الأوراد والأذكار الشرعية في حياة المسلم مما اخرجه البخاري ومسلم 6-6 لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:18الدعاء للميت بالصلاة عليه عن عوف بن مالك الاشعي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعفو عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد
0:40ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. وابدله دارا خيرا من داره. واهلا واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب النار. اخرجه مسلم
0:57نعم في هذا الحديث بسم الله في هذا الحديث انه يستحب للمسلم ان يدعو للميت بالصلاة عليه بهذا الدعاء وقوله زوجا خيرا من زوجه اذا كان رجلا ولا يقال في الدعاء للمرأة
1:13وابذلها زوجها وانما يقال هذا وانما يقال للمرأة جوارا خيرا من جوارها وابدلها جوارا خيرا بجوارها الرجل يقال له الزوجة خلى من زوجه لا بأس واما المرأة فلا يقال ابذلها زوجها خير من زوجها وانما يقال جوار الخدمة من جوارها. ومن لم يحفظ هذا الدعاء يدعو الميت بالمغفرة والرحمة بما تيسر
1:34اذا كان لا يحفظ هذا الدعاء يدعو يكرر الدعاء اللهم اغفر له اللهم ارحمه ان حفظ هذا الدعاء فهو افضل. هذا الافضل ان ادعو بهذا الدعاء المأثور لكن اذا لم يفسر ولم يحفظه دعا للميت بالمغفرة والرحمة وكرر هذا. نعم
1:50ما يقوله زائر القبور عن عائشة رضي الله عنها قالت قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع فيقول سلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون. غدا مؤجلون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر
2:13لاهل بقيع الغرقد اخرجه مسلم وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم للاحقون
2:34اسأل الله لنا ولكم العافية اخرجه مسلم نعم في هذا الحديثين مشروعية السلام على اهل القبور يا ذي الحديثين مشروعية السلام على اهل القبور والدعاء لهم اذا مر بالمقبرة ويسمى المقبرة التي يقف عليها
2:53ولو تركت بها فلا يظر لحصول الدعاء اللهم هذه البرقعة لاهل مقبرة مقبرة النسيم او لاهل مقبرة العود وما اشبه ذلك سميها وان لم يسمها فيكفي الدعاء اللهم السلام عليكم اهل الديار
3:17من المؤمنين والمسلمين شرفوا لاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهلي مقبرة النسيم مثلا مقبرة العود مثلا يسميها
3:36كما قال النبي اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وان لم يسمي وكتاب الدعاء فلا فلا يضر الدعاء كافي نعم اليكم المار على المقبرة يقول هذا والذي يقف عليها. نعم. اذا مر بالمقبرة نعم يسلم. اذا مر بان جدار المقبرة له ان يسلم
3:58قلوب السيئات. وان دخل وقال نعم. ولو بالسيارة اذا كان يستطيع الدعاء دعاء فيه فضل عظيم نعم قل استقبلهم حين ادعو ادعو لهم ولا لا هذا الميت الميت اذا ترت فانك تستقبل وجه الميت وتستدر بالقبلة وتدعو له
4:29اذا زرته لكن دعاء المقبرة هذا عام ما في واحد معين تستقبله دعاء الدعاء على العدو عن عبدالله بن اوبي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب على المشركين فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب
4:57اللهم اهزمهم وزلزلهم متفق عليه نعم هذا الدعاء هذا الحديث في هذا الحديث فيه دعاء المشركين بوقت تحزب المشركين والاحزاب هم الذين الانواع من الكفرة الذي تحزبوا عن فيه اجتمعوا
5:20بمعاداة المشركين بمعاداة المسلمين وحربهم. بل هم الاحزاب تحزبوا وتجمعوا لاحزاب التجمع تجمعوا قبائل متعددة من قبائل البلدان المتنوعة الزوج تجمعوا فهذا الحديث فيه الدعاء للمشركين في وقت التحزب المشركين عليهم وتسلطهم وايداعهم
5:43فعلى كل مسلم ان يدعو الله تعالى بمثل هذا الدعاء بان يزلزل المشركين واولئك الاحزاب الذين يتحزبوا على المسلمين وان يقف الرعب بقلوبهم وان يفرق شملهم وان يكبتهم ويمحقهم ويقطع دابرهم
5:58ويكفينا وسائر المسلمين شرهم فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا يوم الاحزاب الذين تجمعوا الزبون وجاؤوا الى المدينة من كل حدب وصوب جميع القبائل في جميع البلدان من اهل مكة ومن
6:16ومن ساعدهم من القبائل والبلدان الاخرى حزبوا وتجمعوا قال الذي دعا يقال اللهم اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اللهم اهزم الاحزاب. يعني هذا الجموع التي تحزمت وتجمعت اللهم احسب الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم
6:38نعم الدعاء بالخيرة بالحياة او او الموت عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احد منكم الموت لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا للموت فليقل. اللهم احيني ما كانت الحياة
6:58خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه وفي هذا الحديث انه لا يتمنى المؤمن الموت من اجل مصيبة حلت به لان ان المؤمن لا يتمنى الموت لاجل مصيبة حلت به في بدنه او في نفسه
7:18بل عليه ان يصبر وذلك لان الانسان لا يدري ما وراء الموت لا به لا ننسى لا دم وراء الموت ثمان عمر المؤمن لا يجده الا خيرا. ولهذا جاء في اللفظ الاخر في اللفظ الاخر لا يتمنى احدكم الموت فان عمر المؤمن لا يزيده الا خيرا
7:39ازيده الا خيرا اعمال ترفع له صلوات صيام ودعوات وغير ذلك اما قال بعض العلماء الا اذا خشي الفتنة في الدين فلا بأس لان هذا فعله جماعة من السلف لما خشوا على انفسهم من الفتنة في الدين دعوا على انفسهم بالغث
8:08والاقرب ان يجعل الخيرة لله تعالى كما دل على الحديث الاقرب ان يجعل خيرا له يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خير لي. وتوفني اذا كانت الحياة اجعل خيرا لله
8:20هذا هو الافظل كما دل عليه الحديث نعم دعاء ركوب الدابة والسفر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على بعيده خارجا الى سفر كبر ثلاثا ثم قال
8:37سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك بسفرنا هذا البر والتقوى وهو من العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل
8:56اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل. واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون. اخرجه مسلم. عن عبدالله بن سرجس. وعن عبدالله بن سرجس رضي
9:16الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال اخرجه مسلم
9:33نعم في هذا الحديثين مشروعة مشروعية الدعاء في السفر والعياذ بهذا السفر وسبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرئين ومعنى مقرنين يعني مطيقين اي ما كنا نطيق اما كنا نطيق قهره واستعماله لولا تسخير الله لها
9:59اياه لنا يعني هذا هذه الدابة وهذا المركوب سبحان الذي سخر هذا المركوب يعني وما كنا له مقرنين يعني ما كنا مطيقين ما كنا نطيق قهره واستماله لولا تفسير الله تعالى
10:16اياه لنا ثم يقول اللهم اني اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا واطوي عنا بعده اللهم نسألك مثل هذا البر والتقوى. فسر البر بفعل الاوامر
10:36والتقوى بترك النواهي وتسأل الله ان يوفقك لفعل الاوامر وترك النواهي في سفرك واذا اطلق احدهما شبه دينكم ليطلق البر شمل فعل الاوامر وترك النواهي وكذلك التقوى اذا انطقت يشمل فعل الاوامر ترك النواهي. واذا اجتمعا
10:52وسر البر بفعل الاوامر والتقوى بترك النواهي قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى اجتمعا البر بعنوان الاوامر والتقوى ترك النواهي يعني تعاونوا على فعل الاوامر وترك النواهي وقوله اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر
11:11وكآبة المطر البعثة الشدة والمشقة والكآبة والله فسر وكآبة المرضى كآبة الوعثة والشدة والمشقة والكآبة بمعنى التكدر الوعثاء الشدة والمشقة والكآبة معنى التكدر والحزن الذي يحصل بسبب تغير هذا المنظر. وقوله سؤل المنقلب يعني المرجع
11:44قول من الحور بعد الكور الحور هو الرجوع والمقصود الرجوع من الطاعة الى المعصية ومن الايمان الى الكفر اللهم اني اعوذ بك من الكحول بعد الكور الحور بعد الحور الحور الرجوع
12:05من الطاعة الى المعصية او من العبادة للكفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم يقال احسن الله اليك عند الركوب انا الذي سخر لنا هذا ولو لم يكن في سفر عند ايش
12:19يقال عند الركوب سبحان الذي سخر لنا هذا دون تتمة الدعاء ولو لم يكن في سفر؟ نعم قال لي هذا وما كنا له المركوب يقال اذا ركب مركوب السيارة الطائرة كلها ساعات بتسخير الله تعالى
12:37وان كانت يعني جماد لكن سخرت صناعتها وارهاب الله وتعليمه لصانعيها اها نعم يقال في غير سفر احسن الله اليك هذا في السفر نعم ما ورد في الصلاة لتستووا على ظهوره ثم نعمة ربكم اذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقتدين وانا الى ربنا لمنقلبون
13:16هذا هو هذا فقط هل هو عام في كل ركوب ولا يفسر فسرها الحديث ظاهر المفسرون بالحديث عند السفر واذا قالها في غير السفر وبعض الاحيان فلا بأس باش يكون يداوم عليها نام في السفر نداوم عليها احسن الله اليكم
13:43الدعاء عند العطاس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمدلله وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله. فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري
14:03هذا الحديث فيه من الفوائد مشروعية الحمد لله بعد العطاس مشروعية حبل الله بعد الغصاة نقول الحمد لله رب العالمين. هو الحمد لله وفيه مشروعية تشميت العاطس اذا حمد الله
14:20تشميت بان يقول له يرحمك الله تشفيت العطس اذا حمد الله بان يقول السامع له يرحمك الله. فيرد المشمت على المشمت في ان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم فان لم يحمد الله لمشبت
14:39جاء في الحديث الاخر ان انه عطس عند النبي صلى رجلان فشمت احدهما ولم يشبث الاخر فقال الذين شمت يا رسول الله شمت فلان شمتني. قال فلان حمد الله وانت لم تحمد الله
14:56دل هذا على انه اذا قال الحمد لله يثبت. واذا ما قال الحمد لله لا يشمت نعم اذا نبه طيب يحمد الله حسن وشمتك؟ طيب انا نعم انكر عليه الحمد لله يحمد الله والحمد لله رب العالمين علم على
15:35الحمد لله. فيقال الحمد لله مثل مثل البسملة. اذا قال قال بسم الله او قال بسم الله الرحمن الرحيم فلا بأس علم عليها الامر في هذا المسألة قل الحمد لله والحمد لله رب العالمين
15:48وكان ابن عمر ثابت عن ابن عمر الانكار على كل حال يحتاج الى مراجعة يرجعك الحديث ما في الحديث مقدم نعم ما يقال عند الجماع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله
16:13اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره متفق عليه وهذا الحين يدل على مشروع التسمية قبل ان اجاب على الرجل زوجته وهي ان التسمية فيها فائدة عظيمة
16:29لان التسمية فيها فائدة عظيمة وهي ان يجنبهم الله الشيطان وانه لو قدر بينهما ولد يكون محفوظا من الشيطان فلا يضره وانما يفعل هذا وانما فعل المسلم هذا اتباعا للسنة ويحسن ظنه بالله
16:48عز وجل نعم ما يقال عند الغضب عن سليمان ابن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
17:15متفق عليه نعم هذا الحديث في مشروعة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند الغضب يقول اعوذ بالله من الشيطان يكررها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكررها مع مع التفكر وحسن الظن بالله
17:28واليقين واللجوء الى الله اذا غضب يسرع قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اكررها مع التفكير حتى يذهب غضبه ويشرع له الوضوء ايضا توضأ كل هذا مشروع الانسان عند الغضب
17:46والقعود واذ كان قاعدا اذا كان قائما يقعد كل هذا يعني ينبغي له ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يكررها مع التفكر ويتوظأ وبالتجربة ان الخروج من المكان او من البيت
18:07مما يذهب الغضب ويجنب اثره اذا كان في في غرفة يخرج من الغرفة او كان في البيت يخرج خارج البيت وهذا مجرب فان هذا مما يذهب غضبه ويجنب اثره قد يكون له اثر اذا جلس في مكانه وله خصوبة بين شخص
18:26قد يتمادى بالغضب ويحصل ماذا تحمد عقبة؟ فاذا خرج من البيت من اسباب آآ الا يحصل اثاره سيئة لهذا الغضب نعم. ما يقال اذا هاجت الريح عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
18:49كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما وصلت به. واعوذ بك من شرها وشر ما ما فيها وشد ما وصلت به اخرجه مسلم
19:03استحباب هذا الدعاء عند الريح اذا عصفت يقول هذا الدعاء اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به
19:15وجاء في الحديث الاخر النهي عن سب الريح قال تسبوا الريح فانها مأمورة مدبرة بامر الله نعم. ما يقال اذا نزل المطر عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا
19:35اخرجه البخاري وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمنون
19:57وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا افذلك كافر بي مؤمن بالكوكب متفق عليه نعم في هذا الحديث انه يشرع للانسان اذا رأى المطر ان يقول اللهم صيبا نافعا
20:17الحديث الاول يقول اللهم صيبا نافعا ويعني اللهم اجعله اللهم اجعله صيبا نافعا وفي اللفظ الاخر انه انه يقول مطرنا بفظل الله ورحمته وهذا هو الايمان بالله فنسبة المطر الى الله من الايمان
20:35ونسبته الى الكواكب من الكفر نسبة المطر الى الله من الايمان ونسبته الى الكواكب من الكفر في الحديث الثاني حديث ابن خالد قال صلى بنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية
20:50وذلك في على اثر السماء كانت العلاء في مطر وذلك في غزة الحديبية التي حصلت فيها الصلح النبي صلى مع المشركين صلى بهم ساعة الصبح بعد نزول مطر تلك الليلة
21:15فلما انصرف وان كان صلاته اقبل على نفسه فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته
21:33ذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن الكوكب لما قالوا بفطر احمد هذا مؤمن بالله ومن قال بطرنا بنوء النجم الفلاني
21:48هذا مؤمن بالكوكب كافر بالله اذا قال بنو كذا وكذا هذا شرك وانه هو النجم ولكن فيه تفصيل قد يكون شرك اكبر وقد فاذا قال المطر ربي لو كذا معتقدا ان للنجم تأثيرا في ازالة المطر هذا شرك الاكبر
22:14اذا قال مطرنا بنجم كذا او بنو كذا معتقدا ان للنجم تأثيرا في انزال المطر كما كان في الجاهلية يعتقدون انه في كل ثلاث عشرة ليلة يسقط نجم من جاته
22:30المغرب ويطلع رقيبه من جهة المشرق ويوجد نظر ويسبونه اليه هذا شرك. اما اذا اعتقد ان النجم سبب وليس له تأثير فهذا شرك الاصعب الله لم يجعله سببا فلا يجوز ان نقول بنوء كذا او بلجب كذا
22:51لانه دائرة بالشرك الاكبر وبالشرك الاصغر. اذا بتأثيرا لانه مؤثر فهذا شرك الاكبر لو جعله جاء له تأثير في هذا الكون هذا الكون يدبره الله عز وجل ليس معه مدبر
23:12وان اعتقد انه سبب فوشك ناصر الى الله لم يجعله سببا ولكن اذا اتى به وقال مطرنا في نجم كذا هذا لا بأس به اذا اعتب فيه بمعنى مضطرا في وقت طلوع
23:31النجم الفلاني بخلاف الباء الباء لا تأتي بها حتى ولو تثق انه الباء سببية فلا تقل مضطرا بلا وئك ولكن تقول مطرنا في نجم كذا يعني في وقت طلوع النجم
23:47في وقت طلوع النجم كان يعني قد ينزل الله المطر ولكنه اخبرت عن الوقت انت الان في وقت كذا بخلاف الباء ولم تدرج بكذا الباء اما سببية واما مؤثرة وهذا شرك
24:12الشرك الاكبر والشكل الاصعب ولهذا قال النبي قال الله اصلح بالعبادي مؤمن بي كافر فاما من قل واما ما قال مطلة بلاوي كذا وكذا ذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. نعم
24:27ما يعوذ به عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول ان اباكما كان يعوذ بهما ان اباكم كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق
24:45اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اخرجه البخاري ان اباكما الحسن والحسين ومراد ابراهيم الخليل عليه السلام فان الله رزقه اسماعيل من هاجر ثم بعد
25:08اثني عشر سنة او ثلاثة عشر سنة رزقه الله اسحاق من زوجته سارة وكان يعوذه ما بهذا يقول اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة
25:27في مشروعية التعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله وفي دليل على كلام الله غير مخلوق لانه اذا كان مخلوقا لمستعذب المخلوق ما يجوز استعذاب بالله كلام الله صفة من صفاته
25:44ففي مسألة التعوذ بكلمة الله هو دليل على ان كلام الله غير مخلوق وفيه رد على المعتزلة واهل البدع الذين يقولون ان القرآن مخلوق وان كلام الله مخلوق لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يسعد بمخلوق
25:57لو كان كلام الله مخلوق لما استعد للمخلوق فلا يستعاذ الا بالله لان السعادة عبادة ولا تصرف العبادة الا لله عز وجل احسن الله اليكم تعويذ الصبيان بهذا ولو لم يكونوا بالجوار؟ نعم
26:15لو كان الابناء مثلا بعيدين فهل يعوذون بهذا وهم على بعد ولا اذا كانوا قريبين فقط اذا كان يعني كانوا قريبين منه. اما اذا كان بعيد يدعوا لهم بالحفظ والدعاء
26:37ب طرفي النهار يدعو لهما بالحفظ ومن التعويد ولو كلام ولو كلام بعد اللي هو دعاء بالحفظ يكون دعاء بالحفظ وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ حسن والحسين بكلمته التامة فلما
27:05نزلت قل اعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما هو سواهما تعويذ به قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس وان هذا قبل زود هاتين السورتين السورتين
27:24فلما نزلتا اخذ بهما وبهذا نكون انتهينا من من هذا البحث ومن هذه الدورة بست جلسات هذي هي الجلسة السادسة فنسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح نسأل الله ان يرزقنا الثبات على دينه والاستقامة عليه
27:47وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله واصحابه والتابعين يعني لا لا يضره الشيطان بخبل او بغير ذلك من من مما سلط قال ابن ادم بعد سنة نعم
28:14يشرع الانسان اعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفخه ولفه قولوا لا يظره مما مما سلط به على على ابن ادم لم يضرها الرسول اصلا قال لم يضره لا اي ترتيب
28:49هذه اخر مرة في حديث انك كلمات لا يخيب قائلهن لا لا يضرهن بايهن بذلته فابدأت فلا يضر لكن لو بدأ بالتسبيح يكون اولى التسبيح ثم التحميد ثم التكبير هذا هو الاولى
29:10ولو الارتباط بها وانوعها اصل المقصود لا نعم نعم نعم مع النفس نعم مع اللفظ وفق الله الجميع وصلى الله على محمد سبحانك اللهم وبحمدك