02 شرح كتاب الإيمان 6-6 من صحيح البخاري II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يسر موقع فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي حفظه الله ان يقدم لكم هذه المادة كما قال ان الدين عند الله الاسلام. فالدين هو الاسلام والاسلام هو الدين وهو الايمان ايضا. نعم
0:24ما اجابك واضحة نعم. باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن الجهاد عن عن عبيد الله بن عبد الله لان ابن عبد ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له ان عبد الله ابن عباس ان عبد الله
1:01ابن عباس رضي الله عنهما اخبره قال اخبرني ابو سفيان رضي الله عنه ان هرقل قال له سألتك هل يريدون هل ام ينقصون؟ فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد احد سقطة لدينه
1:21بعد ان يدخل فيه فزعمت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشة القلوب لا يسخطه احد. وهذا مطعم الحديث الطويل سبق في قصة ابي سفيان مع هرقل قبل اسلامه. الحادثة حصلت
1:41لابن عباس لا لا سفيان لابي سفيان حصلت له قبل ان يسلم ثم رواها بعد الاسلام وهذا لا بأس يعني الكافر اذا روى شيئا في حديث كفر بعد اسلامه يصح
1:56امر في حال الكفر هو لا يقبل منه وهذا القطعة اتى بها المؤلف رحمه الله ليستدل بها على ان الدين هو الايمان والايمان هو الدين وانه يشمل جميع الاعمال ولهذا قال وسألته
2:09هل يعني اتباع النبي؟ هل يزيدون ولا ينقصون؟ فقلت بل يزيدون وكذلك وكذلك الايمان حتى يتم وسألته هل يرتد احد منهم صحبة لدينه؟ قال ادخل فيه؟ فقال لا فقلت لا فزعمت الا وكذلك الايمان اذا خلطت مسافته القلوب
2:29والشاهد لها انه سمى الدين ايمان هل يقتل احدا منكم سخطة لدينه ثم قال وكذلك الايمان اذا خلصوا القلوب فسمى الدين هو الايمان والايمان هو الدين والحجة من هذا ان النبي اقره على ذلك. ليست الحجة في قول هرقل
2:43لكن حجة في اخوان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك سخطة لدينه ثم قال وكذلك الايمان اذا فسمى الدين ايمان والايمان دين هل سألت هل يزيد ولا ينقصون؟ وكذلك الامام حتى يتم
3:04باب فضل من استبرأ لدينه حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما
3:24وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرار دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات راع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الاوان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه على
3:44وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب وهذا الحديث تدل به المؤلف رحمه الله على فضل من استبرأ لدينه وان من استبرأ لدينه
4:03وقد كمل دينه كبرى لدينه وعرضه استبرأ لدينه من استبرأ لدينه في بيان ان من استبرأ لدينه فقد كمل دينه ومن كون دينه فقد كبر ايمانه لان الدين هو الايمان
4:20الدين عند الاطلاق يدخل فيه الايمان والايمان عند الاطلاق هو الدين وهذا هو وجه مدير المؤلف لهذه التربية لمن استبرأ لدينه يعني من استبرأ لدينه فقد كمل دينه. والدين هو الايمان
4:35في هذا الحديث وانه ينبغي للمسلم ان يسلك تزيل الورع وان الحلال بين والحرام بين والذي الحلال بين والحرام بين وبينه مأمور مشبحة مشبهة وفي رواية مسلم وبلال هو امور مشتبهة لا يعلمهن كثير من الناس
4:55الاشياء تنقسم الى ثلاثة اقسام حلال بين وحرام بين ومسلم فالحلال البين هذا يبشر الانسان ويفعله والحرام بين يبتعد عنه مسلم يبقى الامر الثالث المشتبه لا يعلمهن كثير من الناس. في دليل على ان بعض الناس يعلمونه
5:15نشتبه على بعض الناس لكن بعض العلماء وبعض الراسخين في العلم يعلمونه ليس مشتبها عليه فالذي فالذي يستدعي عليه هو هذا هو الذي ينبغي له ان يتوقف اما العالم الذي اتضح له
5:32فهذا لا يسمى فلا يستحق باحدى قسمين اما حلال واما حرام وقد يكون ايضا عند العالم اوعد المجتهد تتكافئ الادلة ولا يتبين له هذا من هذا فيكون مشتبه عندك. يكون مجتمع عند بعض العلماء وليس مجتمعا عند عن بعض عند بعض الاخرين
5:50وسبيل الورع في هذا ان الانسان يتوقف بالشيء المشتبه لا ادري هل هو حلال او حرام حتى لا يقع في الحرام تتوقف حتى يبحث اذا كان طالب علم او في كتب اهل العلم ومع اهل العلم حتى يتبين له احد الامرين
6:09ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر دع ما يريبك الى ما لا يريبك الدعوة تشك فيه الى ما لا تشك فيه من اتقى الشبهات او المشبهات هذا استبرأ لدينه وعرضه
6:21في دينه وعرضه وفي دليل على ان من يفعل مشتبهات لم يكن دينه ولم يستبردينه ولا لعرضه بل هو بل بل الناس يتكلمون في عرفة ويقول فلان لا يبالي. فلان يفعل المشتبهات
6:40يعني جعل له طريقا للناس يتكلمون في عرضه وفعل الشبهات لم يستطع دينه ولا لعرضه ومن اتقى الشبهات بالصبر على دينه ثم ضرب النبي مثلا فقال كالراعي يرى حول الحمار
6:54يوشك ان يرتع فيه الحمى عادت الامراء سابقا انه يجعلون عرظ بحرية تقول لدوابهم ويقول هذه هذه الارض لا يقربها احد فاذا جاء احد في دوابه ورعى هذه الارض المحمية عاقبوه
7:21فمن قرب من السماء يوشك من قرب اتى بدواب فهو رعاها حول الحمى الذي حده الملك او الامير فانه يوشك ان تقع دوابه في الحمى ويعاقب لكن من خاف ابعد ابعد عن الخدعة يكون بعيد عنها حتى لا يقع في الارض المحمية يقع دوابه في الارض المحمية فيعافر ثم قال الا ان حمى الله
7:43في ارضه محارم هذي حمى الله محارمه حمى الله في ارضه محارمه تفضل حاب حول الحمى وهي مشبهات او مشتبهات صار قريبا منها يمكن ان يقع في المحالم يقع في الحرام
7:58ومن كان بعيدا ابعد عن الشبهات وجعل الشبهات فاصلة بينه وبين الحرام فانه لا يقع في الحرام. لانه ضرب مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى وان في الجسد مضغة هي القلب. مضغة ايضا بقدر ما يمضغ في الفخ. اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
8:17ان القلب هو امير البدع امير الاعضاء اذا صلح الامير صلحت الرعية. اذا صلح الراعية صلحت الرعية فالقلب هو الراعي. والاعضاء هي الرعية. فاذا صلح الراعي صلحت الرعية. اذا صلح القلب
8:30صلح الجسم. واذا فسد القلب فسد الجسد وهذا في في هذا ينبغي للمسلم ان يسلك سبيل الورع وان يبتعد عن المشتبهات هل هو مشتبهة؟ حتى يتبين له امرها لانه اذا تساهل بالمشتبهات وقع في الحرام الصراعات لا يقع في الحرام لا يبالي
8:50تساهل هذا يجره الى ان يقع في الحرام لكن اذا جعل بينه وبين حرام فاصل مشبهات استلمها حتى لا يقع في الحرام هذا هو سبيل الوراء يكون قد تبرأ لدينه وعرضه
9:02قبل باشرت شبهات وفعلها فانه لم يستبرئ بدينه وكذلك لم يستبرئ بعرضه فان الناس يقعون في عرضه. نعم. قال حافظ على الحديث رجل تكلموا على الحديقة حديث هذا الاخير بعض العلماء قال المدار الدين على على اربعة احاديث وجعل منها هذا الحديث وحديث يزهد فيما عند الله يحبك الله يحبك الناس وحديث
9:38انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى جعله بعضهم جعله ربعه ربع الاحاديث التي رابع اربعة يدور عليها الحديث. نعم. وهو حديث صحيح متفق على صحته من رواية الشعبي عن النعمان ابن بشير وفي الفاظه
9:53بعض الزيادة والنقص والمعنى واحد او متقارب. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وعمار ابن ياسر وجابر ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنه وحديث النعمان اصح احاديث الباء ومعنى الحديث ان الله انزل كتابه وبين فيه حلاله وحرامه
10:13وبين النبي صلى الله عليه وسلم لامته ما خفي من دلالة الكتاب على التحليل والتحريم. فصرح بتحريم اشياء غير مصرح في الكتاب وان كانت عامتها مستمرة من الكتاب وراجعة اليه. فصار الحلال والحرام على قسمين احدهما ما هو واضح لا
10:33جاء به على عموم الامة لاستفارته بينهم وانتشاره فيهم. ولا يكاد يخفى الا على من نشأ ببادية بعيدة عن دار الاسلام وهذا مثل محرمات الظاهرة الان معروفة لكل احد علم الزنا او السرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم
10:51واكذبه واكذبه هذه محرمات طاهرة لكل احد. ما تخفى الا على انسان نشأ في بادية او ما سمع او اسلم من جديد ولم يسمع بهذه المحرمات فهذا قليل نادر هذا
11:05ولا سيما في هذا الزمان بلى في الغالب. يعني هذه محرمة في الظاهر وكذلك الواجبات. واظحة لكل احاديث الصلاة والزكاة والصوم والحج هذه واجبات لكن هناك امور دقيقة فقط تخسر. نعم
11:19فهذا هو الحلال البين والحرام البين. ومنهما تحليله وتحريمه لعينه كالطيبات من المطاعم والمشارب والملابس والمنافع خبائث من ذلك كله ومنهما تحليل وتحريمه من جهة كسره كالبيع والنكاح والهبة والهدية وكالربا والخمار والزنا والسرقة
11:39والغصب والخيانة وغير ذلك. القسم الثاني ما لم ينتشر تحريم وتحليله في عموم الامة لخفاء دلالة النص عليه. ووقوع تنازل فيه ونحو ذلك فيشتبه على كثير من الناس هل هو من الحلال او من الحرام؟ واما خواص اهل العلم الراسخون فيه فلا يشتبه
11:59بل عنده من العلم الذي اختصوا به عن اكثر الناس ما يستدلون به على حل ذلك وحرمته. فهؤلاء لا يكون ذلك مشتبها عليهم من وضوح حكمه عندهم ولهذا قال لا يعلمهن كثير من الناس
12:14ففي بيان ان القليل قد يعلم وهم العلماء واما من لم يصل الى ما وصلوا اليه فهو مشتبه عليه. فهذا الذي اشتبه عليه اتقى ما اشتبه عليه حله وحرمه واجتنبه. فقد استبرأ
12:28دينه وعرضه بمعنى انه طلب لهما البراءة مما مما يشينهما وهذا معنى الحديث وهذا معنى الحديث الاخر دع ما يريبك الى ما لا يريب. وهذا هو الورع وبه يحصل كمال التقوى كما في الحديث الذي خرجه
12:44الترمذي وابن ماجة لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به. حذرا مما به بأس. وانواع الشبه تختلف قوة حلبها من الحرام وبعدها عنه. وانواع وانواع الشبه تختلف بقوة قربها من الحرام وبعدها عنه
13:03وقد يقع الاشتباه في شيء من جهة اشتباه وجود اسباب حله وحرمته كما يشق الانسان فيه هل هو ملكه ام لا وما يشك في زوال عنه وهذا قد يرجع فيه الى الاصل فيبنى عليه وقد يرجع في كثير منه الى الظاهر هذا
13:22وقد وقد يرجع في كثير منه الى الى الظاهر اذا قوي على الاصل. ويقع التردد عند تساوي الامرين وقد يضع الاشتباه لاختلاط الحلال بالحرام في الاطعمة والاشربة من المائعات وغيرها من المثيلات والموزونات والنقود. فكل هذه
13:41من كان عنده فيها علم يدله على حكم الله ورسوله فيها فتبعه فهو المصيب. ومن اشتبهت عليه فان اتقاها واجتنبها فقد على الاولى والصبر لدينه وعرضه فسلم من تبعتها في الدنيا والاخرة ومن اشتبهت عليه فلم يتقه فلم يثقه فلم يتقها بل وقع
14:01فمثله كمثل ذراع كمثل ذراع يرعى حول الحمى. فانه يوشك ان يواقعه وفي رواية ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام تراعي يرعى حول الحمى يؤسف ان يرتع فيه ومعنى هذا ان من وقع في الشبهات كان جديرا بان يقع في الحرام بالتدليس. فانه يسامح نفسه في الوقوع في الامور المشتبهة فتدعوه نفسه الى
14:25في هذا الى مواقعة الحرام بعده. ولهذا جاء في رواية ومن خالط الريبة يوشك ان يذكر يوشك ومن خلط الريبة يوشك ان يجسر يشفى ايش؟ ينصب ها يجسر؟ نعم ومن هنا كان السلف يحبون كان السلف يحبون ان يجعلوا بينهم وبين الحرام حاجزا من الحلال. يكون وقاية بينه وبين الحرام فان
14:57واقعوا ذلك الحلال ولم يتعدوه. واما من وقع في المشتبه فانه في المشتبه فانه لا يبقى له الا الوقوع في الحرام المحض يوشك ان يتجرأ عليه ويبصر وقوله الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه. وفي رواية وان حمى الله في الارض
15:17المقصود ان الحديث هذا لانه ينبغي للمسلم ان يسلب سبيل الورى وان يبتعد عن عن متشابهات حتى تكون فاصل وحاجز بينه وبين وقوع الحرام. نعم باب اداء الخمس من الايمان وفي في دليل على ان من ترك متسابعات طلب البراءة لدينه وعرضه ومن طلب البراءة لدينه وعرضه فقد كمل دينه
15:41ومن كول دينه كمل ايمانه هذا هو السبب. نعم. باب اداء الخمس من الايمان حدثنا علي ابن الجعدي قال اخبرنا سعبة وعن ابي جمرة قال كنت اقعد مع ابن عباس رضي الله عنهما يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي
16:01فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من عن الوصل؟ قالوا ربيعة. قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله
16:21لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر الحرام وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر امرنا بامر فصل نخبره به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة. فامرهم باربع ونهاهم عن اربع. امرهم بالايمان بالله وحده
16:43الا تدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخموس
17:01ونهاهم عن اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمزفت وربما قال المخير وقال احفظوهن واخبروا بهن من ورائكم وهذا الحديث فيه فوائد منها الترحيب بالوصف الذين جاءوا للتعلم والتقوى ولهذا قول من القوم
17:22قال مرحبا بالوفد خير خزايا ولا ندامة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان بالاعمال الظاهرة فدل على دخولها دخول الاعمال في مسمى الامام سألوه عن الايمان قال اه سألوه قال امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ ثم فسر الشهادتين
17:47والصلاة والزكاة والصيام واعطاء الفرص تدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان وفيها بعض اعطاء الخمس من الايمان خاصة من اتصال الايمان وهذا هو سهل الترجمة ابواب اداء خمس من الايمان
18:02وهي داخلة في الاعمال التي يحبها الله وله يستر بها الجنة. ولهذا سألوه عن الاعضاء التي يدخلون بها الجنة فامرهم بالايمان. افسر الايمان بالشهادتين الا بالوحدانية ولا فيه برسالة عليه الصلاة والسلام ثم الصلاة ثم الزكاة ثم الصيام ثم اعطاء الخبز
18:23فدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. وهذا اعطاء الخمس خاصة بمتصال الايمان وهذا فيه رد على المرجئة الذي يقول ان في مسمى الايمان الواضح ردود على المرجئة حيث ان فسر حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الايمان
18:40بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام واعطاء فرص وهذه كلها اعمال تقول برج يعني ان الايمان هو التفسير فقط ولا تدخل الاعمال في مسمى باطل. هذا الحديث من اقوى الادلة في الرد عليه
18:58وفي ان في هذا الحديث ان انه سعدوا قالوا انا لا نستطيع ان نصل اليك الا في الشهر الحرام قبر بابي فصل بيننا وبينك هذا الحي كفار كانت العرب تقوم الحروب بينهم
19:14وكانوا لا يقاتلون في العشر الحرم التي هي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب هذه الحرب تقف ولهذا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا في الاشهر الحرم لانه لا
19:32ليس هناك قتال العرب تعظم هذه الاشهر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر الفاصل وسألوه عن الاشربة التي يرتبطون فيها كانت العرب ينتبهون ينتبهون مثلا بين التمر والشراب تصور في الماء ويشربون من العنب يستفيدون من البر ينتبهون من الشعير
19:58كانت العربية كانوا يشربون الخمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الانتباه في الاشربة القاسية الحنجر ودقيق والذب والمقيد هذه تنتبه فيها الاشربة الدبة هي القرع يؤخذ اللب الذي في وسطه
20:25القرع يؤخذ اللب في وسطها فتكون صلبة ثم ينتبدون بها الشراب اذا صبر او من العنب او من البر ويجلس فيها الشراب يومين ثلاثة اربعة في شدة الحر يقذف الزبد ويتخرب
20:44ولا يعلمون فنهاه النبي صلى الله عليه في الاشياء الصلبة. والنقير الجذع من النخل ينقرونه ويسر كهيئة الاذاعة ثم ينبذون فيه النبي والنخيل والحنجر. الحنجر مطبوخ بالطين والفخار مثل الزينة الان مثل الزينة الان وتوصل طيب مطبوخ من الفخار
21:14ينتبه فيه مثل الازيار الان هذي الازيار هذي هي الحفتر والمقير المطلب ومزفف البطن بالزحف هذه الاشياء الصلبة اذا ثبت اذا ثبت فيها النبي يتخمر ولا يعلمون عنه لانه صلبة. وامرهم النبي امرهم النبي ان ينتبهوا في الاشربة في الاوعية. الخفيفة كالاسقية من الجن
21:42فاذا تخبرت تمزقت تمزقت وعرفوا انها مسكرة فلا يشربها مسلم اما هذه الاشياء الصلبة هي النقيض والحذر والدبة والمقير هذه اشياء صلبة. اذا انتبهوا فيها النبيذ يتخمر ولا يعلمون. فيشربون المسكين
22:04فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتبهوا فيها في هذه الاوعية الصلبة التبع الحاكم عن التبع والحكم والنقير والمقير في الاسقية الى الجلد وغيرها لانها خفيفة اذا تخبرت تمزقت
22:22اذا تخبرت صارت تقذف للزواج صار لها قوة وتمزق الجد. فيعرفون انها مسكرة وهذا في اول الاسلام ثم بعد ذلك رخص النبي صلى الله عليه وسلم لما استقرت الشريعة وعرفوا وعرفوا حكم مسكر
22:36قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا فتبدو في كل وعاء ولا تكون مسكرة. هذا في اول الاسلام لانه مفتاح الغش او اولا فلما استقرت الشريعة
22:49وعرف الناس وانه لا يجوز رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتبهوا في كل وعاء مع اجتناب المسكر ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك انتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسطرا. انت قلت اي دعاء دعاء سواء صلب ولا غير صلب. مع الحذر والصوم
23:08كان النبي صلى الله عليه وسلم يتبدل له النبي فيشربه اليوم الاول والثاني وفي اليوم الثالث يصبه او يسقيه الخادم خشية ان يتخبى في الغالب في شدة الحرب انه في بعد ثلاثة ايام يتخبى
23:26العربي ينتبه العالم الاجوبة كثيرة الان توضع في الثلاجات لو وضع شيء من الاشربة ولا فيها مواد حافظة ولا فيها ولا تجار ولا في ثلاجات بعد يومين ثلاثة تتصبر بعد ثلاثة ايام تتخض من شدة الحر
23:43لكن الابصار الى المواد الحاضرة ثلاجات تجلس مدة طويلة ما تعثر لكن كان في الاول مات الناس عندهم ثلاجات ولا عندهم اشياء تحفظ فكانوا ينتبهون فيه في العرب في الشمس وفي الحرب
24:00فاذا مضى عليها ثلاثة ايام تخبأت صارت تقضي في الزمن صارت خضراء ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام ان ينتبهوا في الاشياء الصلبة ثم لما استقرت الشريعة وعرفوا
24:14الحكم الشرعي ورخص لهم ان يعتمدوا في كل وعاء مع الحذر من شرب المسلم. نعم طبعا في عيني ذكر هنا فوائد سيئة يقال اول فيه وكالة رؤساء الى الائمة عند الامور المهمة. ها؟ في رؤساء من الائمة عند الامور المهمة
24:37هذا وقت عبد القيس يا عباد وهم ثم بعد ذلك صلوا الجمعة هذي جمعة بعد مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام جمعت فيه جمعة في في البحرين بني عبد الفيس في المنطقة الشرقية
24:55ثم البحرين هذا وهي الجمعة الثانية بعد الجمعة التي بعد مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ثاني جمعة جمعت بعد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في عبد القيس في البحرين. نعم
25:16الثاني قال ابن السين استنبط من قوله اجعل لك سهما من مالي. هذا بعض العلماء استدل به على على تجاوز اخذ الاجرة على الحديث لكن ليس بظاهر لانه يبلغ عن الارض
25:29وجبره هذا قوله يبلغ عنه ابن عباس رضي الله عنهما الف من العلماء جعله النبي صلى الله عليه وسلم بانه فقه الله بالدين ويعلمه التأويل فاستجاب الله دعاه. فكان الناس يأتون اليه وكان يحضر الدرس
25:49جنب غفير من الناس ولا يسمعون ما كان عندهم مكبر صوت فكان هناك مبلغون للمحدثين كان مبلغ اجعل عنده مبلغ هذا في عهد الصحابة كان ابو جبرة يبلغ على السيد يبلغ يبلغ الناس البعيدين اجلس عندي شهرين حتى اعطيك سهم مالي
26:10وكان المحدثون بعد ذلك يكون لهم مبلغون بسبب كثرته طلاب الحديث كذبلي وكان في الحديث كان يملى بكى في مطابع ولا كان مكتوب وكان الشيخ ومحدث يملك يقول حدثنا فلان ثم يقول المملي حدثنا فلان ويكون مملي اخر سعيد يقول حدثنا فلان ويكون واذا كانت الحلقة
26:33يقول عدد كبير حدثنا فلان. ثم يولي الشيخ عن فلان. ثم المملي يبلغ والمملي الثاني يبلغ. والثالث هكذا يبلغوه الان الحمد لله مكبرات الصوت الان اتصل بها الفائدة العظيمة نعم
26:54ودولت الاحاديث الحمد لله طبعت على تبليغ الحديث عن رفع صوته مبلغ ولا على تفريغ على تبليغ الحديث المقصود به تبليغ الحديث رفع الصوت نعم نعم التبليغ اذا كان لا يستعصى يحدد
27:13لا وبعضهم استدل به على اخذ الاجرة على على على الحديث لكن ليس بظاهر. نعم اقم عندي من هو؟ ابن عباس؟ ابن عباس يقول لبوله اقم عندي شهرين حتى تبلغ عني فاعطه حسابا من مالي
27:31قال الثاني قالوا من السين استنبطوا من قولي اجعل لك سهم من مالي على جواز اخذ الاجرة على التعليم. الثالث فيه استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عن كما فعلوا ابن عباس رضي الله عنهما
27:46كما سبق باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام فاحبابها جاء. باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة
28:05ولكل امرئ ما نوى ودخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. نعم هذا عادة نية يعني الاعمال الشرعية لا بد فيها من النية والحسد الاعمال لابد لها من نية الصلاة لابد لها من نية
28:22والحسبة يعني احتساب الاجر والثواب عند الله عز وجل ولهذا قال المؤلف ودخل في الايمان وهذا هو الشاهد التركي. الايمان من الاعمال. يحتاج الى نية تعال الاعمال داخل في مسمى الايمان فتحتاج الى نية
28:39قلوب الصلاة والصوم والزكاة والحج كله لابد لها من نية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فالاعمال الشرعية كلها لابد لها من الدنيا قول المؤلف دخل في الايمان هذا دليل على ان الاعمال دخل في مسمى الايمان
28:58يعني الاعمال التي هي خصال الايمان كلها لا بد لها من نية الزكاة لا بد لها من نية الصوم لا بد له من النية. الحج لا بد له من النية. الوضوء لابد له من نية. واحتساب احتساب الاجر ايضا
29:11حسبة يعني قل يحتسب الاجر. اي نعم ولكل امرئ ما نوى فدخل في الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته. هذا على نيته على شاكلته على نيته. كله يعمل على شاكلته كله
29:31كل عامل له ما عمل على حسب نيته. نعم نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة يشير الحديث يحتسبها هذا فيه اشتراط الحسبة يكتسبها يعني يبطل الثواب عند الله عز وجل
29:49نعم وقال ولا في جهاد ونية كذلك ولكن لا هجرة بعد الفتح لما فتحت مكة قال لي لا هجرة ولكن جهاد ونية يؤجر الانسان على الجهاد وعلى وعلى النية نفقة واذا احتسبت
30:09اجره الله على الاحتساب والا فهو مأجور على اداء النفقة الواجبة النفقة الواجبة هجره الله على اداء الواجب واذا احتسب كان له اجر اخر نعم كان له زيادة كان زيادة في اجره وثواب نعم
30:26حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن إبراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية قال ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله
30:46الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته يتزوجها فهجرته الى ما واليك الاعمال بالنية. ويثبت الاعمال الايمان الاعمال كلها داخلة في مسمى الايمان فلابد لها من نية. نعم
31:08واظب النبي مثلا للنية يبقى هاجر الى يقصد وجه الله وجه الدار الاخرة ولمن هاجر لاجل الدنيا فكل له نية نعم حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة قال اخبرني عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابي مسعود رضي الله عنه
31:31عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهو له صدقة حدثنا الحاكم على اهله يحتسبه هذا الشاهد حسبه فله صبر احتسبها يعني يطلب ثواب من الله
31:48يعني بقصد ثواب والاجر نعم وهذا دخل في قولهم والحسبة الاعمال حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه
32:08انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك انك لم تزق الاخرة تبتغي بها وجه الله تبتغي هذا هو الحسبة. تبتغي بها وجه الله
32:28وهذا قال له النبي لما مرض في مكة ولا يرثه الا الا برسول الله تراه فتصدق بثلثين بماله قال في الثلث ثلث مالي فالنصف حتى قال في الثلث الكبير ثم قال ان سينتظر ورثتك خيرا انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذر هم عرفة يكفرون الناس. وقال له انك لن تفيقنا فقتلته لوجه الله الا وجدت عليها
32:53حتى ما امرأتك نعم. لو لم يحتسب يؤجر اجر اداء الواجب واذا احتسب زاد اجره نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم لقول الله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله
33:15حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
33:33الترجمة المقصود منها بيان ان الدين يشمل الايمان والاحسان والاقوال قال الدين النصيحة النصيحة والصدق فيه فاذا فاذا كان الدين هو النصيحة الاعمال والاقوال كلها والدين هو الايمان. الدين اذا اطلق يشكر الاقوال والاعمال يدخل فيه الاسلام والايمان وكذلك الايمان اذا اطلق
34:06النصيحة في كل شيء ولهذا في حديث في حديث تميم الداري قال سئل عن النصيحة عن الدين النصيحة قال لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته لم يلقي شيئا
34:23دخل هذا في جميع امور الدين نصيحة لله توحيد الله واخلاص الدين له لكتابه والعمل به وتطبيقه لرسوله كذلك محبته واتباعه ولائمة المسلمين الولاء لهم والنصح لهم ولعامة المسلمين اتفق عليهم
34:40فدخل في ذلك كل امور الدين فالدين النصيحة والدين ومسمى الدين هو مسمى الامام على الاطلاق مسمى الدين جميع الاعمال ومسمى الايمان كذلك جميع الاقوال وهذا هو الشاهد الترجمة نعم
34:56حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة فعن زياد بن علاقه قال سمعت جرير بن عبدالله رضي الله عنه يقول يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امين
35:16وانما يأتيكم فانما يأتيكم الان. ثم قال استعفوا لاميركم. فانه كان يحب العفو. ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام فشرط علي والنصح لكل مسلم فبايعته
35:36على هذا ورب هذا المسجد اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل وهذا من نصح جرير ابن عبد الله البجلي ووفائه لما اخذ عليه النبي صلى الله عليه وسلم فان فان النبي صلى الله عليه وسلم بائعه واخذ عليه النصح لكل مسلم. ومن ذلك انه نصح الناس لما توفي مغيرا بن شعبة وكان اميرا على الكوفة
35:57وصعد المنبر وحمد الله واثنى عليه وامر الناس بتقوى الله وقد استعفوا لامير في اميركم فانه سيأتيكم امير الان جبال القرب وانه سيأتيهم امير قريب. وفعلا معاوية رضي الله عنه لما علم ارسل ارسل له ابيه. وفيه بيان قال انا اني ناصح لكم لاني لاني
36:22اخذت ذلك اخذ علي النبي ذلك. اخذ علي عليه الصلاة والسلام النصح لكل مسلم وهذا من النصح لكم. استعفوا لاميركم. يعني اطلبوا له له العفو واستغفروا له فانه يحب العفو والجزاء من جنس العمل. يعني امر الناس ان
36:39يطلب المغفرة والرحمة ويترحم على اميرهم لانه هو يحب العفو فيجازى فجزى من جنس العمل كما انه يحب العفو ويعفو عن الناس فعليكم ان تستغفروا له نسأل الله له العفو وهذا يقال انما فعلت هذا من النصح لاني
36:55اخذت اخذ علي النبي صلى الله عليه وسلم النصح لكل مسلم فهذا من الوفاء في البيعة التي بايعنا عليها ثم نزل والشاهد انبسط وهو النصف لكل مسلم فالنصف اصطنع حلوة النصف داخل في الترجمة يشمل الدين كله ان تأتين هو النصيحة والنصيحة هي الدين والدين هو الايمان والايمان هو الاسلام فاذا اطلق شمل الدين
37:15تكلم على الحديث الاول اسفة تبتغي اللي اوجبت عليها تكلم على الحافظ في الحاضر ابن رجب سعد في يحتسبها اذا يحتسبها يتكلم عنه اذا انفق ولم يحتسب ما اتكلم عليها
37:39قوله تحتسبها اي يريد بها وجه الله والنفقة المطلقة في الاحاديث ترد الى هذا الحديث وامثاله المقيد بالنية لحديث امرأة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. ايش ايش والنفقة مطلقة؟ نعم. والنفقة المطلقة في الاحاديث
37:56الى هذا الحديث الى هذا الحديث وامثاله المقيد بالنية في حديث امرأة عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وامرأة من الانصار وسؤالهما اتجزئ الصدقة عنهما على ازواجهما وايتامهما؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة
38:16وقول ام سلمة رضي الله عنها هل لي اجر في بني ابي سلمة؟ انفق عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لك اجر ما انفقتي قال قرطبي في قولي يحتسبها افادى بمنطوقي ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة واجبة
38:36واجبة او مباحة وافاد بمفهومه ان من لم يقصد قربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من الواجبة لانها معقولة انا بس الزيادة والمقصود منه في هذا الباب قوله يحتسبها قال القرطبي
38:57افاد منطوقه ان الاجر في الانفاق انما يحصل بقصد القربة سواء كانت واجبة او مباحة وافاد مفهومه ان من لم يقصد القربة لم يؤجر لكن تبرأ ذمته من النفقة الواجبة لانها معقولة
39:12المعنى واطلق الصدقة على النفقة مجازا والمراد بها الاجر. والقرينة الصادفة عن الحقيقة الاجماع على جواز النفقة على الزوجة الهاشمية التي حرمت عليها الصدقة رجب الاقوى من انه اذا احتسب هذا في زيادة في الاجر فقد ادى الواجب وادى الواجب
39:36انه قد يغفل عن الاحتساب. نعم