03 شرح كتاب العلم 1-6 - من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. قال
0:26البخاري رحمه الله تعالى كتاب العلم بسم الله الرحمن الرحيم باب فضل العلم وقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير. وقوله عز وجل رب زدني علما
0:46بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب هو كتاب الثالث من الكتب التي كتبها الامام البخاري في صحيحه وتحت كل كتاب الابواب
1:06والاول كتاب الوحي كان كتاب الايمان والثالث كتاب العلم. والمناسبة واضحة فان المؤلف رحمه الله طب الوحي ليه يعني الوحي؟ هو الذي حصل فيه الخير لهذه الامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولامته. وثم بكتاب الايمان لان الايمان هو
1:26اساس الدين واساس الملة هو الاصل اصل الدين واساس الملة وهو الذي تبنى عليه الاعمال ولا يصلح العمل الا بالايمان. ثم تلت بالعلم لان الايمان لا يصح الا بعلم. فالمؤمن لا بد له من علم. يكون على بصيرة
1:45ولهذا قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. وقال سبحانه ولا عبادة الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. فلما كان الامام لا يصح الا
1:55بالعلم كلف بكتاب العلم ثم بعد ذلك كتب رحمه الله كتب الكثيرة بدأ ببعض العبادات كتاب الصلاة كيف حال كتاب الوضوء؟ لان الوضوء شرط في صحة الصلاة ثم الزكاة ثم الحج ثم الصوم ثم سائر المعاملات ثم ختم كتابه الصحيح في كتاب التوحيد
2:19الموحد هو الناجي عند الله عز وجل. ولهذا ما كان عقلك لا اله الا الله دخل الجنة. وبدأ كتاب العلم في باب فضل العلم. والعلم اقسام ثلاثة العلم والمراد بالعلم ان العلم الشرعي العلم اذا اطلق في الكتاب والسنة واطلقه العلماء
2:44علماء الشريعة ثم وردوا به العلم الشرعي العلم الشرعي. اما اذا اريد علما اخر العلم الشرعي فانه يقيد. قال علم الطب. علم الهندسة علم الصيدلة علم الفلك علم الرياضيات وهكذا
3:04اما اذا اطبق العلم حينما ينصرف الى العلم حرام والعلم الشرعي اقسام ثلاثة. القسم الاول العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله ادعوا بالله واسمائه وصفاته وافعاله وهذا اشرف العلوم معرفة المعبود سبحانه وتعالى
3:26وزبدة الرسالات الالهية كلها في في معرفة المعبود سبحانه وتعالى. معرفة الله هي اشرف العلوم ومعرفة الله معرفة باسمائه وصفاته وافعاله. وهذا والعلم بالله واسمائه وصفاته هو الفقه الاكبر بالنسبة لفقه الفروق وفقه الفروع هو الفقه الاصغر. ولهذا لما كتب الامام ابو حنيفة رحمه الله اوراق في اصول الدين سماه
3:55الفقه الاكبر فعلم اصول الدين اشرف في العلوم. لانه يتعلق بمعرفة المعروف ومعرفة المعروف سبحانه وتعالى هي زبدة الرسالات الالهية ثم العلم الثاني بعد ان يعرف الانسان ربه سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله لا بد ان يعرف الحق سبحانه وتعالى وهو دينك وشره
4:22وهي الاوامر والنواهي الشريعة. وهي الطريق الموصل الى الله عز وجل. هذا هو العلم الثالث الستات معرفة الشريعة وهي الطريق المصري الى الله عز وجل. لان يعرف امر الله ونهيه وما يحبه الله ويرضاه. وما يكرهه ويأباه
4:44وهذا انما يكون معرفة الشريعة الاوامر والنواهي ثم القسم الثالث العلم في حال في حال الانسان ومصيره في الاخرة معرفة الجزاء ابعاد والجزاء والحساب وما اعد الله للمؤمنين من الثواب العظيم والجنة. وباعد للكافرين
5:10من العذاب الاليم والنار هذه هي الاقسام اقسام العلم النافع. يقول ابن القيم رحمه الله والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع هو الحق ذو تبيان. علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن. والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم الميعاد التالية
5:34فهذا مراد المؤلف رحمه الله حينما الف وهو كتاب العلم باب فظل العلم فظل العلم ان يصل الى هذه الاقسام والعياذ بالله واسوءه وصفاته والعلم في الشريعة في هذه بالامر والنهي الذي هو دين الله والذي هو الطريق الموصل الى الله هو العلم بحال السالفين والسالبين الى الله ما لهم بعد الوصول اليه
5:58من النعيم المقيم والثواب الكبير في الاخرة قباعد الله للمخالفين والموعظين وتغريبنا الذكاء والعذاب الاليم في النار نسأل الله السلامة والعافية معرفة ما يكون يتبع ذلك ما يكون في القبر من السؤال والنعيم والعذاب معرفة احكام المعاد واحكام الحشر والنشر
6:20والصراط بي زاد والحوض ثم لقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذه الايات هي تحفظ للعلم وهذه الايتاء لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قبلتم تفسحوا في المجالس فافسحوا يصلح الله لكم. واذا قيل انشزوا فانشزوا
6:45يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوسعون درجات. هذا جزاءهم لما تأدبوا بالاداب الشرعية. فمسحوا في المجالس فانشدوا يرتفعوا عن ما لا يليق به عما لا يليق الى ما يليق. كان جزاؤهم ان رفعهم الله درجات
7:01يرفع الله الذين اعبدوا منكم والذي قال العلماء بعض الاية يرفع الله العلماء المؤمنين من اهل العلم يرفع الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين درجات
7:21يرفع الله المؤمن العالم على المؤمن غير العالم درجات وهذه الدرجات يعني تكون في الدنيا وفي الاخرة درجات معنوية ودرجات حسية درجات معنوية في الدنيا علو المنزلة وحسن الصيب. ودرجات حسية في الاخرة بالدرجات العالية فيها
7:45نسأل الله الكريم من فضله يرفع يرفع الله الذين امنوا منكم والذين درجات الاية التالية وهي قوله تعالى وقل ربي زدني علما. امر الله رسوله ان يسأل ربه ان يزيده من العلم وقل رب زدني علما. يعني العلم الشرعي
8:03وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لامته. كل انسان مأمور بان يسأل ربه ان يزيده علما. وقل ربي زدني علما امر الله سبحانه وتعالى بسؤاله بزيادة الى العلم. ولم يقل رب زدني مالا او زدني جاهك
8:22اوجد لي ولدا فانما خص العلم فدله على شرفه وفضله. وقل ربي زده علما ضاع سأل الزيادة من المال او الزيادة من الولد او الزيادة الزيادة من الجاه. الزيادة من العلم فقل رب زدني علما
8:38وبهذا يتبين فضل العلم كما سبق العلم الشرعي. اذا اطلقت النصوص يواظب العلم الشرعي. وافضل هذه العلوم العلم باسماء الله علم اصول الدين علم اصول الدين هذا افضل العلوم الثلاثة. علم اصول الدين علم اصول الدين هو العلم بالله واسمائه وصفاته وخالقه
8:59قد افظل العذر واشرف تعرف الله بان تعرف الله باسمائه وصفاته فاذا عرفت الله لا بد ان تعرف حقه عرف اللسان ربه لا بد ان يعرف حقه وحقه هي هي الاوامر والنواهي التي جاءت في الشريعة. يمتثل الاوامر ويجتنب الهواية
9:16ثم بعد ذلك يعرف حالة وبصيرة في الاخرة وماذا يحصل له عنده ملاقاة لربه طبعا الاية سكرها يرفع يرفع الله. هل تقرأ هكذا او كما جاء في كتاب الامام؟ هي هي مرفوعة لكن تكسر
9:38العين لالتقاء الساقين يرفع العين ساكنة والهمزة هزة الذين ساكنة واذا التقى الساكنان لابد لا ينطق بهما في الساكنين فيتخلص من التقاء الساكنين بكسر او يرتعد ولا معلوم ان فعل المضارع وسط المضارع مرفوع اصله مرفوع لتيرده عن الناصح هو الجازم
10:01فالمضارع يرفع الا اذا سبق من اقصد فانه او سبقه جازم فانه ما ثبت لا بنصب ولا بجازم الاصل يرفعه والله يرفعون له ولي امره لكن من اجل التقاء الساكنة
10:18واذا قيل فانشدوا يرفع الله الذين نعم. لا شك هذا الفضل لما يراه العالم والعافية انه يعمل بعلمه الذي يعمل مراد العالم العامل الذي يعمل بعلمه. في الاوامر النواهي. اما العالم الذي لا يعقل فهذا فيه سبب
10:38اليهود تبقى هم باليهود مغضوب عليه يكون غاوي نسأل الله السلامة. يخالف علمه يعلم ولكنه لا يعمل يترك الاوامر فيفعل النواهي. العلم لعجة فهذا غاوي نسأل الله السلامة والعافية هذا غاوي
10:57كما ان الذي يعبد الله على جهل وضلال هذا ضال والراشد هو الذي يعلم ويعمل. العالم راشد هذا هو الراشد. على الصراط المستقيم الله اذا تخلف العمل مع العلم فهذا غاوي مغضوب عليه
11:18وقف الغضب اذا تخلف العلم ووجد العمل يكون صاحبه ضالا وهذا الادعاءات فرق الله له نبيه عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. ليس ضالا ولا غاوي
11:38وهو راشد عليه الصلاة والسلام عالم عابد يعلم ويعلم. ما ظل صاحبكم يعني لم يكن جاهلا ولا ولا غوى لم يكن يعلم ولا يعمل بل هو راشد. عليه الصلاة والسلام
11:53وهذا هو الصراط المستقيم الذي امرنا ان نسأل الله ان يهدينا اياه في كل ركعة من ركعة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هؤلاء هم المنعم عليهم. العالمون العاملون. غير المغضوب
12:08عليه هذا تخلف العلم وهم اليهود واشباعهم. ولا الظالين وغير الصراط الظالين الذين يتعبدون على جهل وضلال النصارى واشباههم الصوفية وغيره ثواب والفظل انما هو للعالم العالم. نعم. باب من سأل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم
12:32السائل حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا كليب حاء وحدثني ابراهيم بن منذر قال حدثنا محمد بن فلين قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله
12:52عليه وسلم في مجلس نوحاته القوم جاءه اعرابي فقال فقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره فكره ما قال. وقال بعضهم من لم يسمع
13:10حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسجد الامر الى غير اهل اذا افسد تخفيف اذا
13:30اذا الأمر تخفيف السن نعم قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وهذا فيه بوظ بها المؤلف رحمه الله هي ادب للعالم والمتعلم فالعالم اذا سئل وهو مشتغل بحديثه فانه يمضي في حديثه ويكمل حديثه
13:58ثم يجيب السائل عن سؤاله ومتعلم فيه انه ينبغي لها من ادبه الا يسأل المحدث وهو مشتغل بحديثه فلينتظر قد ينتهي من الحديث ثم يسأل فاعراضه عن اجابة سؤاله فيه تأديب له. وهذه المسألة فيها تفصيل على حسب الادلة. هذا اذا كان
14:26لا يترتب على تأخير الاجابة وضرها وافسدها كما في حال الاعرابي الذي جاء وسأل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة وهو يحدث استمر في حديثه فلما قضى حديثه قال اين السائل
14:40قال الساعة ثم اجاب لان تأخير الاجابة لا يترتب عليه ضرر لكن اذا كان يترتب عليه مرض فلا بأس بقطع الحديث واجابة السؤال اتعملت ضد النصوص الاخرى تضع لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
14:57ثم جاءه رجل فقط فسأله عن دينه فقال رجل يسأل عن دينه. فقطع النبي خطبته وامر بالكرسي فجاء فجيء به فجلس عليه فعلم الرجل ثم ذهب عليه السلام فاتم خطبته
15:15فهذا يدل على ان الاحوال تختلف وان الواعظ او المحدث ينظر في المسألة فان كان سؤال السائل لا يترتب على تأخيره وضره اخر جوابه حتى يأتي من حديثه ثم يجيء وان كان يترتب عليه مضرة فلا بأس قطع حديثه ثم اجابة السؤال السائل او تعليمه ثم بعد ذلك يكمل حديثه
15:40او خطبة جمعا بين النصوص بين الادلة. وهذا السائل الذي لا يترتب على تأخير الجواب فضره. ولهذا اخبر النبي ولهذا لما اعرض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجب اختلفت افقام الناس وبعض الحاضرين قالوا ان النبي يقول ما سمع حديث ما سمع سؤالا فلهذا ما اجابه وقال بعض
16:00كره سؤالك وكل من الاحتمالين ليس هو الواقع هناك امر اخر وهو انه سمعك ولكنه تأخر الجواب لانه لم يترتب عليه محسنة. وفيه بيان سطر من صوت الساعة وهو جاب الاعرابي قال متى الساعة؟ قال
16:22اذا وسد الامر الى غير الى غير اهله فانتظر الساعة. اذا اذا ضيعت ظيعت الامانة فانتظر الساعة اذا من اسناط الساعة تضييع الاماني فسأل الثائب الذي قال ما ما اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فتوضئ الساعة. يعني اسندت الولايات الى غير اهلها. الولايات
16:43ولاة القضاء ولاة العبارة ولاية الادارة اذا اسندت الامور في الولايات في المهارات والادارات والقضاء والوزراء الى غير اهلها هذا من الساعة. ولهذا يجب تولية الامثل فالامثل. تولى الوظائف والاعمال
17:03من ابسط الابسط اذا هو امثل في في القيام في هذا العمل الذي اسند اليه فاذا اسندت الامور الى غير اهلها فهذا من اطاعة الامانة وهو من اسباب الساعة وقد دلت النصوص على انه في اخر الزمان اذا فسد الزمان
17:24وفسد الناس وضيعت الامانة كان هذا دليل دليل دليل على قرب قيام الساعة وجاء في الحديث الاخر انه لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله كما في صحيح مسلم
17:39وانه في اخر الزمان تكثر الفتن وتحصل امور قبيل خروج الدجال سنوات خداعة يخون فيها الابيب ويأمن فيها الخائن ويؤتمر فيها الخائن ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق هذه الثروات تسقط خروج الدجال
18:05وفي اخر الزمان تأتي روح طيبة تقبض ارواح فلا يبقى الا السرار والخلق فعليه تقوم الساعة كما جاء في الاحاديث المقصود ان بالساد الامور والولايات الى غير اهلها هذا من اضاعة الامانة وهو
18:25من اسباب الساعة نعم وهذا يكون في اخر الزواج ذهبوا من رفع صوته بالعلم ادبنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ابن ماهك عن يوسف اباحة
18:43اذا مات بالفتح يكون غير مصروف واذا كسرت الهاء غاهف تكون مصفوف. يوسف ابن باهك او يوسف ابن باه كان على حسب الفتحة اذا فتحت الباب صار الاسم غير مسبوق
18:58واذا كسرت صار مصروف. نعم حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن ماهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال
19:11تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ باب من رفع صوته بالعلم. نعم. حدثنا ابو النعمان عار ذو الفضل. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف بن
19:31عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادرك انا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار
19:51ويل للاخاب من النار مرتين او ثلاثة. وفي هذا يدي العقد وهذا الحديث على مشروعية رفع الصوت بالعلم عند الحاجة الى ذلك كما اذا كان الجمع كثير يحتاج الى رفع الصوت
20:11او كان المبلغ بعيدا فانه يشرع رفع الصوت حتى يبلغ هذه مشروعيته كذلك ايضا ينبغي ان يفرق يكرر ثلاث مرات حتى يسمع عنه يعطي حاجة الى هذا بالتكرار ورفع الصوت على
20:30حسب الحاجة اذا كان جره كثيرا او كان بعيدا او كذا بخطبة موعظة فانه يحتاج الى رفع الصوت حتى يبلغ. ولهذا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما تخلف
20:43الغزوات وجاء الى بعض الصحابة وقد ارهقته الصلاة عليه حضر وقتها فجعلوا يتوضأون ويسرعون فيمسحون على ظهور اقدامهم وربما يبدو البعض على العقل العقل الرجل او يكون في تدافع بعض بطون الاقدام
21:08ليس فيها شيء هذا ليس فيها على صوته. ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب. في لحظة انه جاء واعقاب رحلوح. لم يصبها الماء. والاخ هو مؤخرا القدم وفي لفظه وويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
21:25وهذا يدل على انه ينبغي غسل الرجل وتبليغ وتعميمها بالباب والدليل تعمم الرجل باطراف الاصابع حتى يتجاوز الكعبين. الى الكعبين كما قال يا ايها الذين امنوا اذا خفت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى
21:43المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فتغسل الرجلان الى الكعبين ويتعهد الانسان ذقون الاقدام وما بين الاصابع يعرظها بالماء مرة واحدة. اذا عرظها سواء بغرفة او بغرفتين او ثلاث فقد ادى الواجب
22:01والغسلة الثانية والثالثة نصف حبتان الافضل ان يغسلها ثلاثا ثبت عن النبي فتوضأ ثلاثة ثلاثة ومرتين مرتين ومرة مرة هذه كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يعمم اعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا ويديه ثلاثا
22:21ورجليه ثلاثة الا الرأس مرة واحدة او يغسلهما السنة الفارية يغسل الوجه مرتين ولديه مرتين ولديه مرتين هم سنة ثالثة يغسل الوجه مرة ولد برة رجليه برة وليد برة. هناك سنة رابعة ايضا هي مخالفة. مخالفة يغسل وجهه ثلاثا مرتين والرجل
22:43مرة فلا بأس كل هذه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الرد على الرافضة الذي لا يرون ان الرجلين لا تغسلان واذا تمسح ظهور القدمين الرافضة خالفوا هذه خالفوا نص القرآن وخالفوا السنة المتواترة. قد تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل الرجلين. واذا كان على
23:08فاذا هو ابو سحاب الشروط اذا لبس طهارة والتواترت في السنة على النبي في غسل الرجلين الشفتين ومسح والمسح على الخفين اذا كانت بهما خفان كما ان الاية صريحة في هذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة فاصلوا وجوهكم وايديكم المراثق وامسحوا برجول برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
23:32والسنة والرافضة خالفوا السنة متواترة. وخالفوا لفظ الاية فالرافضة يرون ان الرجلين لا تغسلان. وان الكفر واذا كان عليه بالخف لا تمسح فقالوا اذا سالت الرجلان اذا كانت الرجلان مكشوفتان فاذا يمسح ظهور القدمين
23:54تمسح الظهر ظهر قدميك باليد فقط واذا كان فيهما كفان يجب خلع الخفين ومسح ظهور القدمين وهذا من ابطال الباطل وخالفوا السنة المتواترة وخالفوا نص الاية. الاية الصريحة في هذا والسنة متواترة كذلك
24:12تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنقي كيفية الوضوء غسلا ومسحا قولا وفعلا. والذين نقلوا كيفية الوضوء اكثر من الذين نقلوا لهذا كل واحد من الصحابة يتوضأ. ونقل الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو على حديث من الصحابة. لكن ليس كل واحد يحفظ لفظ الاية. قال الصحابة ما يحفظ لفظ الاية
24:34الاية متواترة فاذا كانت الاية متواترة السنة متواترة في هذا اكثر تواترا للذات اللفظ الاية فيقال للرافضة الذين نقلوا كيفية الوضوء غسلا ومسحا قولا وفعلا اكثروا عددا من الذين نقلوا نفس الاية والعلماء يذكرون هذا في كتب العقائد
24:53كانت مسألة فرعية وهم يحتجون في قراءة الجر فان الاية قرأت يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المنافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم قالوا وارتلكم هذا دليل على انسحاب
25:12واجاب اهل السنة عنها بجوابين. الجواب الاول ان قراءة الجر محمولة على المسح على الخفين اذا كان فيه من الخفان قراءة النص تحمل على غسل الرجلين اذا كانت مكشوفتين وقراءة الجر تحمل على رش على مسح على الكفين على الرجلين اذا كان فيهما خفان
25:30والجواب الثاني قد يقال ان لفظ المسح في اللغة العربية يشمل الغسل ويشمل المسح مسألة لفظ البس في اللغة العربية يتوسع فيه يطلق على الاسالة ويطلق على الاصابة يطلق على الاسالة
25:50وهو الغصب ويطلق على على الاصابة وهو اضرار اليد على العضو مبزولة بالماء وهذا معروف في اللغة العربية الامرين المسح العار. يشمل الغسل ويشمل كسوة للاسالة وهو غسل ويسوى للاصابة. كما تقول العرب تمسحت للصلاة
26:13تمسحت للصلاة لتوضأ فقولوا وامسحوا وامسحوا برؤوسكم وايديكم امسحوا برؤوسكم اصابة وامسحوا بارجلكم اسالة لان بس يطلق على هذا وعلى هذا امسحوا برؤوسكم اصابة باضرار اليد باضرار اليد مبلول تبني الماء على الرأس
26:34وامسحوا برؤوسكم غسلا في الباب وهذا معروف في اللغة العربية فالمقصود ان الرافظة هنا مذهبهم باطل الباطل خالفوا نص الاية الصريح وخالفوا السنة المتواترة واول الكعبين الرافضة عندهم ليس في تلك الكعبة بل كعب واحد. وهو كعب الذي في ظهر القدم. عند قصد الساق
26:58واستبعد رجل عساق عند مفصل الساق الى القدم عضله خفيف ليس ظاهرة هنا يجعلون المسح اليه وهذا باطل فانه لو ويقولون ليس في كل رجل تعبان بل كل في رجله كعب واحد
27:16وهذا باطل لانه لو كان في كل كعب واحد لقال الله واغسلوا ارجلكم الى الكعاب. كما قال المرافق وايديكم الى المرافق الجمع بالجمع تقتضي القسمة احاد لما كان في كل يد رفق واحد قال الله الى المرافق ولم يقل الى المستطيل
27:35ولا الذاكرة في كل اذن كعبين ولم يكن كعبا واحد قال الى كعبين. ولو كان المراد في كل كعب واحد كما تقول الرافضة في كل يد كعب لقال واغسلوا وارجلكم الى الكعبة
27:45كما قالوا ايديكم المرافق فلما خالف بينهما وقال الى المرتقين الى الكعبين دل على انه في كل ذي كابين. ولما قال في اليدين الى المرافق دل لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي القصة احد
28:02فاذا قضت الايدي جمع الى البرافق جمع تقتضي ان في كل يد من فقر نعم المقصود الرافظة هذا يعني مذهبهم من ابطل الباطل نعم. وهذه من العلماء يذكرها في كتب العقائد للرد على الظاهرة. والا هذه مسألة فرعية
28:18يعني الرافضة لا يرون غسل الرجلين اطلاقا. بل يجب مسح ظهور القدمين باليد بدون ولا تكون مبلولة بالماء. تمسح تبر اليد على ظهر اذا كان واذا كانت النبا خف يجب خلع الخفين وبس القدم
28:35يشمل جميع الانسان ان يعذر عامة او عاقلة فقط ضعيف الويل للاعقاب الى العقب الذي الذي لا يصيبه البعض في الوضوء ويل الاعقاب وفي لفظ ويل الاعقاب وبطون الاقدام اذا اخذ الوعيد الوعيد الشريف على من تساهل في الوضوء
28:57ولبست الوضوء وترك عقبه يلوح فلو كان تمسح ظهور القدمين الا وتوعد الذي يثر الذي يترك شيئا من العقل صعد النار لو كان كما تقول الرافضة يمسح ظهور القدمين لما توعد على من ترك العقد بالنار. نعم
29:17باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا وقال لنا الخميني كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المخلوق
29:38وقال شقيق عن عبد الله رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة قال حذيفة وقال شقيق وقال شقيقنا عبد الله رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة كلمه
29:55كلمة النبي عليه الصلاة كلمة كلمة نعم وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه وقال انس رضي الله
30:14عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يرويه عن ربكم عز وجل هذه المسألة حدثنا وانبأنا واخبرنا وسمعت هذه من صيغ التحمل رواية الحديث
30:38فاختلف العلماء في هذا الصيغ هل هي شيء واحد او عدة صيام الذي ذهب اليه الامام البخاري رحمه الله انها ان هذه الصيغ حدثنا وانفعنا واخبرنا وسمعت كلها سيرة واحدة
31:01فيقال اه للمحدث اذا حدث تلميذ يقول يقول الراوي عبد حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت كلها هذه اتصالتي قراءة الشيخ على الطالب او قراءة الطالب على السر. اذا قرأ الطالب على الشيخ او قرأ السيف على الطالب
31:31اذا روى الحديث عنه يقول حدثنا ويقول اخبرنا ويقول انفعنا ويقول سمعت هو السودان المؤلف رحمه الله في هذا وهذا هو المذهب وهذا المذهب الذي اختار سفيان ابن عيينة ترى جماعة من المحدثين اختاره الامام البخاري هنا
31:52واستدل في حديث مسئول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق يعني قرأ عليهم النبي اخبرهم بالحديث اخبرهم الحديث وقال حدثنا عن سنته وهو الصدق والصدق وكذلك قلت ايه حدثنا رسول بحديثين
32:11وكذلك اذا قال يرويه او او رواية عن او يبلغ به او يدريه صلى الله عليه وسلم هذه كلها تفيد السماء فالمؤلف اختار هذا وهذا هو مذهب الجمهور. ان هذه الصيغ
32:27تقال لما سمعه الطالب من الشيخ ولما قرأه على الشيخ سواء قرأ الطالب على الشيخ او الشيخ قرأ على الطالب يقول اذا تحمل الحديث او رواه سمعت او حدثنا واخبرنا وانبأنا
32:49او رواية او يرويه او يرميه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو مذهب الجمهور وهو الذي اختاره الامام البخاري هناك مذهب اخر يقول هذه عند الاطلاق تكون في
33:08قراءة الشيخ على الطالب اذا قرأ الشيخ عليك وانت تسمع تقول حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعتم اما اذا قرأت انت على الشيخ فلابد ان تطير تقول سمعت ام بعد قراءة عليه انت الذي قرأت عليه اخبرنا قراءة عليه سمعت قراءة عليه
33:35وهكذا وهناك مذهب ثالث يفرق يقول سمعت حدثنا وسمعت اذا قرأ شيء الشيخ اذا كان القراءة من الشيخ تقول سمعت سمعته يقرأ حدثنا هو الذي حدثنا اما اذا قرأت انت عليه فانك لا تقول سمعته ولا تقول الحمد لله تقول اخبرنا وانبأنا
34:03فعلى هذا يكون المسألة في هذه الصيغ عند المحدثين ثلاث فدائل المذهب الاول الذي اختاره البخاري رحمه الله في هذه الترجمة انه لا فرق بين قراءة الشيخ على الطالب او قراءة الشيخ الطالب على الشيخ
34:19سواء قرأ الشيخ على الطالب او الشيخ او الطالب قرأ على الشيخ يقول سمعت وانبأنا واخبرنا فاذا قرأ عليك واذا قرأت عليه فقلت لا فرق واذا قرأ ايش تقول حدثنا واذا قرأت عليه تقول حدثنا
34:36واذا قرأ عليك تقول انبعنا واذا قرأت عليه تقول انفعنا لا فرق هذا هو مذهب المختار ومذهب الجمهور الذي اختاره الامام البخاري. المذهب الثاني انه عند الاطلاق يكون لما سمعته من كلام الشيخ
34:52اما اذا قرأ الطالب على الشيخ فلابد ان يقيم يقول انبأنا قراءة عليه وكذلك اذا كان يسمع ولا يقرأ مثل ما يقول النسائي النسائي كان يقرأ آآ كان يستمع لشيخه حصل بينه وبينه وحشة
35:11وكان يختفي ويسرع الشرك من ورعه من النسائي يقول حدثنا قراءة عليه وعلى اسمه حدثنا قراءة عليه وعن يعني يقرأ عليه وعلى الرسائل تجلس في كتابه يقول في شايفة حدثنا قراءة عليه وانا اسمع واللفظ وانا اسمع
35:35حدث اعتراف عليه عن فلان وعن ولا فلان فهل المذهب الثاني يفصل يقول عند الاطلاق تكون لما سمعته من الشيخ اذا قلت سبع حدثت حدثنا عن معنى اخبرنا سمعتم هذا تقولها على الاطلاق لما سمعت من الشيء. اما اذا قرأت على الشيخ فلابد ان تثير
36:01حدثنا قراءة عليه. بدأنا قراءة عليه والمذهب الثالث ان حدثنا بما سمعت به الشيخ. واربعنا واخبرنا لما قرأته على الشيخ. فاذا قرأت على الشيخ لا تقل حتى ثلاث ولا تقل سمعتم
36:17تقول قد بعنا واخوفنا واذا كنت تسمع من الشيخ تقول قرأت تقول سمعت وحدث فاعاد دخلت معه عشان يتضح باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا وقال لنا الخميري كان عند ابن عوينة عوينة حدثنا واخبرنا
36:41وانبأنا وسمعت واحدا يعني اسباب عيادة. عنده واحد يعني هذه الصيغ. حدثنا واخطأنا لما سمعه من الشيخ ولما قرأه عنده واحد وهذا اختيار البخاري نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق مصدوم
37:01هذا من الادلة. ابن مسعود قال حدثنا رسول الله. فالرسول عليه السلام هو الذي قرأ عليه ولا يخبره بالحديث فقال هذا الصوت حدثنا بما سمعه به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
37:14وقال شقيقنا رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة. كذلك سمعته. الشاهد قوله شقيق سمعته هو قال سمعت فيما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي هو محدثهم اسمه وهو اسماعيل وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين كذلك نعم وقال ابو
37:37عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه هذا فيما يروي عن ربه هذا الصيغة ذي تفيد ارحب بما يروي عن ربه
37:51مثل سمعتم نعم وقال انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. نعم كذلك يرويه كلها توحيد الرحمان وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. نعم. حدثنا قتيبة حدثنا قال حدثنا
38:12إسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله
38:32وقع في نفسه ان النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا حدثنا ما هي ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة حدثوني ما هي حدثوني ما هي الرسول قال للصحابة حدثوني ما هي
38:50فالصحابة هم الذين يتحدثون والرسول صلى الله عليه وسلم يسمع التلميذ والطالب اذا قرأ على الشيخ له ان يقولها حدثني هذا هو الشاهد التربية. فيقول حدثوني معي فهو التحديث الرسول صلى الله عليه وسلم سألهم
39:11وقال حدثوني معي فالنبي يسمع يسمع جوابه دل على ان حدثنا تكون لما سمعه من الشيخ ولما قرأ في هذا السيف وفيه حديث من الفوائد ان العالم يلقي بعض الاسئلة على التلاميذ ليختبر ما عندهم من العلم ولهذا قال النبي
39:32ان من الشجر شجرة مثله مثل حدثوني ما فيها وفيه حضور حضور الصغير مع الكبار. وانه لا بأس ان يحضر الصغير اذا كان عنده فهم كبير. هذا ابن عمر اصغر القوم حدثه
39:48معه فوقع نفسه في في شجر البوادي. قال النبي حدثوني شجرة ان شجرة مثلها مثل مسلم. حدثوني ما هي الصحابة وقعوا في سدر البوادي كله يتعطل السيجارة الفلانية وقع في مسجد عمر انها النخلة
40:07يقول فعرفت ان اقول انها نخلة فانا فنظرت فاذا انا افطر الخوف فاستحييت فقال النبي سفيان نخلة فلما خرجوا قال ابن عمر خز لابي عمر انه وقع في نفسهنها النخلة. ولكن استحييت فقال عمر لو قلت هذا كان حظ لي من كذا وكذا
40:26لو انك قلت هذا كان احب اليه من بيده انه قد يكون عند الصغير من العلم ما نسع عنده كبير العلم هبة من الله كبار الصحابة ان معهم ابو بكر وعمر ما عرفوا هذا وعرف ابن عمر وهو اصغر القوم
40:42صفوف القلب فنظرت فاذا انا اصغرهم فاستحييت فقال النبي هي النخل وفي دليل على ان النخلة المؤمن يضرب بالنخلة وان النخلة هي مثل المؤمن وذلك لان النخلة شجرة مباركة وكل ما فيها فيه فائدة
41:04وسعتها وكرمها وليثها ووسرها ورطبها وثمرها ليس هناك شيء عظيم كل شيء فيه فائدة اتخذت حبال حتى النواة يكون تكن علق للدواب والليف حبال ما في شيء يضاعف وكذلك المؤمن
41:25كله مبارك. فالمؤمن مبارك مثل النخلة. حينما حل وهو ذاك غاصه وكذلك النخلة لا يسقط ورقها وهي نافعة لا يسقط ورقها بخلاف الاشجار الاخرى فاذا يسقط ورقها وما فيها كله كله مفيد ولا يضيع وليس هناك شيء ضائع بل كل ما فيها نعم
41:51باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها
42:11وانها مثل المسلم حدثوني ما هي؟ قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخلة ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة. وهذي الترجمة
42:28ترجم فيها المؤلف رحمه الله يستنبط الفوائد. ولهذا قال البعض طرح العالم مسألة ليختبر ما عنده من العلم. فالنبي طرح هذا السؤال من الفوائد انه للعالم او المحدث اذ له قد يطرح بعض الاسئلة
42:47الطلاب على التلاميذ اللي يختبرهم عندهم من العلم ولان هذا السؤال بالحث لهم على التأمل والنظر فالذي طرح هذا السؤال. قال ان شجرة مثلا وقتل مسلم. حدثوني ما هي؟ فرحا فوقع في شجر البوادي
43:07ووقع في نفس ابن عمر انها النخلة ولكنه احجب ولا يتكلم لانه استحيا قصروا القوم لانه ينبغي للانسان ان يستحي بل اذا كان ولو كان صغير السن لا يحكم نفسه
43:21ولذا وقع فيه شيء من العلم يتكلم به لان العلم شاق قد يكون عند الصغير وليس عند الكبير هنا تقولوا حدثوا هذا هو السؤال المؤلف ان التحريف يقال لما سمع من الشيخ ولما قرأ على الشيخ
43:39ما سمع من الشيخ وما قرأ الشيخ يقول المحدث حدثنا حدثنا لما سمعته؟ قال الشيخ حدثني وتقول اخبارها وتقول اخبارنا هذا هو المختار والمذهب الثالث انه انما يقال عند الاطلاق لما سمعت لما سمعت من الشيخ. اما اذا قرأت على الشيخ لابد ان تقيد
44:05تقول سمعت قراءته خبأنا قراءته حدثنا قراءة عليه والمذهب الثالث تفصيل بين هذه الصيغ وانا سمعته حدثنا هذه بما سمعته من الشرك وابضعنا واخبارنا بما قرأت انت عن الشيخ باب ما جاء في العلم وقوله هكذا كان العلماء كالمحدثون يحدثون ويكتب عنهم
44:31التلاميذ في الاحاديث في الاسانيد قبل ان تدون دونت الاحاديث في السنن والمسانيد وانتهى الامر لكن سابقا قبل ان تدون ما في طريق الا السماء الى المشايخ والكتابة. هو يكتب على الشيخ يقرأ على الشيخ يصبغ على الشيخ ويدور. فالذي يسمع من الشيخ
44:53يكتب اذا اراد ان يرويه للاخرين يقول حدثنا ويقول سبب والذي يقرأ هو على الشيخ على المذهب الثالث. وعلى المذهب المختار لا فرق بين هذا السياق. لما سمعه ولما قرأه
45:09نعم باب ما جاء في العلم لقوله تعالى وقل رب زدني علما القراءة والعرض على المحدث يعني في فضل العتق وقل ربي زدني علما هذا حيث ان الله امر نبيه ان يسأله الزيادة من العلم زدني علما. ولم يقل ربي زدني مالا او ولدا او
45:30اوجاع العواصب. فدل على فضل القراءات والعرض على المحدث