الأوراد والأذكار الشرعية في حياة المسلم مما اخرجه البخاري ومسلم 5-6 لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين
0:18ادعية السجود عن مطر بن عبدالله بن الشخير ان عائشة رضي الله عنها نبأته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح اخرجه مسلم
0:36نعم هذا الحديث فيه مسؤولية هذا هذا الدعاء وهذا الذكر في الركوع والسجود تبوح قدوس رب الملائكة روح والاسبوع يعني يا سبوح يا قدوس قال يا مطهر عن النقائص ويا مقدس ويا منزه
0:54عما لا يليق بك سبحانك قال الازهري تسبيحه تبعيده من قولك ذبحت في الارض اذا ابعدت منها وقال ابن القيم رحمه الله السبوح هو الذي يسبحه ويقدسه وينزه كل من في السماوات والارض
1:15قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التسبيح يقتضي التنزيه والتعظيم والتعظيم يستلزم اثبات المحامد التي يحمد عليها فيقتضي ذلك تنزيهه وتحميده وتكبيره وتوحيده نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر
1:42لمتفق عليه نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء هذا سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. ايضا هذا من اذكار السجود والركوع
2:02قل سبحانك اللهم ربنا يا الله واحمدك وهي فيه جمع بين التنزيه والتحميد قولوا اللهم اغفر لي هذا دعاء يقال في الركوع وفي السجود اما السجود فهو محل للدعاء واما الركوع فان هذا دعاء قليل تابع للتسبيح
2:22والا فقد نهي وجاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اما الركوع فعظموا هي الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقابلوا ان يستجاب لكم يقال هنا فيه دعاء في الركوع نقول هذا دعاء قليل
2:41تابع للتسبيح والتنزيل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اجمع لك بين التسبيح والتحميد اللهم اغفر لي دعاء يسير تابع بالتسبيح فيقال في الركوع وفي السجود نعم عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
3:05تجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. اخرجه مسلم نعم وهذا الذكر يقال فيه بصلاة الليل لان صلاة الليل مبنية على التطويل يأتي قرعة طويلة وبركوع طويل وبسجود طويل
3:34اما اسئلة الفريضة والرواتب مبنية على التخفيف وسبحان ربي الاعلى في السجود سبحان ربي سبحان ربي العظيم في الركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي واما الادعية الطويلة فانها في صلاة الليل مثل هذا الله نفسي يتوب وبك امنت ولك اسلمت سجد وجه الله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره
3:57تبارك الله احسن الخالقين نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الفراش التمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ
4:21منك لا وصيت ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اخرجه مسلم وهذا الحديث في فضل هذا الدعاء وعظمته ومشروعيته ونقول اللهم اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك
4:41المعنى استعيذ بصفة الرضا من صفة السخط واستعيذ بفعل المعافاة من فعل العقوبة واستعيذ بالله من الله المعنى استعيذ بصفة الرظا من صفة السخط واستعيذ بفعل المعافاة من فعل العقوبة واستعيذ بالله من الله
5:00اسأل بالله من الله فلا احد يستعاذ به غير الله ولا يستعاذ بشيء خارج عن مشيئة الله وقدرته اعوذ بك منك اعوذ بك منك يعني استعيذ بالله من الله لانه لا احد يستعاذ به غير الله. ولا يستعاذ بشيء خارج عن مشيئة مشيئة الله وقدرته
5:23فهذا الحديث فيه فضل هذا الدعاء وعظمته ومشروعيته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله
5:39وله واخرة وعلانيته وسره نعم في هذا الحديث مغفرة الذنب دعاء اللهم مغفرة الذنب ما دق منه وصغر ما دق وما صار ما دق منه وصار وما اعظم وكبر الذنب الصغير
5:57الدقيق او العظيم والكبير واوله واخره وما ظهر منه وما كان في السر هذا الدعاء فيه سؤال الله مغفرة الذنب مهما كان صغيرا او كبيرا وفي اي حالة ظاهرا او
6:21او كان في الاسرار. نعم عن عبد صيغ التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا
6:35السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
7:00فانكم اذا قلتم اصاب كل عبد في السماء او بين السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه
7:18هذا التشهد التشهد انواع وصيغ وذكر ذكر في في الصحيحين هذا التشهد ابن مسعود وسيأتي بعد تشهد ابن عباس والذي بعد التشهد بموسى تلات انواع من التشهدات كلها مشهد جائزة وكلها مشروعة
7:39يختار لسانها لكن افضلها هذا التشهد تشهد عبدالله بن مسعود لان النبي صلى الله عليه وسلم علمه قال كفي بين كفيه علمك ما يعلم السورة من القرآن وفي انه لا يقال السلام على الله وعلى فلان
7:57كان الصحابة يقولون في الاول قبل ان يعلموا اسلموا على الله قال النبي لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ومنه السلام ولكن قولوا التحية لله. الله تعالى له التحيات
8:10والصلوات والطيبات ولا يسلم عليه لان سبحانه وتعالى ليس فوقه احد هو المسلم سبحانه هو السلام ومنه السلام وليس فوقه احد ولا يتضرر من شيء سبحانه وتعالى ولا يحتاج الى احد
8:27فلا يقال السلام على الله. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول
8:40التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اخرجه مسلم
8:59وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كان وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم
9:15التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله اي الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخرجه مسلم
9:34في هذه الحديث بيان صيغ التشهد وكلها مشروعة وهذا من اختلاف التنوع فالمصلي ان يتخير بين هذا الصيغ لكن لا يجمعها في صلاة واحدة من جهة تتشهد الشهد ابن مسعود
9:48وان شئت الشاهد بشهادة ابن عباس وان شئت الشهاد بتشهد ابي موسى العسيري كله جائزة كلها ثابتة لكن افضلها تشهد ابن مسعود لانه متفق عليه واخرجه البخاري ومسلم ولان النبي صلى الله عليه وسلم
10:10قال علمني اكفي بين كفيه عليه الصلاة والسلام قوله ثم يتخير من الدعاء عجبه اليه يعني بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما يصلي على النبي ثم بعد ذلك ثم
10:23يتخير من الدعاء وقول والتحيات هنا تشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات تشهد ابن عباس التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله تشهد بموسى التحيات والطيبات والصلوات ولله هذا من اختلاف التنوع
10:48وقول التحيات التحية جمع جمع التحية ومعنى التحيات يعني التعظيمات التعظيمات فالمصلي يفتتح التشهد بان جميع التعظيمات والثناءات والتمجيدات انما لله جميع التعظيمات والثناءات والتمجيدات الى مهي الله تعالى. فالعظمة والملك جميعه لله تعالى
11:12وقوله لله الملك والاستحقاق والاختصاص يعني الله تعالى مختص بها وقولوا الصلوات قيل المراد بها الصلوات الخمس وقيل الصلاة بمعنى الدعوات كلها لله سبحانه لا شريك له وقوله الطيبات عن الاعمال والاقوال الطيبة ملك لله تعالى
11:31الاعمال والاقوال الطيبة فهي ملك لله تعالى واستحقاق خالص له سبحانه قولوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله انتقل بعد السنة على رب العالمين للثناء على رسوله صلى الله عليه وسلم وامينه على وحيه ومبلغ رسالته محمد صلى الله عليه وسلم
11:48والسلام يشمل كل جميع انواع السلام فهذا سلام قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الدنيا سلم على الرسول في الدنيا في حياته وكذلك في حياة البرزخ في القبر والحياة الاخرة وهو نداء
12:06السلام عليك ايها النبي ايها النبي هذا نداء استحضار ذهني وليس نداء حقيقيا نداء تستحضر في ذهنك ايها النبي ليس لست تناديه ولكنه استحضار ذهني وقولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تعليم للمصلي ان يسلم على نفسه ثم يسلم على كل عبد صالح
12:30وهو شامل لكل عبد صالح في السماء والارض. يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سواء دخلت نفسك في السلام وكل عبد صالح في السماء وفي الارض يشمل هذا كل عبد صادق من الجن ومن الانس ومن الملائكة كله داخل فيه وعلى عباد الله الصالحين
12:48قولوا اشهد ان لا اله الا الله يعني اقر واعترف بانه لا معبود بالحق الا الله. وهذه كلمة التوحيد قوله اشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني اقر بان محمد محمدا هو عبد الله ورسوله وانه ليس اله ان يعبد
13:03وانما هو بشر ورسول يوحى اليه. فهو صلى الله عليه وسلم عبد عبد الله ورسوله بالحق بشره ونذيرا نعم الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه وسلم
13:31فقلت بلى فاهدها فاهدها لي. فقال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله قد علمنا كيف نسلم عليكم قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
13:55اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وفي رواية قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد
14:10وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد. وفي رواية قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما وصليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
14:24اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد. متفق عليه وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال
14:42له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى
15:06على ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم اخرجه مسلم وعن ابي حميد الساعدي رضي وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك
15:24قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته. كما صليت على كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
15:39وفي رواية على محمد وازواجه بدون علف موضعين. متفق عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك فكيف نصلي قال قولوا اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت
16:04تعالى ابراهيم وال ابراهيم اخرجه البخاري هذه الاحاديث هي بيان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد بعد ما التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
16:25يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يختار من هذه الانواع هذه والصلاة على النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها روايات وكل هذه الروايات من اختلاف التنوع
16:38نصيغ التشهد للمصلي ان يأتي بواحدة منها لكن لا يجمع بين الصيغتين في صلة واحدة و ما هي انواع كما كما سمعتم من هذه الانواع اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم
17:04وبعد اللهم بارك على محمد وعلى كما باركت على ال ابراهيم وفي احدها حديث ابي مسعود الانصاري اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وليس فيها ابراهيم. وبارك على محمد وعلى كما باركت على ال ابراهيم. وفيها زيادة في العالمين انك حميد مجيد
17:26في حديث ابي حميد اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم بحديث ابي سعيد الخدري اللهم صلي على محمد عبدك ورسولك
17:46كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم فهذا من اختلاف التنوع يختار واحدة من هذه الانواع ولا يجمع بين الصيغتين في صلاة واكمل هذه الانواع
18:05الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في في الحديث الاول وما ذاك رواه البخاري في كتاب الانبياء وهو الجمع بين الجمع بين محمد وال محمد في الصلاة
18:22والتبريك والجمع بين ابراهيم وال ابراهيم في الصلاة والتبريك هذا اكمل اكملها اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
18:38بعض الروايات الصلاة على على محمد وازواجه وذريته بعضنا الصلاة على ابراهيم فقط وبعضها الصلاة على ال إبراهيم فقط لكن اكملها الجمع بين الصلاة والتبريك الصلاة على محمد واله جنبنا محمد
19:00وهذا الجمع بين محمد وال محمد. في الصلاة والتبريك والجمع بين ابراهيم وال ابراهيم في الصلاة والتبريك هذا اكملها وهذا جاء في الحديث الاول لحديث في حديث كعب بن عجرة
19:16قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
19:26انك حميد مجيد فجمع بين محمد وال محمد بالصلاة والتبريك وجمع بين إبراهيم وال إبراهيم في الصلاة والتبريك واذ عسى بواحد من هذه الانواع فانه اتى بما بالمشروع. نعم الدعاء بعد التشهد وقبل السلام
19:48عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول الله اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ المسلم
20:08اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر متفق عليه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك
20:24ومن عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم مغرم متفق عليه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول
20:46قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اخرجه مسلم نعم هذا الحديث
21:05هي مشروعة الاستعاذة بالله من هذه الاربع في التشهد الاخير بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالتشهد وان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي على النبي ثم يسلب الله من اربع
21:15اللهم اعوذ بك من عذاب جهنم النار اعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذي اربع جاءت في هذه الاحاديث يستعيذ بالله من اربعة
21:28ما هي هذه الاربع من عذاب النار عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وهذا مستحب هذا الدعاء مستحب مستحب عند جمهور العلماء وقد اوجبه
21:49بعض العلماء تابعي الجليل ما اسمه نعم نعم نعم قوس ابن كيسان التابعي اوجب هذا الدعاء ورأى انه واجب فرأى المرأة قال لابنه مرة لما صلى هل استعنت بالله من اربع في صلاته؟ قال لا قال اعد صلاتك
22:12يرى انه واجب اما جمهور العلماء فهو انه مستحب هذه الدعوات والواجب انما يأتي بالتشهد والصلاة على النبي هذا هو الواجب والباقي مستحب لكن ينبغي للمسلم ان ان يحافظ على
22:27هذه الادعية الاربعة في الصلاة وهذه الاحاديث في هذا السبب لها من اربع والحديث الاول فيه زيادة اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرب ومعنى المأثم يعني ما يوجب له الاثم
22:44والمغرم يعني الغرامة وهي الديون التي يهرب بها الانسان المراد بفتنة المحيا هذا هذا جهنم معروف عذاب النار وعذاب القبر معروف واما فتنة المحيا فهي ماعظ للانسان في حياته من الاشتغال بالدنيا
23:07بالشهوات والشبهات والحروب واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة فتنة المحيا ما يعرض الانسان في حياته من الاشتغال بالدنيا بالشهوات وبالشبهات وبالحروب واعظمها سوء الخاتمة نعوذ بالله من سوء الخاتمة هذا فكر المحيا وفتنة الممات
23:33الفتنة عند الموت ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وهي فتنة عظيمة كما في صحيح البخاري ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبة من فتنة الدجال والرابع فتنة الدجال الدجال هو رجل
23:56يخرج في اخر الزمان اعور عين اليمنى يدعي الصلاح اولا يدعي انه انه رجل انه مصلح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية ويقول اسأل ربكم ومع ذلك يتبعه خلق كثير. نسأل الله السلامة والعافية
24:17اذا خرج يتبعه سبعون الفا من يهود اصبهان على رؤوسهم كما ثبت في الحديث ويتبعه خلق كثير من عظيم فتنته ان من اطاعه صار عيشه رغدا ومن عصاه صار عيشه ضيقا
24:37يأتي الى البادية فيدعوهم من استجاب له صارت ماشيتهم طلوعها ممتلئة بالالبان ومن لم يجد دعوته اصبحوا مبحلين فتنة ابتلاء وامتحان وهم يرون يدأ ربوه رجل مثل ما يرونه يأكل ويشرب ويبول ويتغوط
25:02ويدعي الربوبية يدعي الربوبية والنقص والعيب فيه ما يستطيع يزيل العور في عينه ومع ذلك يتبعه خلقه نعوذ بالله من الفتن وجاء في الحديث ان من سمع بالدجال فلينأ عنه
25:22فان الانسان قد يأتيه ثم يفتن وورد انه يتبعه قوم يقول نعرف انه كذاب لكن اذا عيسى عيشة رغيدة اثر الدنيا على الاخرة لا تردون على الاخرة ما يستطيعون ان يصبروا عاش الله في العيش
25:40نعوذ بالله من من الفتن نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم
25:54اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اخرجه مسلم. نعم هذا الدعاء مشروع في
26:11في اخر التشهد ومشهورة ايضا بعد بعد السلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني من الذنوب وما اسررت وما اعلنت وما اسررت ما ان تعلموا به مني انت المقدم وانت المؤخر
26:27توسل بسم الله المقدم انت مقدم من اسماء الله. والمؤخر من اسماء الله لا اله الا انت ارسل بكلمة التوحيد نعم عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل
26:47اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه ولمسلم بلفظ ظلما كبيرا نعم هذا في
27:08لان هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق يدعو به في صلاته وفي لفظ انه يدعو به في صلاته وفي بيته في دعائه وفي وفي بيته اللهم اني ظلمت نفسي
27:29ظلما كثيرا وفي رواية ظلما كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت في توسل الله بظلمه لنفسه وبان الله وبانه لا يغفر الذنوب الا الله قال فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني
27:50توكل على الله بسم الله بسمه الغفور الرحيم واذا كان الصديق الاكبر صديق هذه الامة يعلم هذا الدعاء ويقال قل اللهم اني ضرت نفسي ظلما كثيرا او كبيرا فغيره باب اولى. ها صديق الامة هذا افضل الامة
28:09بعد بعد الانبياء ومع ذلك يعلم هذا الدعاء قل اللهم اني ظلما كثيرا كبيرا فغيره من باب اولى نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال انه كان يأمر بهؤلاء الخمس ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:33اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر وفي لفظ كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه
28:56وسلم كان يتعوذ منهن دبر الصلاة اخرجه البخاري نعم يقول كان تعوذ بهن دبر الصلاة دبر الشيء هو المراد باخره ودبر الحيوان اخره دبر الصلاة يعني اخرها الذي فيه التشهد
29:13في شرع هذا الدعاء قبل السلام كان يقول ذلك في اخر التشهد فينبغي للمصلي ان يدعو بهذه الدعوات يقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك
29:30قال له ان ارد الى افضل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر ينبغي للمسلم ان يدعو بهذه الدعوة ينبغي للامام ان يمكن المأمومين في اخر التشهد من ذلك
29:42نعم اذكار اذكار دبر الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام
29:58تباركت يا ذا الجلال والاكرام قال الوليد فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله اخرجه مسلم نعم بعدها وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
30:23تباركت ذا الجلال والاكرام. وفي رواية ابن نمير يا ذا الجلال والاكرام اخرجه مسلم وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله
30:40وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيا يا منعت ولا ينفع ذا الجد منك متفق عليه وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير رضي الله عنه يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا
31:03شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله
31:23صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. اخرجه مسلم. وهذا في الحديث حديث ثوبان وحديث عائشة وحديث المغيرة حديث ابي الزبير الاذكار بعد الصلاة مباشرة وتدل على انه اولا اول ما يسلم يستغفر ذلك. يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
31:48ثم يقول اللهم انت السلام وبك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام او تباركت ذا الجلال والاكرام واذا كان اماما بعد ذلك يعطي وجها للمأمومين يقول وهو متجه للقبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف الى المأموين
32:07ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
32:21لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا هو مشروع للامام والمؤمنين لكن المأموم الامام
32:38يعطي وجه المأمومين ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ومعنى قوله اللهم انت السلام ومنك السلام هذا يعني اسم الله تعالى. تباركت يا ذا الجلال والاكرام
32:53البركة من الله والله تعالى هو المتبارك وعبده المبارك تباركت تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء تباركت يا ذا الجلال والاكرام فهذا من خصائص من خصائص الله
33:07هذا من اوصاف الله تباركت ما يقال لشخص تباركت وانما يقال انت مبارك او فيك بركة اذا كان اذا كان فيه نفع للناس بماله وبتوجيهه وارشاده او ببدنه كما قال الله تعالى عن عيسى انه قال وجعلني مباركا اينما كنت
33:29قال اسيد ابن حضير لعائشة ما ما هي باول بركتكم يا على ابي بكر. يعني البركة الذي جعلها الله فيكم الله المتبارك وعبده المبارك تباركت في هذا الجلال ذا الجلال والاكرام هو الله سبحانه وتعالى
33:46لا اله الا الله كلمة التوحيد له الملك وله الحمد سبحانه له الحمد جميعا وعلى المحامد كلها مستحقة له وهو المالك لعباده وهو على كل شيء قدير لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء
33:59قل لا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما يعني لا يمكن احد ان يمنع شيئا اعطاه الله ولا يعطى احد شيء منعه الله ولا ينفع ذا الجد منك الجد الجد الحظ
34:17الحظ يعني لا ينفع صاحب الحظ حظه من المال والجاه والسلطان ما ينفعهم من الله ولا يغني عنه الا اذا استعمله في طاعة الله. استعمل المال اه او السلطان والجاه
34:31او المال بطاعة الله نفعه والا فلا ما ينفعه ما ينفعه يعني ليس له ميزة على الفقير مال في الدنيا او جاه في الدنيا وفي غير ذلك. كلاهما ينفعه. ما ينفع هذا المال عند الله الا ان يستعمله في طاعة الله
34:50يسمى الجاه او ماله او سلطانه وبدأ في طاعة الله نفعه والا فلا يفعل فلا ينفع له نعم من الله شيئا. وهذا معنى قوله ولا ينفع يعني لا ينفع صاحب الحظ منك حظه
35:06مجرد كونه له حظه في الدنيا او ان الله طالما سلطان ما ينفع لكن اذا استعمل في طاعة الله كسب المال من وجوه مشروعة وافقوا من وجوه مشروع نفعه استعمل جاهه وسلطانه
35:19بطاعة الله قال له ولاية ثم قام بها والزم من تحت يده بطاعة الله عز وجل نفعه وهكذا والعياء هذا معنى ولا ينفعه للجد منك الجد وفي هذه الاحاديث بيان الاذكار التي يقوله مسلم بعد الفراغ من الصلوات
35:42وهذه الاذكار يذكرها المسلم اول ما يسلم من صلاته استغفروا ثلاثا ثم قل اللهم انت السلام ومنك السلام الى اخره نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء الفقراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور من الاموال
36:04بالدرجات العلى والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون انه يتصدقون قال الا احدثكم ان اخذتم ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهران
36:29الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين. ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى يكون منهن كلهن
36:59ثلاثا وثلاثين متفق عليه وعن كعب ابن عجرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة. ثلاثا وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة. واربع
37:23وثلاثين تكبيرة اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا ثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقالت
37:47تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفر خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. اخرجه مسلم يعني هذه هذه الاذكار من اسباب المغفرة
38:06وان كانت يعني اذا اجتنب الكبائر اما اذا كان مصر على الكبائر فكما لا بد له من توبة يقول تعالى لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تلهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم عن الصائر
38:22كبائر من الزنا والسرقة وشرب الخمر وعقوق الوالدين وقطيعة الرحم والغيبة والنميمة. والعدول على الناس بدمائهم واموالهم واعراضهم عن الكبار لابد لها من توبة فلا يكفي به التسبيح. التسبيح يعني اذا كان مصر على الكبائر يبقى
38:39تبقى على الكبائر والصغائر وان كان يثاب على كان يثاب على الذكر لكن تبقى عليه الكبائر لابد لها من توبة وفي هذه الاحاديث ثلاث انواع من الذكر بعد الصلاة تسبيح بعد الصلاة
39:04جاء على انواع. النوع الاول انه يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين فتصير تسعة وتسعين كما كما في قصة الفقراء فقراء المهاجرين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان انه سبقهم اهل الاموال
39:28فارشدهم الى انهم يسبحون ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون ثلاثا ويكبرون ثلاثة وثلاثين. الجميع تسعة وتسعون فقط وليس فيها تكملة المئة هذا نوع النوع الثاني يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله
39:45ثلاثا وثلاثين ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين فتصير تسعة وتسعين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
40:08كما جاء في في الحديث في حديث ابي هريرة كن مئة الاول تسعة وتسعين والثاني مئة الاول ما فيها التهليلة تكبيرة والثاني فيها يكملها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
40:29واما الكيفية فالمصلي ان ان يسرد التسبيح ثلاثا وثلاثين ثم بعدها يحمد ثلاثا وثلاثين ثم بعدها يكبر ثلاثا وثلاثين او يجمع غيرها. وسبحان الله والحمد لله والله اكبر. سبحان الله. او يقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله ثلاثين
40:44الحمد لله الحمد لله الحمد لله ثلاثة وثلاثين الله اكبر الله اكبر او يجمع بينها سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر النوع الثالث ان يكون التسبيح ثلاثا وثلاثين
40:57والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين كما في حديث ابي هريرة وكذلك حديث كعب ابن عجرة التسبيح ثلاثا وثلاثين التسبيح يكون ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين النوع الرابع جاء في صحيح البخاري لم يكن في هذه الاحاديث ان يسبح عشرا
41:24ويحمده عشرا ويكبر عشرا كما في رواية البخاري هدي ابي هريرة وفيه تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا. يقول الجميع ثلاثة يكون الجميع ثلاثين بناء على النوع الخامس
41:51ان يسبح الله خمسا وعشرين ويحمد الله خمسا وعشرين ويهلل الله خمسا وعشرين ويكبر الله خمسا وعشرين فيكون جميع المئات سبحان الله خمسا وعشرين الحمد لله خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسة وعشرين الله اكبر خمسا وعشرين
42:08وهذا لم يرد في الصحيح هذا جاء في مسند الامام احمد وسنن النسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم نعم عن البراء رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه
42:28قال فسمعته يقول ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك رب اقنع عذابك يوم تبعث او تجمع عبادك. اخرجه مسلم نعم هذا الدعاء هذا الحديث فيه ان هذا الدعاء مشروع بعد الصلاة
42:45رب قنا عذابك يوم تبعث وتجمع ربي وقني قني عذابك يوم تبعث او تجمع. يوم تبعث فاتك او يوم تجمع عبادك هذا مشروع بدأ بعد الصلوات وهو مشروع عند النوم كذلك
43:01كما في حديث عائشة هذه حذيفة النبي كان اذا اراد ان ينام وضع يده تحت رأسه ثم قال اللهم قال قني عذابك يوم يوم تجمع وتبعث عبادك ومشروع بعد الصلاة
43:18يعني بعد الصلاة يقول هذا الدعاء ويقوله عند النوم ايضا نعم الدعاء عند الكرب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عند الكرب يقول لا اله الا الله العظيم الحليم
43:38لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. متفق عليه وفي رواية للبخاري بلفظ لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب السماوات والارض
43:58ورب العرش العظيم. وفي رواية لمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر قال ذلك نعم هذا دعاء عظيم يشرع ان يقال عند الكرب والشدة وهو دعاء
44:14دعاء عبادة متضمن لدعاء المسألة لان الداع لان الذاكر داع في المعنى يسأل الله الثواب يرجو الثواب ويسأل الله الثواب وان دعا بعدها وسأل الله حاجته فكن حسن ليجمع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة
44:37لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله ورب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم هذا يقال عند الشدة والكرب حصلت شدة وكرب
44:50يقول قل هذا الدعاء سماه دعاء هل هو دعاء وذكر وثناء لماذا سماه دعاء لان الذاكر والمثني على الله داعم في المعنى لانه يطلب الثواب من الذاكر والمثني على الله داع في المعنى لانه يطلب الثواب
45:12ولا سماه دعاء والسائل داع في اللفظ اللهم اني اسألك الجنة هذا يعرف اللفظ والذاكر داعم في المعنى حاله الدعاء يعني يريد يريد الثواب وهو يطلب الثواب الى الله لكن اذا دعا
45:31قال اللهم انا نسألك رضاك والجنة هذا دعاء باللفظ نعم الدعاء عند الوسوسة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا من خلقك
45:49كذا حتى يقول من خلق ربك فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته هذا الدعاء عند الوسوسة الوسوسة في العقيدة بالاعتقاد يأتي الشيطان يقول من خلق كذا من خلف كذا من خلق السماوات من خلق الارض من خلق الارضين ثم قل من خلق الله
46:12قال فاذا بلغه فليستعذ بالله ولا ينتهي استعن بالله فيه انه اذا حصلت الوسوسة فعليه ان يفعل هذين الامرين. اولا استعيذوا بالله من الشيطان الرجيم واعوذ بالله من الشيطان تاني الثاني ينتهي
46:27بمعنى يقطع التفكير يقطع التفكير ويشغل نفسه بامر الاخر اقطع التفكير لا تفكر لسبب التفكير اقطع هذا التفكير واشتغل بامر اخر قل اعوذ بالله من الشيطان واقطع التفكير. وجاء في احاديث اخرى ان من حصل له الوسوسة في التوحيد
46:47يفعل امورا متعددة تؤخذ من مجموع النصوص وهي ستة امور الاول والثاني ما ذكر في هذا الحديث استعذ بالله من الشيطان الرجيم قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثانيا ينتهي ويقطع التفكير
47:06يشغل الانسان يشتغل الانسان بحوائجه اما الامور الاخرى التي في غير احد منها ينفث عن يساره ثلاثا ينفث عن يساره ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الرابع يقرأ سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
47:28الخامس يقرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم السادس يقول امنت بالله ورسله امنت بالله ورسله وهذا جاء ايضا في بعض الاحاديث فهذه امور ستة كلها اذا فعلها الانسان فان الله تعالى يوافيه يعافيه
47:48من هذا الوسواس بالتوحيد والعقيدة هنا دعاء الاستخارة عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من
48:04يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم. فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله
48:31اليه فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به
48:49ثم ارضني. قال ويسمي حاجته الاستخارة هي طلب التوفيق من الله الى خير الامرين استخارة طلب التوفيق من الله الى خير الامرين والاستخارة انما تكون فيما لم يتبين مصلحته فيما لم تبين مصلحته وفيما لا يعلم عاقبته
49:15الا هو الذي يستخير يستخير فيه يستخير في اي شيء في الشيء الذي لم يتبين مصلحته وفيما لا يعلم عاقبته كالزواج من فلانة نستخير هذا الزوج منها من فلانة هذي المارة او من
49:34من هذه القبيلة او التجارة يجوز ان ادخل في تجارة فيستخير ربه اما ما ظهرت فائدة ومصلحته فلا استخارة فيه الشيء الظاهر الواضح ما يستخير فيه. كذلك ما علم الحكم من الشرع كالصلاة
49:51فيستخير هل يصلي او لا يصلي ولا يستخير هل يحج او لا يحج الا ان يكون مثلا في وقت وقت يكون الطريق مخفوف ولا يستطيع يستخير كذلك لا يستخير هل يؤدي الزكاة او يؤدي الزكاة؟ يعني واجبات
50:10الا يستخير هل يصلي السنن الرواتب او لا يصلي ولا يستعين ان يبر والديه ولا يبر والديه هذه واجبات ما فيها استخارة فالمصلحة واضحة انما يستخير في الامور الذي فيها اشكال
50:22يستخير هل يتزوج من هذه المرأة او لا يتزوج هل يدخل في هذه التجارة او لا يدخل وهكذا هل يسافر في هذا الوقت او لا يسافر هذا اللي فيه استخارة والاستخارة
50:40طلب توفيق من الله الى خير الامرين وتكون الاستخارة بعد صلاة ركعتين وهذه الركعتين من غير الفريضة في غير وقت النهي صلي ركعتين ثم يسلم ثم يقول ثم يدعو بهذا الدعاء
50:57ولهذا قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل يعني بعدها الله ويستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر
51:15خير لاسميه بعينه هذا الزواج من فلانة او هذه التجارة وهذا السفر خير لي في ديني فاقتلوا لي وسروا لي وان كنتم تعلمون هذا الزواج او هذا السفر او هذي
51:29التجارة شر لي في ديني وتصرف عني واصرف عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يسمي حاجته نعم الدعاء اذا نزل منزلا في سهل او غيره عن خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها انها سمع
51:46انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فانه لا يضره شيء حتى يرتحل منه. اخرجه مسلم
52:05هذا الحديث في فضيلة هذا الدعاء عند نزول المنزل والاصل ان يقول هذا في الاسفار اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وعليه المسلم ان يتدبر هذا الذكر ويتأمله
52:19ويحسن ظنه بالله تعالى فانه لا يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك واذا قال هذا في المنازل العارضة التي ينزل بها في البيت او في الصحراء او في السيارة فلا يضره شيء
52:30فينظر فيه حتى لو لدغته عقرب لا معنى ان يقول اعوذ بكلمات اذا ركب السيارة او اذا جلس ولو في غير الاسباب للعموم قول النبي اذا نزل احدكم منزلا اي منزل ينزل فيه
52:46نزلت جلست في هالسيارة جلست في هذا المكان في هذا البيت في هذا بالسفر نزلت في مكان تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق نعم دعاء المسافر اذا اسحر
53:06عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلائه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا
53:21عائدا بالله من النار اخرجه مسلم نعم دعاء المسافر اذا اسحر اذا كان في السحر في اخر الليل هذا النبي كان اذا في سفر واسحر يقول هذا الدعاء سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه
53:40علينا يعني بحسن نعمه ربنا صاحبنا وافطر علينا عائذا بالله من النار. ويا ربنا صاحبنا يعني احفظنا احفظنا وحثنا وكلأنا وافصل علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه ربنا صاحبنا احفظنا
53:58وحثنا وكلانا وافطر علينا بجزيل نعمك واصرف عنا كل مكروه. قل عائدا بالله من النار يعني مستعيذا بالله من النار هذا الدعاء مستحب السفر في في الاسفار في اخر الليل. نعم
54:12التسمية عند الاكل عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
54:33قال فما زالت تلك طعمتي بعد متفق عليه هذا الحديث يدل على مشروعية هذه الاداب الثلاثة لا تعلم وهي التسمية على الطعام فتقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم لان تسميها علم على بسم الله الرحمن الرحيم
54:52وفيه مشروعيته الاكل باليد اليمنى وذلك على الوجوب يجب على الانسان ان يأكل بيده اليمنى الا اذا كان ما يستطيع وكانت مقطوعة هذا معذور والدليل على هذا ان رجلا اكل عند النبي بالشمال فقال كل بيمينك
55:11قال لا استطيع قال لا استطعت دعا عليه فما رفع الى فيه شلت يده في الحال تعال يا هذا كذاب قالوا كل بيمينه ياكل بشمال قال كل بيمينه قال ما استطيع هو كذاب. فدعا قال دعا اليه قال ما استطعت يعني اللهم اجعله لا يستطيع. فشلت يمينه في الحال
55:30ولمست طرفه نعوذ بالله هذا دليل فدل على وجوب الاكل باليمين في مشروعية الاكل مما يلي الانسان. قال كل يقول سم الله هذا الادب الاول كل بيمينك وكل مما يليك
55:47وفي ان هذا يعلم الصغار والكبار وهذا عمر ابن سلمة كان صغيرا كان صغيرا تطيش يده في الصحبة بالاناء فالنبي علمه هو تعلم للامة كلها قل كل مما يليك يعني
56:04يعني لا تتعدى الى وسط الطعام هذا اذا كان نوع واحد اما اذا كان انواع فاكهة تمر وكذا فله ان يأخذ من هذا ومن هذا اذا كان انواع فلا بأس اما اذا كان نوع واحد يأكل من ماليه
56:24مثل الطعام الاكل طعام مطبوخ تيار واحد ياكل ماله لكن اذا كان طعاما واعا فله ان يأخذ من هذا النوع ولا يأخذ من هذا النوع نعم حمد الله تعالى بعد الاكل والشرب. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن
56:53عبدي يأكل الاكلة ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها اخرجه مسلم وعن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال
57:12الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا وفي رواية الحمدلله الذي كفانا واروانا غير مكفي ولا مكفور. وقال مرة الحمدلله رب غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه
57:34ربنا او ربنا اخرجه البخاري والله المستعان عنه الحمد لله ربنا غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى ربنا هاه اخرجه البخاري الاول غير المكفية ولابد ولا مستغنى عنه ربنا اذا كما من الظمير
58:01وهذه الاحاديث استحباب حمد الله عند الاكل والشرب وبعد الاكل والشرب وانه من اسباب رضا الله عز وجل لاستحباب حمد الله عند الاكل والشرب ان وظع عبده ان يأكل اكله فيحمده عليها ويشرب الشربة ويحمده عليها
58:19وكذلك بعد الاكل والشرب فيكون عند الاكل والشرب في اثناء الاكل والشرب وبعد الاكل والشرب وان هذا من اسباب رضا الله هذا فضل عظيم ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب سهو فيحمده عليها
58:39يعني تحصل على رضا الله في كلمات يسيرة تقول بعد الاكل الحمد لله الحمد لله رب العالمين. الحمد لله حملت هذه الطعمة لها الطعام الحمد لله كثيرا طيبا الحمد لله ربك فيه ولا بد ان ولا مستعان من ربنا
58:58الحمد لله الذي اسقانا واروانا واطعمنا واشفعنا ربنا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات الحمد لله كما ينبغي لوجهك وعظيم سلطانك كل هذا مشروع واذا قال الحمد لله كفى هذا وكره الحمد لله هذا من اسباب رضا الله عز وجل
59:20كلمات يسير ضيف يسير يكونوا سببا في مرضاة الله عز وجل. نعم الدعاء للمريض في عيادته عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فقال لا بأس طهور
59:37ان شاء الله اخرجه البخاري في هذا الحديث مشروعية الدعاء للمريض فيقول لا بأس طهور ان شاء الله وان زاد من الدعامة لمحظور فيه فلا بأس ان زاد فلا بأس يقول شفاك الله. اسأل الله ان يشفيك ويعافيك. جمعنا الله لك بين الاجر والعافية. كل هذا مشروع
59:58لا بأس طهور ان شاء الله ان شاء الله هنا طهور هذا باب الخبر والا فان فانه الدعاء ما يقال ان شاء الله لا يقول احدكم اللهم اغفر لي شئت اللهم ارحمني شئت في الحديث الاخر
1:00:18لكن هذا من باب الخبر لا بأس طهور نعمان شاء الله نعم. ما ورد في الرقية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رهطا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من احياء العرب
1:00:34اضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم لعله ان يكون عند بعضهم شيء
1:00:53فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عند احد منكم شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لراق ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لنا جعلا
1:01:18فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل ويقرأ الحمدلله رب العالمين حتى لكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي ما به قلبة قال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي
1:01:48فلننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك انها رقية اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم بسهم نعم. وهذا الحديث رواه البخاري وفي مشروعية الرقية
1:02:10وانه لا بأس بها باخذ الاجرة عليها هذي مشروعية الرقية بفاتحة الكتاب يعني هذا هذا الرجل عندما قرأ فاتحة الكتاب فقط عندما قرأ فاتحة الكتاب وهي انها ان الذي رقى ما كان معروف بالقراءة. قال قالوا يا فلان انت ما نعرف انك تحفظ كثير من الاوقات قال ما رقيته الا بالفاتحة
1:02:35بعدها الحمد لله حافظ الفاتحة فرقاه بالفاتحة فقط يقرأ لانه لدغ اصابته اخذ بعضوه الذي لدغ وجعل يقول الحمد لله رب ويتفل الحمد لله رب العالمين فجعل السم يسري ويخرج
1:02:55حتى خرج السمك الحمد لله رب العالمين فيقال كأنما نشط من العقاب قام ما به قلبة اتفقوا معه وجاء في الحديث على ثلاث رأس من الغنم. لانهم بخلاء استضافوا اصحاب ما ضيفوهم طردوهم
1:03:10ثم لما ذهبوا لدغ سيدهم قالوا تعالوا عندكم علاج؟ استعمل له علاج ثاني. قالوا ما ما فيه انتم بخلا. ما ضيفتمونا لا اشترطوا عليهم ثلاث رأس من الغنم. قالوا طيب
1:03:26فرقاه فساقوا الاراء فقال بعضهم لا نفعل شيء حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله النبي قال وما يدريكم انها رقية؟ اضربوا معكم دين معكم بسهم حتى يطيبوا انفسهم يقولون انها حلال لا بأس بها هذا شريك لكم
1:03:45اعطوني سهم منها ففي هذا الحديث والشرعية الرقية بفاتحة الكتاب وفي مشروعية النفس في الرقية نفس والنفث هو النفخ مع معاليق خفيف نفخ مع ريق الخفيف نعم عن عثمان بن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ
1:04:12لم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اخرجه مسلم
1:04:31نعم هذا الحديث فيه مشروعية ان يضع الانسان يده على المكان الذي يتألم منه في جسده ويقول هذا الذكر بسم الله ثلاثا بسم الله بسم الله بسم الله ثم اقول اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحرر سبع مرات كررها سبع مرات وفي اللفظ الاخر
1:04:47اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر فيشفى باذن الله مع حسن الظن بالله عز وجل وتدبر وتأمل المعنى نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح
1:05:10قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى ليشفى به سقيمنا باذن ربنا متفق عليه نعم في هذا الحديث مشروعية هذا العمل
1:05:32هو ان يأخذ من ريقه على اصبعه ثم يضعها على التراب وهذا في كل تربة اذا كانت طاهرة اي تروى ثم يضعها على المكان الذي يألم من جسده ويقول حالة حالة المسح بسم الله
1:05:47تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا ويكون هذا من اسباب الشفاء والعافية. نعم. هذا علاج العلاج النبوي نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى مريضا او اوتي به قال اذهب الباس رب الناس اشف وان
1:06:09الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. متفق عليه. وفي لفظ لمسلم مسحه بيمينه عن انس رضي الله عنه انه قال لثابت رحمه الله الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي. لا
1:06:34لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. اخرجه البخاري نعم في هذه الاحاديث مشروعية الفعل والقول بالنسبة لسائل المريض وراقيه بالدعاء له بالشفاء ومسح مكان الالم وقول الشفاء لا يغادر سقما يعني لا يترك بعده مرضا
1:06:57يعني من زار المريض يرقي بهذه الرقية قل اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما اذهب الباس ربه في الباس ربى الناس
1:07:16اشفي وانت الشافي لا شفاء الا شفاه واشفى لا يغادر سقما ويمسح بيمينه وهذا من الرؤية المشروعة لزائر المريض نعم عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت
1:07:35فقال نعم. قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيك اخرج مسلم نعم في هذه الاحاديث مشروعية الرقية الشرعية
1:07:49وانها من اسباب الشفاء ويستحب الانسان ان يرقي نفسه ويرقي غيره يرقي الانسان نفسه ويرقي غيره ويرقي غيره بهذه الادعية الواردة ويكرر الدعاء ويكرر الدعاء والرقية بسم الله يرقيك من كل شيء يؤذيك
1:08:06من شر كل نفس واحاسن الله يشفيك بسم الله يرقيك وكذلك اللهم رب الناس مذهب البأس اذهب البأس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك هذه الرقية شرعية رقية مشروعة مستحبة نعم
1:08:22الدعاء عند المصيبة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. الا آآ
1:08:42لا اجره الله في مصيبته واخلف له خيرا منها. قالت فلما توفي ابو سلمة قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخلف الله لي خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم
1:09:00ام هذا الدعاء يستحب عند المصيبة وهو ان يقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها موعود بان الله يثيبه ويأجره على مصيبته ويخلو له خيرا وانا مع هذا الدعاء اجره الله في مصيبته يعني اعطاه اجرا
1:09:19وثوابا واخلف له خيرا منها بشرط ان يقول ان يقول موقنا يقوله عن ايقاع عن يقين موقنا بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة قالت وهي موقنة ام سلمة هي زوجها وكان رجلا صالحا
1:09:37وكانت تقول في نفسها من خير من ابي سلمة ما ترى انه ما ما هناك عاد خير منه فقالته موقنه فاخلف الله لها رسول الله خيرا من ابي سلمة توجهها رسول الله لما خرجت من عدة خطبها النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:54نعم الدعاء في التعزية عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت فقال النبي
1:10:07صلى الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى. وكل شيء عنده باجل مسمى. فمرها فلتصبر ولتحتسب متفق عليه وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال
1:10:32ان الروح اذا قبض تبعه البصر. فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا
1:10:52وله يا رب العالمين وافسح له في قبري ونور له فيه. اخرجه مسلم. هذا الحديث في بيان التعزية هذه من الفاظ التعزية فاذا اردت ان تعزز شخصا فقل له لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب
1:11:12لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبروا وتحتسب هكذا عزا النبي صلى الله عليه وسلم ابنته في ابنها وامر الرسول ان يقول لها هكذا ما جاء في هذه القصة من ارشادهم ان يدعو بخير
1:11:31ودعاؤه له كله من التعزية النبي دعا لابي سلمة قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين تعال برفع الدرجة الذي هداهم الله ورفعوا واخلفوا في عقبي في الغابرين يعني في الباقين
1:11:46واغفر لنا وله يا رب العالمين وافشله في قبره ونور له فيه. دعاء عظيم يشرع لكم مثل هذا الدعاء تعزية للميت نعم. لاصحاب الميت لاهل الميت نعم نكمل شي ولا بعد الصلاة
1:12:03نعم؟ بقي عشرة احاديث والوقت الواقع نعم بعد بعد الصلاة ان شاء الله نكمل ان شاء الله باقي قليل وفق الله الجميع وصلى الله على