09 شرح كتاب مواقيت الصلاة 5-5 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبد الله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة كذا الامر حاصل لها مدة طويلة هكذا هجم النفاق. واذا يقول المنافقون مرظ ما وعد الله ورسوله الا هو. واذ قالت طائفة منهم يا
0:28لا مقام لكم فارجعوا يثرب هذا اسم المدينة اسم الجاهلي الرسول ابدله قال سنة طيبة هذا لا حجة هذا اخبره الله من كلام المنافقين يا اهل لا مقابلة فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي
0:46يقولون ان بيوتنا عورة قال الله وما هي بعورة؟ اذ يريدنا الا فرارا قال الله ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئل الفتنة الى المنافقين لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا
0:58ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد الله مسوء. قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا من ذا الذي يعصمكم من الله؟ ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون له من دون الله ولي ولا نصيرا. قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم. هلم
1:18الينا ولا يأتون البأس الا قليلا. اشحت عليكم. فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك. فدوروا اعينهم كالذي يغشى عليه من البول. هذا فاذا ذهب الخوف سبقوكم بالسنة الحداد اشحة عن الخيل يعني الخير المال شركه في الغريبة اذا نام خوف جاؤه وشركة الغنيمة
1:38اولئك لم يؤمنوا فاحبط الله اعمالهم. وكان ذلك على الله يسيرا ثم ذكر حال المؤمن قال ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. انظر
1:53يقول ما وعد الله ورسوله الا غرورا والمؤمنون ماذا يقولون؟ ولما قالوا هذا موعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما الامر عظيم والامر ولهذا حصل هذه الوقائع نسي النبي صلاة الظهر من من الامر من شدة الامر
2:12بس في صلاة الظهر صلاة العصر حتى غربت الشمس. نعم هو ابن ابي كثير. هذا قائل الراوي الراوي يقول هو للتوضيح نعم قال ما كدت اصلي عصر حتى غربت الشمس
2:25عمر ايه؟ صلى العصر قبل ان تغرب الشمس. يعني تذكر قبل ان تغرب الشمس وجعل ملأ الله قبورهم وفي الحديث الاخر النبي قال شغلوا نعم الله قبورهم وبيوتوا النار وشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
2:38قال عمر يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى غربت الشمس. يعني نسيت حتى كان الشمس تغرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صليت مع بعض انا الان
2:47هذا قاله بعد غروب الشمس جعل يسب كفار قوله فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كان يسب ثغرة فقال رسول الله ما صليتها الان فصلاها بعد المغرب تمام
2:57صلاة الظهر بعد صلاة العصر يقضي يقضي يقضي صلاة الظهر فقط الصواب كما ذكرت الوقوف الثاني انه يقضي الظهر والعصر قول مرجوع صابر هذا بسم الله الرحمن الرحيم يقول فضيلة الشيخ
3:21رجل دخل مع جماعة يصلون العشاء وقد فاتته ركعة فدخل معهم بنية المغرب هل تصح صلاته حيث انهم جلسوا للتشهد الاول ولم يدرك الا ركعة وصلاة المغرب التشهد فيها ركعتين
3:37او بعد بعد ركعتين هذا المشروع فيها خلاف كما سبق صلاة المغرب خلف المصلي العشاء لانه صار مختلفة في عدد الركعات بعض اهل العلم يرى انه يصلي يصلي مع عباده يأتي بركعتين يأتي بركعة ثم يتشهد ثم يأتي بركعة ثالثة
3:55وقال اخرج من العلم لا تصح لنا مختلفة وانما نصليها نافلة كملها نافلة اربع يأتي بثلاث هي منها الاخرة ثم يصلي الظهر على المغرب ثم يصلي العشاء نعم قل احسن الله اليك من امسك في في الصحيح عن ابي هريرة
4:10من امسك كلبا فانه ينقص كل يوم من عمله قيراط الا سلب الحراسة والماشية فما معنى هذا الحديث اثابكم الله الحديث ما هو من اقتنع كلبا الا كلب صيد او ماشية او حرف نقصا من الذي كل يوم قيراطان
4:24يعني من اقتنع كلب الا كلب السيف هذا مستحي كلب الماشية للغنم وكلب الزرع لحراسة البستان هذه الثلاثة مستقلات وما عداها فاذا اقتناه لان هجر ينقص من اجره كل يوم قيراطان
4:43يعني سهم تامين من اربعة وعشرين ساعة يعني الاجر الذي يحصل عليه في يومه وليلته يقسم اليك اثنين وعشرين او اربعة وعشرين ساعة المهم انا انه يفوته مقدار عظيم من الاجر
5:02والثواب نعم نعم ها تعليق يعني جزء من الاربعة وعشرين جزءا كان مقدار عظيم من الاجر في حديث الصلاة على الجنازة واتباع الجنازة انه يحصل على القيراط والقيراط مثل جبل احد من الاجر العظيم. نعم
5:30ولو احسن الله اليك اذا دخل المسجد المؤذن يؤذن الاذان الثاني يوم الجمعة هل يصلي تحية المسجد او ايتاب الاذان ثم يصلي الافضل يجيب المؤذن ثم يصلي ركعتين خفيفتين. وان صلى وهو يؤذن فلا حرج
5:45الخطبة لكن الاولى يجمع بين الحسين يصلي ثم اذا انتهى الاذان يبادر ويخففهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الغضفان لما دخل وجلس قال اصليت ركعتين؟ قال لا. قال قال قم صلك ركعتين وتجوز فيهما. يعني خففهما
6:06نعم ها واجب ايش هذا نعم. صحيح لكن هو متأخر الان ما دام النبي صلى الله عليه وسلم اذن له ان يصلي وهو في الخطبة وقت قصير يعني نعم يستطيع ان يخفف الصلاة
6:27لا يفتهم شيء. نعم في اولها نعم يقول احسن الله اليك هل يدخل في منابذة من هي عنها ما يفعله باعة الماشية حيث انهم يقولون لمن اراد ان يشتري خمسين رأس مثلا
6:39يقول سوف افتح لك باب الحوش والخمسين خروفا التي تخرجها اولا هل يدخل في منابذة المنهي عنها؟ نعم ما يفعله باعة الناس حيث انهم يقولون لمن اراد ان يشتري غسيل رأسه مثلا
6:53سوف سوف افتح لك باب الحوش والخمسين خروفا التي تخرجها اولا هي لك هذا اذا اذا كانت متساوية او متقاربة فلا بأس عاد انتبهتها لانه عارفها اما اذا كانت متفاوتة لا
7:10اذا كانت بتساويه كلها متساوية او انه يريد ان يبيعها كلها ثمنها واحد لا بأس. اما اذا كانت مختلفة لا قال ايه؟ هذا فيه غلط يخرجها اول ثم نعم يقول احسن الله اليك. نعم
7:26يعزلها ثم يساومه يختارها هكذا من وهي متفاوتة بعضها مرتفع ثمنه بعضها جاء بعض خمس مئة وبعض ثلاثمائة وبعضهم مئتين لا اما اذا كانت متقاربة صاحبها يبيعها ثمنها واحد بعضهم يقول عاد داري كلها من خمس مئة الى ثلاث مئة
7:45متقاربة هذا لا بأس. نعم يقول السعر مقصود المقصود اذا كانت متقاربة متفاوتة متقاربة لا بأس الامر مهما في خيار المجلس ينظر ويتأمل بالموافقة الصلاة ولا تركها نعم هنا فضيلة الشيخ حتى لو لو اخذها واشتراها وباقي في المجلس له خير
8:25له وديعة على البيع ما داموا في المجلس اذا لم تفرقوا نعم هل يقول صلاة استخارة في اوقات النهي من ذوات الاسباب لا او قتل الاستخارة وقتها واسع ما ينبغي ان يصلي في وقت الليل. اللهم الا ان يقال هناك امر ضروري ولا يتمكن
8:45قد يقال هذا ولا لا يصلي في وقت نعم يقول فضيلة الشيخ اليس من قول عائشة رضي الله عنها تعارض حين قالت اولا ولا يصليهما في المسجد ثم قالت ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا وعلانية. ليش يصليهما في المسجد؟ نعم. ولا يصليهما في المسجد
9:07ايه ولا يصلي من المسجد السرة الاولى علانية نعم يعني يعني انه داو عليه هذا مجمل في السماء العالية يعني ما لازم هذا ان يصلون في المسجد يعني انا كل يراه من دخل البيت يراه لكن لا يصلي في المسجد
9:26ما يخفيه معا عمن في البيت نعم. نعم ومن نام عن صلاة الفجر في البرية هل من السنة له ان يغير المكان جاء في في بعضها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرهم قال اقتدوا رواحيكم
9:40فان هذا وادي الحضرة فيه شيطان طبعا في اقتدوا رواحلهم في بعض حلف فاذا فقد حصل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وسلم
10:00قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يكره من السمر بعد العشاء حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي
10:20كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب
10:40قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء. قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. وكان ينفجر من صلاة الغداة حين احدنا جليسة ويقرأ من الستين الى المئة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي برزة في بيان
11:05الاوقات تحديدها وهو بيان لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. هذا الحديث بين اوقات الصلوات الخمس. قد سبق الحديث هذا ولكن المؤلف رحمه الله كرر من اجل استنباط الاحكام والفوائد
11:22ويترجم الترجمة وهي حكم من الاحكام الفقهية ويسأل عليه بالاحاديث كثير ان انطلق مع ابيه الى ابي برزة وسأله والده عن اوقات الصلوات قال له حدثنا كيف كان رسول الله يصلي
11:39مكتوبة مكتوبة سرقة مش مكتوبة لان الله كتبه فرضها. قال كان يصلي الهجيل وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس الهجير هي صلاة الظهر لانها لان وقتها في هاجرة والهجرة هي اشتداد
11:56الحرب في منتصف النهار ويتبعونها الأولى يعني يسمونها هي الصلاة الأولى. كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس. تدحض يعني تزول. إذا زالت الشمس إذا وقفت الشمس في كبد النهار في كبد السماء في وسط النهار
12:13ثم زالت مالت الى الغروب هذا هو الزوال تقف في مرأى العين تقف الشمس اذا انتهى الظل فاذا زالت اه مالت جهة الغروب زاد الظل قيل اذا تدخل وقت الظهر حين تدخل الشمس
12:31يعني احيانا تزول وتميل الى الغروب هذا وقت الظهر ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله فيقصو المدينة والشمس حية يعني انه يصليها في اول وقتها سبعة في الحديث الاخر انه
12:45الى يصير ظل الشيء مثله فيدخل وقت الاية ينتهي وقت الظهر ويدخل وقت العصر وليس بينهما شيء قاصد اذا صار ظل الشيء مثله خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر وكان النبي يبكر بها
13:01ولهذا في هذا الحديث قال يرجع احدنا الى الى اهله في اقصى المدينة والشمس حي فسبق ايضا ان في الاحاديث ان الصحابة يرجعون الى الى قبا وبعضهم الى قبا وبعضهم
13:13الى اماكن اخرى في المدينة بينها اميال في ليل او ثلاثة والشر حية مرتفعة وهذا دليل على استحباب التبذير بها التبكير بها كما قال لعائشة رضي الله عنها قالت تقول اصلي العصر والشمس في حجرتي
13:32واما المغرب قال ونسيت ما قال المغرب يعني في تحرير المغرب وفي الحديث الاخر سبق ان قالوا المغرب اذا وجد. اذا وجد اذا سقط يعني. سقط قرص الشمس وغابت فدخل وقت المغرب
13:46الى طبيب الشباب واما العشاء بعد بعد ان اغيب الشهر وقال وكان يستحب ان يؤخر العشاء ان يؤخر من العشاء هذا هو الافظل اذا تيسر بدون مشقة فالافضل تأخيرها. ولهذا يقول العلماء والافضل تأخيرها الى ثلث الليل للسهو. اخذ من هذا الحديث من الاحاديث الاخرى التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم
14:08اخر الصلاة يوما ثم جاء الى قرب منتصف الليل ثم قال انه لا وقتها يعني وقتها المختار. الافضل لولا ان اشق على امتي فالافضل التأخير اذا اذا لم يكون هناك مشقة
14:23تركت المدن والقرى ما ما تؤخر لان هذه مشقة على الناس لكن لو اتفق جماعة في قرية عددهم محصور او في مزرعة او في سفر اتفقوا على تأخيرها الى ثلث الليل فهذا افضل
14:38وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها من العشاء وهذه الكراهة كراهة التنزيل وهذا هو الشاهد الترجمة الترجمة يقول بعضها يكره من السفر بعد العشاء السمر الحديث الحديث والكلام هو مكروه بعد العشاء
14:54لانه يفضي الى التأخر عن صلاة الفجر النوم عنها او يفضي الى اه ترك التهجد بما كان يتهجد فتم ابي بكره النوم قبلها وحديث بعد العشاء وهذي كراهة تنزيل وسبق ان نذكرها في في الكتاب والسنة وفي عرظ السلف للتحريم لكنها تأتي قليل للتنزيه كما في هذا
15:15وكان يكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء يعني بعد المغرب لانه يفضي الى النوم عن صلاة العشاء. والحديث بعدها لانه فضيل النوم عن صلاة الفجر او او النوم عن عن التهجد. هذا اذا كان الحديث مباح
15:31قبل ذلك الحديث محرم فهذا محرم لا يجوز ولا غيره. الحديث محرم غيبة او نميمة او او سهر على الة الملاهي سهر على تبع الغناء مغنيين ومغنيات يرحمك الله او سمع او بشهادة الافلام هذا حرام في كل وقت بعد العشاء او غيره
15:51لكن هذا اذا كان الحديث مباح ليس فيه محلول اذا كان الحديث مباح وليس فيه محظور مكروه اما اذا كان في غيبة او نميمة او سماع غنى او مشاهدة افلام خليعة وفي اذية للناس او تدبير مكيدة ضد الاسلام والمسلمين هذا حرام في كل وقت
16:08سوف العشاء وبعد الظهر او بعد الفجر في جميع الاوقات. لكن هذا اذا كان الحديث مباحا اذا كان هذه مباح ما في محرم هو مكروه بعد العشاء طيب يقول لساننا
16:21نريد ان نتحدث عن الموضوع نقول فغير الوقت لا شيء حدث بعد المغرب حدث بعد الظهر اما العشاء فانه يفضي الى التأخر عن صلاة الفجر او التأخر عن التهجد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى العشاء او الى فراشه
16:34والترجمة باب ما يكره من السمر بعد العشاء هذا الشاهد. الشاهد من الحديث للترجمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها الى العشاء وكان ينفته من صلاة الغداة صلاة الغداة هي صلاة الفجر. ينفثل يعني يسلم. حين يعرف احدنا جليسه
16:52يعني ان الذي كما سبق في الحديث السابق كان الفجر يصليها بغرس والغلص هو اختلاط ظلام الليل بظياع الصبح وكما يصلي وكان يطيل عليه الصلاة والسلام ولهذا قال وكان يقرأ بالستر المئة
17:07كان يقرأ الستين المئة لان يقرأ في الركعة الواحدة من ثلاثين اية الى خمسين اية والركعة الثانية كذلك اذا كان يقرأ بهذه المثابة مع الترتيب فلا بد ان يسفر. ولهذا قال كان ينفتن يعني يسلم حين يعرف احد من النساء. اذا سلمت تعرف بجوارك
17:25اذا كان ما في كهربا ما كان عندنا كهربا ولا عدنا صوت يصلون في الظلام في اول ما يصلي النبي ما يعرف الانسان اللي بجواره لانه بكى فاذا سلمت صار يرى وجهه جليسه اللي بجواره ويعرفه
17:39واصفح اكثر هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في غلس وكان يطيل في القراءة حتى انه يقعد ثلاثين اية الى خمسين اية اذا سلم عرف كل واحد بجواره
17:51زرع زرع زرع الظلمة واسفر وعرف كل واحد من بجواره. وسبق الحديث الاخر انه كان يصلي مع النبي نساء متنفعات بمروطهن لا يعرف احد من الغلس هذه الكراهة في الحديث التهزيب لكنه شفنا من من الكراهة ما سيأتي في التراجم الاتية الاستثناء السمر في الفقه
18:12والسبب في طلب العلم والسفر سفر ولاة الامور في مصالح المسلمين والسفر في دراسة العلم والسفر مع الاهل والسفر مع الضيف على وجه لا يكون في تضييع صلاة الفجر ولا ولا يكون في تضييع التهجد في اخر الليل
18:28نعم اما اذا كان الخلافة سيلاحظ هذا الواجبات مقدم نعم هكذا يمكن ان هذي هذا في اخر بعض البخاري بعد ما انتهى الحديث قال السامر من السمر تفسير من كلمات البخاري التي يفسد اية البخاري اذا كان في كلمة غريبة يفصلها
18:53ينقل من لابي معمر ابن ابي عبيدة من ابي عبيدة ابن عمر المثنى ينقل تفسير الكلمات فكان في بعض النسخ بعد ما قال ما في كلمة السالفة انما فيها السما
19:09ما هي الترجمة باب ما يكره من السمر بعد العشاء فلو قال السمر هو هو الجلوس بعد العشاء لكن يقول السامر ماجد ما وردت خلاف السامر هذا اعترض الحال. كلمة السام مارد لا في الحديث ولا في التربية
19:25ولهذا قال هكذا وقع فردة ابي ذر اما في رواية غيره ما ما وقعت واستشكل ذلك الا انه تقدم للسافر ذكر في التربية لكن اجاب عن هذا السؤال قال والذي يظهر لي
19:35انا بصلي اراد تفسير قوله تعالى صابرا تهجر وهو مشار اليه بقوله ها هنا اي في الاية يعني في رواية ابي ذر في زيادة بعد الركن والسابر والسراب وفي الرواية الاخرى ما في هذا الكلمة
19:51معترض اعترض عليه والحافظ اجاب بان لا قص البخاري يفسر الاية صابرا تهجره قال صابرا الى السماء انا لا باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء حدثنا عبد الله ابن
20:09قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا الحسن وراث علينا حتى قربنا من وقت قيامه. فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال قال انس رضي الله عنه نظرنا النبي
20:26صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا قد صلوا قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال الحسن وان القوم لا يزالون بخير
20:46منتظروا خير قال قرته هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذي الترجمة فيها استثناء استثناء من الكراهة بعد العشاء وكذلك النوم قبلها والحديث بعدها يستثنى من هذا السمر في الفقه والخير بعد العشاء ولهذا قال المؤلف باب السمر
21:06في الفقه والخير بعد العشاء يعني بعد صلاة العشاء لا بأس اذا استمر الانسان في في الفقه تعلم العلم والخير او السهر صبر ولاة الامور ورجال الحسبة في مصالح المسلمين
21:21في النظر في احوال المسلمين تشاور فيما ينفع المسلمين؟ هذا مستثمر على وجه لا يكون فيه تظيع صلاة الفجر والحجة في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى العشاء خطبها
21:33وقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وان يكونوا انتزال في الصلاة. هذه خطبة بعد العشاء هذا كلام بعد العشاء لكنه كلام صبر في الخير في الخير والفقه يعلمهم
21:44هذا فقه عظيم علمه يقول ان انتم تأخرتم عن صلاة العشاء لكن لم تزالوا في خير. اذا كنت تنتظر الصلاة. هذا ثمر في الخير والفقه مهو مستثنى من قوله صلى الله عليه وسلم وكانت له النوم قبلها وحيث بعدها
21:58يعني يتناكروا ما قوله والحديث الرابع الا في السبب في الخير والفقه فلا يكره وفي هذا هذا الحديث قال يقول قرة البخاري انتظرنا الحسن يعني الحسن البصري وراك علينا ان يتأخر
22:12حتى قربنا من وقت ثيابه كان له جلسة يجلس يعلمهم وفي هذا اليوم ما جاء جلسوا ينتظرونه ولم يأتي حتى قرب وقت قيامه انصرافه من الجلسة ثم جاء فلما جاء اعتذر اليهم وقال انا تأخرت عليكم سبب هذا انه دعانا جيراننا فاجبنا دعوتهم هؤلاء
22:34ثم اراد ان يبين لهم انهم ما داموا ينتظرون الخير فهم على خير. ينتظرون الدرس ولكن ما جاء ما جاء مدرس. هم على خير لهم نيتهم ولهم اجرهم. واستدل بقول حديث انس قال قال انس نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم نظرنا يعني انتظرنا. انتظرناه
22:54ربما اهل الصلاة في العشاء ذاك ليلة يأتي يصلي بها العشاء لكنه تأخر. حتى كانت شطر الليل يبلغ يعني كاد ان ينتصف الليل. فصلى جنى رسول الله صلى صلى بلا امامة ثم خطبنا
23:08فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة فانتظرتم الصلاة. يعني يقول النبي الا تأخرت عليكم حتى تذهب المرسلين لكن انتم في صلاة في حكم المصلي الملائكة تصلي عليكم وتدعوا لكم وانتم في حكم مصلي من حين تنتظرون الى الان وانتم في صلاتكم
23:27فضل عظيم. فالحسن يقول لا لا تأسفوا على تغطياتكم. انتم على خير. انتم على خير. تأخرت عن الدرس. حتى انتظرتموني ولم اتي فانتم على خير انتم على خير على نيتكم فلكم اجركم كما ان النبي صلى الله عليه وسلم استدل لان النبي تأخر عن صلاة العشاء الى قرب نصف الليل ثم قال لهم انتم في
23:49ما دمتم تنتظرون الصلاة نعم وهذا الشاهد وهذا قوله ثم خطبنا وقال وهذي خطبة بعد صلاة العشا خطبة يعني كلمة ولو كانت كلمات معدودة تسمى خطبة هذا الكلام الذي قاله الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانهم لا تزال في صلاة هذا يصب. وهذا سمر بعد العشاء لكنه ثمرة الفقه والخير. فيكون مستثنى
24:12اذا كرهت. نعم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا سالم قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن ابي حثمة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلى الله
24:34الله عليه وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فوهل الناس في كما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة وانما قال النبي صلى الله عليه
24:54وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. يريد بذلك انها تخدم ذلك القرن. نعم. هذا الحديث الترجمة انه لما صلى العشاء قام وخطب الناس وقال لهم هذا الكلام. قال ارأيتم ليلتكم هذه؟ فان رأس مئة سنة لا يبقى من من هو
25:14واليوم على ظهر الارض احد. هذه خطبة وكلام بعد العشاء وهو مستثنى لانه سمر في الخير والفقه بعض الاشياء صلى العشاء ثم تكلم وقال هذا الكلام فهذا ثمر في الخير
25:28بعد العشاء فهو السفر لا بأس به. وقولوا فوهل الناس يعني غلطوا غلطوا في مقالة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ارأيتم ليلتكم هذه فان رأس مائة سنة لا يبقى منه اليوم على ظهر الارض احد. اختلف الناس وهل وغلوا. قال بعضهم معنى كلام الرسول هذا عليه الصلاة والسلام انه
25:49لا بعد مئة سنة تقوم الساعة وظن بعضهم هذا وقال بعضهم كلاما اخر كل يتكلم يقول ما مقصود الرسول من هذا؟ قال بعضهم مقصوده انها تقوم الساعة وقال اخرون وابن عمر قال انهم غرقوا في هذا. وان المقصود بين مقصوده ابن عمر. قال مقصود النبي صلى الله عليه وسلم
26:10ان مئة سنة تخرم ذلك القبر يعني ان هذا الجدع القديم يفنى ويأتي جيل جديد واولادهم واحفادهم وفي الاستقراء ان مئة سنة انخرم ذلك القبر وكان اخر ممن ضبط امره ممن كان موجودا ابو الطفيل عامر ابن واثلة
26:31وهو اخر الصحابة موتى بقي الى سنة عشر ومئة وهي رأس مئة سنة من مقالة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم توفي على رأسها عشر سنوات من الهجرة
26:45ثلاث مئة وعشرة مظى مئة سنة ان خرب ذلك الفرض كان اخر الصحابة عثمان هو ابو كفيل فصدق فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مئة سنة تخرب ذلك القرن
26:58اعترض بعضهم وقالوا ان بعضهم قال ان الخضر موجود ومع ذلك ما مات وهم معمرين وكذلك ايضا الجن والشياطين موجودون كذلك الملائكة قال بعضهم ان ان من الصدر ليس على وجه الارض
27:17بينما هو في البحر والصوم انه قد مات الصواب ان الخضر قد بعاد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان حيا لدخل في هذا الحديث يخرم ذلك وكذلك اعترضوا بعيسى قالوا عيسى موجود. يوجد بان عيسى ليس على ظهر الارض وانما هو في السما
27:35واما ابليس والملائكة فليسوا من بني ادم واما قصة جساسة والدجال الذي ورد في حديث تميم الداري فهذا تكلم فيه بعضهم وقال بعضهم ان وان كان في صحيح مسلم الا ان في سنده مقال
27:51والصواب انه ليس في هذه المقابلة حديث صحيح وليس فيه اشكال الشعبي فضيلة قيس وانما هو والجواب عنهم هو مستاء. انه مستثنى الدجال والدجاسة خاصة وهذا عام وقاعدة مسؤولية ان الخاص
28:11يخصص العاق ويقضي عليه في الخاص يخصص العام ويخرج من افضاله كما كما سبق في المسألة الاصولية قال بعضهم تكلم في في سنده وكان شيخنا سماحة الشيخ رحمة الله عليه في اول الامر
28:26قال تردد وقال انها انه وان كان في مسلم قال ثم بعد ذلك بعد المراجعة قلت له في وقت اخر عفا الله الا يقال ان هذا من باب الخاص والعاق
28:39وان قصة الدجال وجفافة طرد من ما يستطيع يخرج من العموم على قاعدته على تستحسن هذا ورأى اخيرا ورأى ان هذا باب الخاص والعقد. نعم وان هذا يخرج يعني يكون مستثمر
28:58يعني استثنى من ذلك الدجال الخاص يخصص العام والقاعدة معروفة عند اهل الاصول والامثلة كثيرة نعم الكلام الحافظ في اخر الحديث تكلموا عن هذا قال النووي في القول الآخر قال انه وغيره. هم
29:21احتج البخاري ومن قال بقوله بهذا الحديث على موت القبر والجمهور على خلافه واجابوا عنه بان الخضر كان حينئذ من ساكني البحر فلم يدخل في الحديث الصواب قول البخاري من خلفها انه مات
29:38والجواب بان الخبر الجواب الضعيف قلت لكم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له قولان في مجموع الفكاوي قول بانه مات وقول بانه في البحر ولعل احد يقول لكن لا يدرى ايهما الاول والاقرب ان الاول
29:53انه في انه مات انه في البحر ثم تبين لها انه مات وهذا هو الصوم انه معه نعم مستحيل يعني ما يمكن هذا ما يمكن ان يكون موجود حتى ولو كان لو فرضنا على البحر. ما يقدر ما يستطيع يأتي
30:12كيف ما يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو رجل صالح او نبي. تصور انه نبي ولا يأتي النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يمكن هذا نعم واجابوا عنه بان الصدر كان حينئذ من ساقي البحر فلم يدخل في الحديث قالوا ومعنى الحديث لا يبقى ممن ترونه او تعرفونه فهو عام اريد به الخصوص
30:30وقيل هذا ضعيف الصواب القول الاول الذي اختاره البخاري انهما نعم وقيل احترز بالارض على الملائكة وقالوا خرج عيسى من ذلك وهو حي لانه في السماء لا في الارض. او الرسول كان يقول من من لا؟ لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض. ما يدخل عيسى
30:46ليس في السماء والملائكة في السماء كذلك نعم وخرج ابليس انه على الماء وفي الهواء وابعد من قال نعم لانه من المنظرين قال ربي انظرني الى يوم بعدين قال الله انك من المنظرين هذا انظره الله. نعم
31:02وبعد من قال ان اللام في الارض عهدية ومراد ارض المدينة والحق انها العموم وتتناول جميع بني ادم واما من قال المراد امة محمد سواء امة الاجابة وامة الدعوة. وخرج عيسى الخضري لانهما ليس من امته. فهو قول ضعيف لان عيسى يحكم شريعته. فيكون
31:22فيكون من امته والقول في القبر كان حيا في القول في عيسى والله اعلم. هم نعم تعليقا له؟ نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الذي عليه اهل التحقيق ان الخضر قد مات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بادلة كثيرة معروفة في محلها ولو كان حيا في حياة نبينا صلى الله عليه
31:44عليه وسلم لدخل في هذا الحديث وكان ممن اتى عليه الموت قبل رأس المئة فما اشار اليه الشارع هنا فتنبه الله اعلم. نعم. والنعمان قوم حيا في البحر. لكن اقول لعلها هذا هو القول الاول
32:02القرآن موجود باب السمر مع الضيف والاهل. حدثنا ابو نعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان. يعني السفر مع الاهل والضيف واستثنى ايضا. اذا كان سنتحدث مع اهله بعد فلا بأس ما يقال هذا ممنوع
32:17ويقال هذا يشمله الكراهة كان يكره النوم قبله وحديث بعده كل انسان يتحدث مع اهله يجلسهم هذا مستكمل او الضيف اذا جاء ضيف يزوره ويتحدث معه هذا مستكمل. او التحدث فيه مع سمر ولاة الامور ورجال الهيئة ورجال الحسبة ومصالح المسلمين
32:34قل هذا السمر في طلب العلم نعم باب السمر مع الضيف والاهل. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمرون سليمان. قال حدثنا ابي قال قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابو عثمان عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
33:00كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. وان اربع فخامس او سادس. وان ابا بكر جاء فبثلاثة فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة. قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي. وخادم بيننا
33:20وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء حيث ثم لبث بعيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضى من الليل ما شاء
33:41الله قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او او قالت ضيفك قال اوما عشيتهن او ما او ما عشيتيهم؟ نعم قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابوا. قال فذهبت انا فاختبأت
34:03فقال يا غوثر فجدع وسب وقال كلوا لا هنيئا فقال والله لا اطعمه ابدا وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الاصل. نعم دون همزة وعيم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها قال يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك
34:30فنظر فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت وقرة عيني لهي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من
34:50الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان كان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم
35:10لرجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال نعم وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة وفي احكام والشاهد بمناسبة الحديث على مخاطبة وملاطفة ومعاتبة بعد صلاة العشاء وهذا كله في معنى السمع
35:30الكلام من ابي بكر وكلام مع الضيف كلاما مع ابنه عبدالرحمن الكلام مع زوجته كل هذا سمر بعد العشاء فاجتمع الحديث على مخاطبة وملاطفة ومعاتبة بعد صلاة العشاء وهذا كله في معهد السمع
35:46ولهذا احتدنا بالمعلقة الباب السمري مع الضيف والاهل فهذا كله بعد صلاة العشاء مو مستثنى والحديث فيه ان ان ابو بكر رضي الله عنه استضاف استضاف اضيع استضاف اضيافا يعني خلاصة القصة ان الركن الصراف اضياف
36:07وتركهم في بيته لابنه عبد الرحمن وزوجته يقرونها ويعشها لكن الاظافر امتنع رفظ ما ياكلون حتى يأتي وتأخر ابو بكر رضي الله عنه تعشى تعشى عندنا وجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يوجع
36:27وجههم قاسي ولهذا غضب ابو بكر رضي الله عنه هذا الغضب فيقول عبد الرحمن ابن ابي بكر ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء ابو الصفة هذي غرفة في المسجد السلطة غرفة في المسجد
36:43يسكن فيها جماعة من الفقراء ليس لهم اهل ولا مال ما عندهم شيء فقراء يعيشون على الصدقات اذا جاء النبي شيء اعطاه بعضهم ليس له ازار ليس له الا ازار ولا رجال
36:54ما عنده الا قطعة يشد بها نصف الاسفل والنصف الاعلى مكشوف ما عنده شيء ولعل اذا جاء النبي شيء صدقات او هدايا اهدى له والا بقوا فكانوا فقراء معروفين يقربوا من سبعين
37:10والنبي صلى الله عليه وسلم حث على على اطعام الفقراء وقال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثاني ينزل له فيه بركة وان ارضى طعام اربع فخامة والخامسة فسادس يأتي بواحد الله تعالى يبارك طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكسب ثلاثة وطعام الثلاثة في الارض
37:30وان ابا بكر جاء بثلاث فانطلق جاء بها كذا الى بيته وادخلهم بيته وقال لاهله ابنه عبد الرحمن الكبير قال هؤلاء ضيوفنا يعني اعطهم تراهم وضيفهم ولا تتأخر عليهم فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة ضيافة
37:54النبي اخذ عشرة وابو بكر اخذ ثلاثة وابو بكر ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يساعده في في قراءة الضيف اضيافه واما في بيته عنده ابنه يكفي يكفي الضيوف يقوم بما ينوبهم
38:08قال قال او قال عبد الرحمن ابن ابي وكر فهو انا وابي وامي ثلاثة في البيت انا وابي وامي قال وامرأتي هذا وخادم بين بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند
38:24النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حتى صليت العشاء تعشى فتتعشى بعد المغرب هذه العلامة كانوا يتعشون بعد المغرب. واحيانا يتعشون بعد العصر هذا في نجد هكذا قبل ان قبل الطفرة هذي وقبل وجود الوظائف الناس يتعشون بعد بعد العصر واللي تأخرت عالشباب بعد المغرب
38:45نادرا ان يؤخرون العشاء كما كان النبي والصحابة كان العشاء بعده بعد بعد المغرب لكن نحن الان مات عشر نصف الليل وهذا يقول الاطباء ليس عشاء صحيا والاطبا الان العشاء الصحي هو كما كان سابقا موجودين. يكون قبل النوم بخمس ساعات او اربع ساعات
39:06يعني بعد العصر او بعد بعد المغرب اما عشاءنا الان نصف الليل هذا يعتبر سحور يتسحر يعني يكون سحور يجلسون لكن الناس اضطروا الى هذا بسبب الاعمار والوظائف واتساع البلد ما يستطيعون يأتوا
39:24لكن في الاول كان نسخ في القرى ما عندهم وظائف ولا كذا ولا سيارات وبيوت متقاربة وليس عندهم عمل وهم يتعشون بعد بعد العصر او بعد المغرب والغداء يكون قبل الظهر
39:37وهكذا المقصود ان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث بعد العشاء جلس حتى صليت العشاء وهو تعشى بعد المغرب جلس مدة قبل اذان العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم. ظاهرها النبي تتأخر. وانه في هذه المرة تأخر. ومن يتعشى الا متأخر
39:56فلا بد حتى تتعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم وكانه جلس يساعد النبي على ضيوفه فجاء يعني ابو بكر بعد ما مضى من الليل ما شاء الله جاء الى الى بيته بعد ما مضى هزيع
40:09قالت له امرأته وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك كلمة ضيف هذي وان كان مفرد لكنه اذا اضيف عمر واحد والاثنين والثلاثة والاربع تصله ضيف كم عندك ضيف وتقول عندي عشرة
40:27فالظيف قالت ما حدثك عن ضيافة؟ او قالت ما حبسك عن ضيفك فلما قالت له هذا الكلام استغرب ابو بكر كيف ما حبس رضيع العالم عند انا وكلته بهيوة القيام به
40:42ثم بما ينوب الضيف قال اوظع الشي فيهم ما عشيتم الان احنا الان نضع هزيع من الليل قالت ابو حتى تجيء امتنعوا رفضوا ضيوف هؤلاء رفضوا قالوا ما ما نأكل حتى يأتي مضيفنا
40:57ابو حتى تجيء قد عرضوا فابوا. عرضوا عليهم تعبوا. رفضوا قال القائل عبد الرحمن ابن فذهبت فاختبأت اختفى خايف من والده لان ابو بكر رفيع ذي الحجة رضي الله عنه ويغضب كل واحد يغضب كما سيأتي
41:15اختفى عنه حسينا في بعض الروايات انه يتكلم يا عبد الرحمن سكت خايف من والده لانه يغضب فلما سكت قال له ان كنت تسمعني فاجد كلامي فاجبني وقال وجدع وسب وقال يا انثى
41:35وجدع وسب فلما خرج خرج ولما قال لها ان كنت تسمعيني الا خرجت. خرجوا قال هؤلاء اسألهم هؤلاء يا ضياء. تعبوا ابوا. حتى يسلم من غضبه فلما اخبره وقال يعني ابو بكر كلوا بالظيوف لا هنيئا من شدة الغضب
41:56كلوا لا هنيئا ثم قال ايضا من شدة الغضب والله لاطعمك ابو بكر. انتم صابرين حتى جالسين ما تريدون العشاء حتى اتيه والله لا اطعمه. فحلف فقالوا والله لا نطعمه
42:08حالف الضيوف في رواية اخرى في غير رواية قال ابو بكر والله لاطعم فقال الضيوف والله والله لا اطعمهم ثم قال ابو بكر هذه من الشيطان كلوا كفر عن يمينه فاكل فاكل
42:23فهذا في في هذا الحديث ان الرجل وان كان عظيما قد يغضب على اولاده قد يغضب على زوجته وان كان رجل عظيم وفي اعظم من ابي بكر في افضل منه
42:33بعد النبيين فوصلوا الناس ومع ذلك الإنسان بشر اذا جاءت فان الرجل وان كان عظيما قد يغضب على اولاده وزوجته قد يسب ويجدع وهذا من فتنة الرجل في اهله وولده
42:47مرنا في الحديث او تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. مرة في الحديث في حديث حذيفة قال ابو بكر لحذيفة من يحفظ فيكم الفتن في الفتنة فقال حذيفة نعم وروى قال فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصيام والصدقة مثل اللي حصل على معالمك
43:09مع زوجته مع اولاده مع الظيوف هذي فتنة تكفرها الصلاة والصيام والصدقة قد يغضب وان كان نبينا نعم حديث حذيفة يقول فتنة الرجل في اهله عمر عمر قال اه من يحفظ في اه حديث الرسول في الفتنة؟ فقال حذيفة انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتطردني في اهله وماله وجاءت اكفرها الصلاة والصيام والصيام صيام
43:38قال لا اعني هذا انما اعني الفكرة التي سبق الحديث. وفي هذا يعني الانسان يغضب مهما كان ولو كان عظيما. وان كان حتى وقد يغضب وان كان نبيا رسولا ولهذا غضب موسى عليه الصلاة والسلام على بني اسرائيل لما رآهم يعبدون العجل لما جاء يعبدون العجل غاضب غضبا شديد وعندهم هارون
43:58عليه الصلاة والسلام هو نبي مثل اخوه لكن غضب من شدة غضبه القى الالواح وفيها كلام الله حتى تتكسر هي كلام الله القاه تتكسر من شدة الغضب غضبان ولن يؤاخذه الله
44:13فدل على ان الغضبان الذي اشتد بالغضب لا يؤاخذ لا سيما اذا كان غضب لله اذا كان الله لم يؤاخذ موسى في القائه الالواح وتكسيرها وايضا اخذ برأس اخيه برأس اخي هارون رأسه ولحيته وجعلها جره
44:30فقال فرقت قد فرقت بين بني اسرائيل فقال كيف تتركهم؟ تعبدون الاصنام جرة من شدة الغضب يجر هارون برأسه ولحيته. كيف تتركه يعبدون الاصنام فقال له اخوه هارون استعطفه. قلت يا ابن امه لا تأخذ بلحيتي ولد رأسي استعطفه. هو اخوه لابيه وامه. لكن قال يا ابن امه من باب الاستعطاف
44:51يبدأ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولا فرق قوي قال رب اغفر لي ولاخي فهو جر اخاه نبي من شدة الغضب فكذلك غضب ابو بكر على ولده وزوجته من اجل اكرام الضيف لا يستغرب
45:11فلما حلف ابو بكر لا يأكل وحلف الضيف لا يأكل قال ابو بكر هذه من الشيطان يتعوذ من الشيطان ووضع يده واكل فاكل الظيف ثم بعد ذلك القى الله البركة في في هذا
45:27في هذا الطعام قال ويل الله ما كنا نأخذ من لقمة الا روى من احسنها اكثر منها هذي اهل البركة هذي كرامة للصديق رضي الله عنه. كثر هذا الطعام طعام الضيف. ويم الله قصر يعني وايم الله
45:41ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منه قال فاكلوا فيقال يعني حتى شبعوا واكلوا الضيف حتى شبعوا. وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك صارت القصعة التي فيها طعام اكثر مما كانت قبل الظهر اكل واكل الضيف واكلوا حتى شبعوا
46:00والطعام يزيد من الاسفل حتى صار اكثر مما كان فنظر اليها ابو بكر الى الصحوة والقصة اللي فيها الطعام فاذا هي كما هي او اكثر منها قبل ان يأكل الظيف
46:12فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا يعني الطعام الكثير قالت لا وقرة عيني اللي هي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات هذا الطعام اكثر مما كان قضيته ثلاث مرات هذه كرامة
46:27يقول لا وقرة عينها قصد بغير الله لكن هذا في اول الاسلام. قبل النهي قبل ان يعرف هذا كانوا في اول الاسلام يحلفون بآبائهم وبالأجداد فبعد ذلك نهوا عن ذلك فقال النبي لا تحلفوا بابائكم ولا بالاداب. فمن كان حالفا فليحلف بالله او يقصد
46:45هذا الحلف بفضل الله فقد كفر وشك هذا اول هذا كان اول قبل النهي عن الحلف بغير الله. قالت لا وقرة عيني. لا هي الان اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات
46:55فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان عن يمينه. قال والله لا اكله قال الضيف والله لا اكله الشيطان. اعوذ بالله من الشيطان ثم اكل وكفر عن يمينه واكل الظيف
47:08ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم القصة اللي فيها الطعام. فاصبحت عدة قال وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل ففرقنا رسول الله اثنى عشر رجلا
47:22يوزعون الاكل هذا اللي بقي. كله مع كل رجل منهم اناس. الله اعلم كم كان مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قالوا وفي هذا وفيه اثبات كرامات الاولياء هذي كرامة
47:36لابي بكر رضي الله عنه نعم. هو ربه وكلامه وذكره وطاعته بذكر الله لكن هذا انما هذا ايش؟ يقول ايش بغير الله هو ربه وكلامه وذكره وطاعته لكن يعني هذا عمل عمل الاسلام
48:03هل يحدث في عمله ذكر الله عمل اللسان في الحديث جواز الحلف بقرة العين ايه لان امرأته ابو بكر حلفت بذلك ولم ينكها عليها ايه فقرت عين المؤمن هو ربه وسلامه وذكره وطاعته. الصواب ان هذا ان هذا الحديث بغير الله وان هذا كان اوله قبل النهي
48:23كانوا يحلفون بآبائهم بالانداد كما كان عمر خلف بابيه سنده النبي قال لا تحجبوا في ابائكم ولا بالانبياء ما انتبه لهذا رجل رحمه الله او ان هذا اولا قبل قبل النهي. نعم. ايه. وبالتاء المثلثة فهو مأخوذ من غثارة
48:49الجهل يقال رجل اكثر يا جاهل انشر كلمة سب يسب كان يقول يا جاهل اخرج يا جاهل اخرج ان كنت تسمعني من شدة الغضب من شدة غضب ومن شدة الحرص على اه العناية وكيف كيف تتركهم الان
49:07وغسل يعني هزيع من الليل اخبرته زوجته لكن غضبان اشتد غضبه قال وعبد الرحمن اختفى ثم خرج لما اقسم عليه انه يخرج كان يسمع صوته قال اسأله اسأله تسأل هذا امامك ما عبر رفض امتنعوا
49:29وفي بعض الروايات ذكر البخاري ذكر هذه القصة في بعضها انه قال ما لكم؟ ويلكم ايها لا تقبلون عنا قرانا ويلكم قالوا لا نأكل حتى تأكل ثم حلف فحلفوا ثم يلقى هذا من الشيطان واكل واكل. نعم. يأخذ منه الحديث احسن الله اليك ان الانسان يفعل ما حلف على تركه. اي نعم يفعل هذا النصوص
49:53قال الا والله ان شاء الله لاحظوا على يمين فارى خيرا منها الا كفرت عني ولكن الذي هو خير. نعم الانسان اذا اذا حلف الحلف ما ترد من فعل شيء
50:02بعض الناس يلج في يميني طلع على يميني انا على يميني ما ازور فلان على يد يمين ما اكل طعام كفران يقول الحمد لله اليمين ما تمنع من فعل الخير. يجوز
50:12خذوا هذا جاءه بعض في الحديث الا فعلت الذي هو خير وتحللت وفي لفظ الا تحللت مخير يجوز ان ان يأكل يفعل قبل قبل التكبير او يكفر قبل هذا هو هذا هو. نعم. سواء قدم او اخر. نعم
50:35صار له ثلاثة ايام نعم