04 شرح كتاب الوضوء 7-7 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة مطلقا وانما هواء محير فاذا لم يجد الا ماء فانه الا ماء متغير الى ماء لبن
0:25وما قهواها ومع عصير فانه يتيمم اذا لم يجد غيره ولا يستعجل. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم كل شراب استر فهو حرام
0:45فوجد الدلالة في الحديث ان ان المسك في الحرام وما كان حرام فلا يجوز الوضوء به. هذا وجه ثلاثة الحديث الترجمة كل شراب اثر فهو حرام ان المسك الحرام والحرام لا يجوز الوضوء به. احسن الله اليك يا شيخ طيب الماء المغسول
1:05كذلك مع المقصود لا يجوز الوضوء به لكن اختلف العلماء لو توضأ بماء منصوب ثم صلى اتصح الصلاة او لا تصح؟ على قول لاهل العلم الحنابلة انها لا تصح لا تصح الصلاة
1:19ومثله لو صلى في ثوب مغصوب او صلى في ارض مغصوبة اختلف العلماء على قوله عند الحنابلة وجماعة انه افسح الصلاة اذا صلى في في ماء مغصوب توضأ بمغصوب او صلى في ثوب مغصوب او ثياض النصف. والقول الثاني انها تصح مع الاثم
1:40وهذا هو الصوم فيكون له ثواب الصلاة وعليه الاثم والغفل. لان الجهة مفكة. جهة الثواب وغير جهة العقاب. جهة العقاب الاصل. وجهة الثواب الصلاة فتكون الصلاة صحيحة مع الاثم. ويأثم لكونه تواضع او لكونه لبس ثوبا منصوبا او لكونه لبس ثوب حرير
2:05حاول يكون يصلى في ارض منصوبة وصلاته صحيحة هذا هو الصوم. والقول الاخر للعلماء انه لا انه لا يصح الصلاة. نعم والله الى يعني ما يكون العلة هناك تحريم. اذا قلنا الصلاة صحيحة المعصوم ما يكون العلة كلها. السؤال الصحيح
2:25لها جهة ثانية الجهة مفكة جهة التحريم غير جهة الثواب. جهة التحريم الوصف جهة الثواب الصلاة. فتكون جهة مفكة. هذا وجه ومثله ايضا لو توضأ في منبر برادة برادة قطعت الشر
2:41وذهب وتوضأ منها يعتبر ماء غصب يعني ما وضعت لانها ما وضعت البرادة في الوضوء كنت تتوضأ من البرادة وموظوعة للشرب يعتبر غصب عنك تعدي الخلاف قيل لا تصح الصلاة اذا توضأت من البرادة وقيل تصح مع الاثم
3:02نعم ما هو البحر الطهور سئل النبي صلى الله عليه وسلم قيل ان نركب البحر وليس معنى الا باعوا قليل فان الانسان توضأ فان توضأنا فيه عطشنا. قال هو الطهور ما اضعك كل ميتة
3:17مع بحطة يجمع اهل السنة. مثل الصواب ان الصح ما عليه فيه معرفة نعم. باب غسل المرأة اباها الدم عن وجهه وقال ابو العالية امسحوا على رجلي فانها مريضة. هذا فيه المعاونة. معاونة المتوضي في وضوء ومعاونته يمسح على
3:40انها مريظة معاونة له قصد المرأة الدبع عن ابيها فيه لا بأس بذلك تعاون المرأة اباها وتباشر اباها واحدة من خادمها بعلاجها خاص الجامعة هنا وقال من؟ وقال ابو العارية. نعم. امسحوا على رجلي فانها مريضة. نعم. هذا في معاوية له
4:07يعني بينه وبينه حائط نعم حدثنا محمد قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي حازم سمع سعد بن سعد السعدي رضي الله عنه وسأله الناس وما بيني وبينه احد باي شيء دوي دوي جرح النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما بقي احد اعلم به مني
4:31كان علي يجيء بكرسي فيهما وفاطمة تغسل عن وجهه الدم فاخذ حصير فاحرق فحشي به وهذا اختي غزوة احد لما جرح عليه الصلاة والسلام دم يخرج منه في حدود متاه
4:50وكسرت رضاعيته عليه السلام وسقط في حفرة وصحح الشيطان ان محمدا قد قتل. هذا فيه دليل على انه عليه الصلاة والسلام بشر. يصيبه ما يصيب بشر ليس الها يعبد ولكنه نبي
5:02عليه الصلاة والسلام ولهذا اصاب من الجراحات وهذا ليكون قدوة لامته وليعظم الله له الاجر عليه الصلاة والسلام هو اشرف الخلق وسيد الخلق واكرم الناس على الله هم مع ذلك في سرت رباعيته وسقط في حفرة فلما
5:25دم يمشي. فطلب فيه دليل على استعمال العلاج بالعلاج. لان النبي اقرهم على مداواة جرحه عليه الصلاة والسلام تدل على ان العلاج على الصحيح. يستحب. قال بعض العلماء انه مباح. وقال اخرون ان على حد سواء. فالصواب انه مستحب
5:48انه يستحب ان العلاج افضل من الفضل واذا ترك الولد فلا بأس ليس بواجب العلاج فالنبي اقرهم على العلاج والكعب سلف كان عيرا يأتي بالترس الترس هو الذي يتقي به الفارس طق اللبال يأتي بالماء بالترس فيصبه على
6:06على جرح النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة ابنته تغسل الدم. وعلي يصب الماء عليها فلم يستمتع فلم يقف الدم. صار الدم فلما رأى فاطمة رضي الله عنها ذلك جاءت في حصير الحصير من سعة دخل ومن غيره واحرقته
6:26ثم الصقت مكان الجرح فاستمسك الداب هذا علاج انه لا بأس بالعلاج اقرهم على العلاج تنفيه دليل على على انه لا بأس بها بفعل الاسباب الفارس يأخذ السلاح ويتقي ما يتخذه وقع النبال الثرس
6:52والنبي كذلك هو سيد المتوكلين. كذلك كان يفعل الاسباب. ففعل الاسباب لا ينافق التوبة. وهو سيد المتوكلين ومع ذلك ظهر بين ذرعين يوم احد عليه الصلاة والسلام او يوم بدأ
7:08فدل هذا على ان ثلاث اسباب لا ينافي توكل على الله عز وجل. فالنبي سيد المتوفين ومع ذلك يفعل الاسباب والشاهد من هذا ان فاطمة كانت تغسل الدم عن ابيها
7:20لا بأس بالمرأة كون المرأة تباشر اباها او واحدة من محارمها في العلاج وغسل الدم انه لا حرج في ذلك لا باب السواك وقال ابن عباس رضي الله عنهما بت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاستن
7:38هذا في مشروعية السواك ولهذا كان النبي عليه السلام يحب السواك كثيرا كان اذا اراد السواك استمع كذلك الوضوء عليه الصلاة والسلام كما يحبه يحب السواك كان اذا قام من الليل
7:59يتسوق يرفع السواك عند الصلاة وعند الوضوء عند تغير الفم كان اذا استيقظ عليه الصلاة والسلام قالت عائشة كنا نعد له السواك وطهوره فيبعثه الله من الليل فيتسوك. ثم يتوضأ لان عند النوم
8:15بعض الناس تتغير رائحة الفم ازالة الرائحة حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد ان السواك يشرع عند الوضوء على وجهين بالسواك لانه يشرع عند الوضوء قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة عند كل وضوء
8:39نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته النبي سواك بيده يقول استنوا
8:56فوجدت يستن بسواك بيده عن من؟ عن انس؟ عن ابي عن ابي بردة عن ابيه. نعم. ابو موسى الاشعري. نعم. عن ابيه رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فوجدته يستن بسواك بيده. يعني يستاك؟ استني بما يستكار. يقول
9:16والسواك في في كانه يتهوى. وهذا يدل على محبته السواك. وملازمته له. نعم. لكنها يقال انه كان يصومك لسانه بمعنى انه يدخله مسواك الى اخر فمه صلى الله عليه وسلم نعم لسانه لسانه
9:36والاسباب قال العلماء السواك اللسان طول طولا. والاسنان عرظا. نعم حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوف
9:54بالسواك. نعم. هذا في مشروعية السياك عند القيام من الليل والاهتمام من الليل. لازالة الرائحة عند القيام من الليل ويشفع عند الوضوء وعند الصلاة وعند دخول البيت في هذا الموضع يشرع يتأكد السوق والا فهو مشروع في كل وقت لكن عند الصلاة وعند الوضوء وعند تغير رائحة الفم وعند
10:17استيقظ النوم وعند دخول البيت يستحب. هذي اكثر من غيرها في هذه المواضع وذكر عن العلماء لهم فوائد سور كثيرة منها انه يذكر الشهادة عند الموت له فوائد متعددة. نعم
10:32فساعات الصلاة بعضهم الى اكثر من مئة فائدة. نعم. تشرب وفقه انه اذا لم يجد سواك بخلقة او باصبع خشنة انه يقوم مقامه عند عدمه نعم الامر في هذا واسع. من قال انه ازالة اذى باللسان
10:59ومن قال انه يسبح في يده اليسرى ازالة ادب. من قال انه تنظيف والاقرب انه باليسار ذكر الفقهاء انه الاصبع الخشن عند عند عدم وجود السواك اذا لم يجد سواك فله الاسفاك بالاصبع الخشب
11:17نعم الله عز وجل يقال من شراء اهل السواك نعم؟ شراء المسواك سنة استمعوا للشيخ ما يأذن الشرع يستطيع يشتريه او يأتي هدية او يقطع من الشجر لا يوجد عندنا عندنا شيء
11:35الجنوب في تهامة شجرة في الشوارع في المملكة يؤخذ يؤخذ كل كل يأخذه موجود الاراك او غيره فقط بانواعه ايضا من انواع اخرى غير موجودة هذا مثل هذا ايضا هذا كذلك
11:52هناك موجود في انواع اخرى غير غير الاراك. المهم ان يكون لا يجرح ولا يتمثل السواك يقول العلماء بعود لين لا يجرح ولا يتهدد لكن الاستواء الاراك احسن من احسن ما يكون وما يلزم شراف
12:13في الشوارع في الامكنة في البراري يؤخذ من دون الشراء. بعض الناس يقول انه بما انه وصل الى وسيلة مستحبة او هو مستحب او وسيلة مستحبة هذا طيب نعم واذا اسقاك بغيره فلا بأس به. نعم
12:35باليمنى واليسرى باليسرى الاقرب لليسرى للنزاع هكذا نعم باب دفع سوى كذا يتحول لكانه ذهب الى شيء لاحظ يقول اقعد اقعد محبة للسواك ومبالغة عليه الصلاة والسلام. نعم. باب دفع السواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه
13:04ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر فلا سواك الاصغر منهما. فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله اختصره نعيم عن ابن مبارك
13:24عن اسامة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وهذا فيه دفع السواك الى الاكبر اذا اراد الملاول وعنده رجلان فانه يأوي الاكثر منهما. ومثله ايضا الهدية ممكن تصمتها
13:41ومثل الكلام ايضا اذا اراد اثنان يتكلم احد ولا يتكلم الاكبر كما قال النبي في قصة فلما طفل عبد الرحمن بن سهل في خيبر وجاء الاصل يتكلم قال له كبر كبر يعني اذا تكلم الاكبر
14:00هذا فيه دليل على انه يقدم الاكبر في دفع السواك السواك اليه وفي الكلام ايضا وفي المشي في الطعام تقديم الطعم اذا لم يمكن هدية اذا لا يمكن كسفتها على جنب. اما اذا امكن من ان تقسم جميع الهدية على جنب. واذا لم يمكن يعطى الافضل
14:24السواك يعطى الاكبر هذا هو السنة هذا اذا لم يترتبوا اما اذا كانوا جالسين في المجلس وهو جالس بينهم فيعطي الايمن لذلك اذا كان عنده ماء او لبن شرب فانه يعطي العلم. اما الداخل يعطيه الاكبر
14:40اذا دخل البيت اراد ان يصب القهوة يعطي الاكبر او يعطي الماء يعطي الاكبر ثم اذا شرب الاكبر يعطي من على يمينه لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت
14:50صحيح انه لما شرب عليه الصلاة كان عن يمينه كان عن يمينه اعرابي وكان عن يسار الاحشاء فاعطى الاعرابي كان ابن عباس عن يمينه وكان الاشياء ابو بكر وعمر عليه السلام
15:09قال النبي اتأذن لي ان اعطي الاشخاص؟ قال لا والله يا شيخ لا اوثر بنصيبي منك احد. فسله في يده عليه الصلاة والسلام تدل على انه يقدم ونعم القدم الايمن قال في اللفظ الاخر الايمن الايمن الايمن
15:26قدم العين اما اذا لم اذا كان لم يترتبوا فانه يعطى له اما اذا كان جالس وعنده اراد ان يعطي سواكا او ماء او لبنا فانه يعطي الايمان نعم. اذا كان
15:45اذا كان مفطر لا لا اما اذا كان صائم اذا كان صائم ينبغي يلاحظ السواك لا يتفتت الى الحلق ولا يجرح الذكر ولا يكون فيه حار مواد حارة او نهج فيه
16:01قدحر حبحر ثلث يجعل فيه بعضهم يجعل فيه طعمية طيب هذا ما ينبغي يلاحظ هذا الصوت اما اذا كان مستغل الامر واسع نعم الجمعة او في الصلاة لا يستعجل اما خطبة جمعة يجب ان يكون صائم. والسواك يشهد كالصلاة. لا تتكلم في خطبة الجمعة ولا تتكلم في الصلاة
16:36ولا تتسوك في الصلاة ولا تتسوك في خطبة الجمعة ولا ترد السلام في الصلاة ولا ترد في خطبة الجمعة. اما المحاضرة والدرس الامر في هذا واسع لانه لا يجوز لا يجب عليك
16:46يجوز لك ان تصل يا جماعة هل يجوز ان تنصرف؟ ما يجوز. تتكلم ما تتكلم. تقول ترد تشمت العاطس ما يجوز سلم بيد على من بجوارك في مصافحة ولا ولا ترد. لكن في محاضرة والدرس الامر في هذا لو اصطلطنا عليه
17:06واضح هذا؟ سوك سمعت الجواب الان نقول هذا خاص بخطبة الجمعة اما ما عداها فلا يجوز تتسوق وتتكلم ما قال بعضهم الادب مع العالم انما تسوق امامه وما شابه ذلك؟ لا ما اعرفه
17:23تفعل ايه؟ هل يقال انه يأثم او انه ممنوع مثل خطبة الجمعة؟ هذا هو الكلام لا من باب الادب هذا نعم يعني يكون اذا كان الانسان ينشغل واذا كان لا يدخل الامر في هذا واسع
17:39لكن المنع فانما هو في خطبة الجمعة يجب الانصاف لها ما عدا هذا ايه فاذا هرب من صلاة الجمعة. نعم. يعالج يعالج نعم لكن لو كان عنده طيب مثلا بخر الذي امامه الاكبر فهل يعطيه من يمين اكبر او من من يمينه؟ اذا كان جالس على يمينه عامة كل شيء البخور والطيب
18:08بعضهم يقول اعطيه هو من يميل هو بالنسبة الرجل نفسه القادم به يعطيه العافية في الداخل في المجلس ثم واللي جالس في المجلس يعطي الناس على اليمين. نعم ايه اذا كانوا جالسين
18:24اما اذا كان واقفين وهم مرتبين فاخطأ. نعم باب دفع السواك الى الاكبر. وقال عفان حدثنا صخر بن جويرية عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:37اراني اتسوق بسواك فجاءني رجلان احدهما اكبر من الاخر. تناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعت الى الاكبر منهما. قال ابو عبدالله اختصره نعيم عن ابن المبارك عن اسامة عن نافع. عن ابن عمر رضي الله عنهما
18:57وظهر اراني كان ان هذا الرؤيا في الرؤيا في النوم ورؤيا الانبياء وحي. تكلم عليه الشالخ والارانب او العين ارالي ايش؟ ارالي اتسوق. ها؟ حافظ ولكن رؤيا الانبياء حق قال الله تعالى عن خليله ابراهيم قال اني قال انه قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى قال يا ابت افعل ما تؤمر ثم قال الله
19:28وبعد ذلك قد صدقت الرؤيا فرأى في المنام انه يذبح ولده فنفذ الرؤيا لان الرؤيا الانبياء وحي. فنفذها فقال الله قد صدقت الرؤيا نعم. قال ولمسلم من طريق علي بن نصر الجهظمي عن صح. اراني في المنام. وللإسماعيل واسماعيلي رأيت في المنام
19:49فعلى هذا فهو من الرؤيا. نعم. والرؤيا. قسم من اقسام الوحي. نعم باب فضل من بات على الوضوء. حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سفيان عن منصور عن سعد ابن عبيدة عن
20:07عازم رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة
20:27ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت. وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي
20:47صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك؟ قال لا ونبيك الذي ارسلت قل اللهم اسلمت عندك اللهم اسلمت وجهي اللهم اسلمت وجهي اليك نعم وفي رئة اخرى اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك
21:07وهذا فيه فضل المعلق على فضل من بات على الطهور. وانه يموت على الفطرة. ففيه استحباب هذه الامور التي ذكرت في الحديث استحباب الوضوء عند النوم واستحباب ان ينام على شقه الايمن
21:24واستحباب ان يقول هذا الذكر. اللهم اصمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. رغبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلته وبنبيك الذي ارسلت. هذه ثلاث اشياء تستحب اولا ان يتوضأ وضوءه للصلاة
21:44فلنضطجع على الشق الايمن. ثالثا ان يقول هذا الدعاء. وفي سنة رابعة ايظا هو ان يجعل كفه تحت حد ويقول ويقول هذا الذكر ويكون هذا الذكر اخر ما يكون لانه اذا وسع على ذلك وسع على الفطرة
22:03وفيها مشروعية هذا الذكر وانه لا يغير. ولهذا لما جاء الراوي يرددها قال امنت بكتابك الذي انزلته بنبيك الذي ارسلته هيا قال وبرسولك قال لا قله بنبيك وان كان معنا واحد هذا دليل على ان الذكر لا يغير وانه بلحظة لا يغير ولو بالمعنى امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك لا ينزل. قال فجعت اردهن فقلت
22:27ورسولك فقال لا ونبي. قال بعضهم انه لا يجوز رواية الحديث بالمعنى هذا ليس بصحيح قال احتج به بعض العلماء الحديث بالمعنى لكن ليس بصحيح لان قول الرب نبيك الذي ارسلت غير وبرسولك الذي ارسلت
22:43وبنبيك الذي يصح فيه اثبات النبوة والرسالة. اما اذا قلت برسولك الذي ارسلت الا الرسالة ولان الرسالة قد تكون لغير الانبياء. جبريل مرسل الملائكة يعني الملائكة رسلا رسلكم من الملائكة ومن الادميين. اما النبوة خاصة
23:01الانبياء وبنبيك الذي ارصاه دل على انه غير وبرسوله في تغير المعنى وايضا يدل على ان الذكر الاذكار لا لا يغير لفظها ولا تروى ببعض بل يقولها الانسان كما كما وردت في لفظها
23:16فيه استحباب هذا هذه الامور استحباب الوضوء قبل النوم وان يكون على شقه الايمن وان يقول هذا الذكر وان يجعله اخر وفي انه اذا مات على ذلك مات على الفطرة اذا مات من ليلة مات على الفطرة هذا فضل عظيم. نعم
23:36هذا هذا قول والرسول هو الذي ارسل الى امه فكان شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي هو الذي يلبى يكلف بشريعة سابقة مثل داوود وسليمان وزكريا ونحن كلفوا بشريعة التوراة والرسول هو
23:52الى امة اصدقه قوما كذبوا اخرون ليس الى قوم مشركين. وهذا الحديث فيه فضل من بات طاهرا وانه يموت على الفطرة. اذا توضأ وضوءه للصلاة وقال هذا الدعاء قال هذا الذكر جعله اخر ما يقول. نعم
24:12على خده الايمن في اذكار اخرى ايضا اللهم احيا واموت باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فارحمها واذا صرتها فحفظها بما تحفظ به ذلك الصالحين ايضا هذا ورد
24:27انه يضع يده على خده الايمن ويقول بسمك اللهم احيا واموت ها النبي الصواب ان النبي هو الذي يكلف بالشريعة السابقة هذا النبي العمل بالشريعة السابقة ولا يرسل الى قوم كفار. وانما يرسل الا وهو قد يوحى اليه وحي خاص في قضية خاصة. والرسول هو الذي يرسل
24:51الى امة مشركين فيؤمنه يؤمن به قوم ويكذبه اخرون في نوح وهود وصالح وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى ونبيهم هؤلاء رسل. اما الانبياء فهم يكلفون بالعمل بشيعة سابقة مثل انبياء اسرائيل الذين جاءوا بعد موسى كلهم وكلفوا بالعمل بالتوراة حتى جاء عيسى. داوود وسليمان
25:13ويحيى وزكريا قال الله تعالى انا ازلنا الثورة فيها هودى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا قومك كلفوا بالعام ارسلوا الى قوم مؤمنين فيوصلوا الى كفار يوحي اليهم وحي خاص قد يوحى الى وحي خاص في قضية خاصة
25:30لا هذا في الليل هذا في الليل في النهار لانه هو النوم في النهار في الغالب يكون قليل هكذا قال في النهار حسن لكن هذا ورد في الليل. ولهذا قال فانك متها يعني ليلة على الفطرة. نعم
25:50اه بلعادة عدد نعم مثل تسبيح ثلاثة وثلاثين بعد الذكر بعد الصلاة التكبير والتحميد ثلاث يلتزم بالعدد فاذا اراد بعد ذلك ان يزيد فلا بأس. نعم. من نوم النهار خلاص اذا طلع الفجر انتهى الليل
26:07الليل ينتهي بطلوع الفجر. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الغسل نعم مع الورد لانه مع ورد ليس معه مطلقا ما يسمى مع الاطلاق. ولذلك سميتها مع ورد مضاف ماء مضاف
26:25ماء ورد قيس نعم