فيه شيئا معاوية استثنى الحي على خير قل لا حول ولا قوة الا بالله يقول لا حول ولا قوة الا بالله
39:57ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حال الى حال وقل حي على الصلاة دعوة دعوة الى الصلاة هيا يعني هربوا واقبلوا الى الصلاة هي دعوته الى اداء الصلاة ولما كان الانسان
40:14لا يستطيع ذلك الا بمعونة الله سمع له ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحوله لي الله من حال الى حال حتى اجيب المؤذن واستجيب للنداء الا بمعونتي وقوتك يا الله
40:29فلا حول لي من حال الى حال ولا يتحول الانسان من المعصية الى الطاعة الا بمعونة الله تتوب ولا قوة للانسان على اداء العمل الا بمعونة الله لا حول ولا قوة الا بالله
40:42ولهذا جاء في حديث ابي موسى رضي الله عنه وفي الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله
40:53لا حول ولا قوة الا بالله يعني لا تحول من حال الى حال الا بمعولته ولا قوة بالانسان على يعني شيء الا بمعونة الله وتوفيقه وقوله هذا موصول موصول بسند الى معاوية
41:16قال يحيى ايضا موصول بالسند الى معاوية السابق الى معاوية واما المؤذن فانه لا يجيب نفسه فليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الذكر الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة قائمة
41:34وهذا هو الصواب ان من سمع النداء يجيب المؤذن الا في حول هيئلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا هو الذي دل عليهم وهو الذي ذهب اليه جمهور العلماء
41:46فهذا والحكمة في هذا كما سبق والله اعلم ان الحياة دعوة للصلاة ولا يستطيع الانسان الاجابة اليها الا بحول الله وقوته واعارة التشويه على ان تفويض الامر الى الله بحول الله وقوته واياكم. والقول الثاني للعلماء انه يقول في الحير على خير مثلما يقول المؤذن
42:04يقول اذا قال حي على الصلاة يقول حي على الصلاة لكن هذا قول موجود قال الحي ولعل هذا القائل لم يبلغه معاوية وكذلك الاقامة الاقامة يشرع اذا اقام الصلاة واذا قال قد قام الصلاة يقول قد قامت الصلاة فتلة
42:23اذا قال وكذلك في صلاة اذان الفجر الصادقون من النار لعموم المؤذن اما قول بعض الفقهاء قنابلة غيره انه اذا قال صدقت وبرئت هذا اجتهاد بالفعل ليس فيه استثناء والاصل هذا فقولوا
42:53ها الا بالستر حياتي نعم لا مستحب عند اهل العلم ليس الوجوب مصارجة على الوجوب ما جاء في بعض في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم دعا راعيا في البرية يقول الله اكبر
43:15قال قال الفطرة فلما قال اشهد ان لا اله الا الله قال خرجت من النار ولم يجيبها دل على ان الاجابة ليست واجبة اذا كان على الهواء يجيب الهوى لانه يتم الاذان نعم واذا انتهى يجيب الثاني
43:43نعم قول رضيت بالله ربا متى يقول هذا؟ نعم ولكن يجيب نعم؟ نعم. المقيم اذى. بين كل اذان صلاة. سماها النبي صلاة ايه؟ نعم. اذا كان على الهواء يجيبه لا لا التسجيل هذا قديم اذا كان على الهواء يجيبه
44:18يصفى عنه المؤذن المؤذن في الحرب يؤذن نعم وقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية نعم انه يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله مثله يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله
44:52لا بأس له ان يقول وانا او يقول اشهد ان لا واشهد الله او يقول وانا اشهد ان لا يقول نعم