شرح الرسالة التدمرية لشيخ الاسلام ابن تيمية 12-16 القسم الأول II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم بالدين اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى القاعدة السابعة اي يقال
0:20ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل ايضا. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله القاعدة السابعة دلالة العقل على كثير مما دل عليه السمع. ان كثيرا مما دل عليه السمع يعلم بالعقل والمراد بالسمع الادلة السمعية. سنة
0:40السمع لا تسمع بالاذن ادلة القرآن والسنة هي ادلة السمعية تقابلها الادلة العقلية. هذه القاعدة هذا موضوعها دلالة العقل على كثير مما دل عليه السمع. يعني كثير مما دلت عليه الادلة السمعية دلت عليه الادلة العقلية. الادلة العقلية دلت على
1:00الله واستحقاقه للعبادة. ولد العقيدة الا ترى ذلك. الادلة العقلية كما دلت الادلة السمية دلت على اثبات النبوة ولدا في العقلية دلت عليها. الادلة السمعية دلت على اثبات المعاد والبعث. ولدنا الاقياء دلت عليه. والقرآن يرشد
1:20الادلة العقلية القرآن يرشد يذكر الادلة العقلية ويفسد اليها. فتكون هذه الادلة عقلية شرعية. عقلية لانها لانها تعلم بالعقل وشرعية لان القرآن افسد اليها. وهذي القاعدة سقطت من كثير من النسخ
1:40الا في مخطوطة واحدة كما ذكر المحقق مخطوطة خاء وبقية المخطوطات سقطت منها ولهذا كثير من الطبعات ما فيها القاعدة السابعة حذفت برمتها. حتى اللي تكلموا في شرحها حذفوها. الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله حذفها ايضا
2:00تقريب التدويرية حذفها لم يتكلم عنها كذلك الشيخ صالح لم يتكلم عنها قال انها اه من كثير من الطبعات واما في وان موضوعها يغني عنه ما سبق في القاعدة الاولى. وهذه القاعدة هذا موضوعه
2:20دلالة العقل على كثير مما دل عليه الصلاة. يعني ان الادلة العقلية تدل على ما دلت عليه الادلة على كثير ما دلت عليه الادلة السمعية من الكتاب سنة. نعم. عفوا الله عنكم. القاعدة في السابعة ان يقال ان كثيرا مما دل عليه
2:40السمع يعلم بالعقل ايضا. والقرآن يبين ما يستدل به العقل. ويرشد اليه وينبه عليه. نعم. فتكون ادلة عقلية شرعية ننبه ويرشد الى الادلة العقلية فتكون ادلة شرعية عقلية شرعية لان القرآن ذكر الله في القرآن وعقلية
3:00لا تترك بالعقل ارشد اليها القرآن. نعم. كما ذكر الله ذلك في غير موضعه. هم. فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك. ما ارشد العباد اليه ودلهم عليه. كما
3:20بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه وما دل على المعادي وامكانه. يعني يقول ان ان ارشد الى الادلة العقلية التي تدل على واحتديت الله واستقام للعبادة. كما ارسل القرآن الى الادلة التي تدل على اثبات النبوة. كما ارسل القرآن الى ادلة تدل على اثبات البعث والمعادن. فمثلا
3:40الادلة تدل العقلية التي ارسل اليها القرآن وهي تدل على وحدانية الله واستحقاق للعبادة ما ذكر الله في سورة الناقة اما خلق والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم انتم مثل شجرة اي لهم مع الله هذه ادلة عقلية. امن جعل الارض
4:00وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسيا وجعل بين البحرين حاجزا االه مع الله هذا دلة عقلية. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء اءله مع الله؟ استدل بهذه الادلة على استحقاقه للعبادة. امن يأتيكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح
4:20وبشرا بين يدي رحمته االه مع الله تعالى اما يبدأ فقرة ثم اعيده ومن يرزقكم من السماء والارض اءله مع الله قل هاتوا ظهركم ان كنتم صادقين هذي ادلة عقلي يصل اليها القرآن
4:32استدل به على استحقاقه للعبادة. وانه هو المعبود بالحق سبحانه وتعالى. ومن ذلك قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي من قلبكم لعلكم تحبون. الذي خلقكم هذا الدليل. اعبدوا ربكم. الدليل الذي خلقكم. هذا دليل. استدل به على استحقاقه للعبادة
4:52ومن ذلك قول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش والمعصوم بين عنها لو كان في اله متعددة للزم فساد. وانه لا صلاح السماوات والارض الا بان يكون
5:10اله واحد وان يكون هذا اله هو الله وحده هو المعبود بالحق. ومنه قوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله ولهذا قال اه قال بعض المتكلمين قال هذا هو دليل التمانع
5:30من لو الاية احسن من دليل التمام. دليل التمامع يقولون لو كان هو للعالم خالقان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك تحريك شيء والاخر يريد تسكينة او يريد احدهما احياء
5:50فلا يخلو اما ان يحصل مرادهما او او لا يحصل مرادهما او يحصل مراد واحد منهم. اما كونه يحصل مرادهما فهذا لا يمكن لان جمع ولا يمكن ما يمكن ان ان يكون الشيء متحرك ساتر حي ميت. ما يمكن. واما كونه لا يحصل مراد واحد منها فهذا
6:10مبتلع لانه يستوجب وعجزهما والعجز لا يكون اله. ولانه يستلزم خلو الشيء. من الشيء وعدمه. فبقي الامر الثالث وهو انه يحصل مراد احدهما دون الاخر. والذي يحصل مراده هو هو هو الخالق هو الرب. هو الاله هو الذي لا يحسن مراده. عاجز مغلوب
6:30هذه ما جاء في الله احسن من هذا الدليل ساقوه ما اتخذ الله من ولد وما كان معهم اله اذا لذهب كله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. يزعم بعضهم ان هذه الاية هي هذا دليل التمارن. وخذوا من الاية. ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الا
6:50الا ذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. نعم. سبق سبق الاية. يقول نعم. ومن الادلة العقلية على اثبات النبوة قول الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا الهوتين فما منكم من احد من الحاجزين
7:10لو تقول لا يمكن ان ان يكذب النبي ويكذب لانه لو كذب لا بد ان يعجل بالعقوبة. فلا يمكن ان يترك الله انسان يكذب عليه ويدعي النبوة. وان الله ارسله. ثم يؤيده وينصره ويهلك اعداءه ويظهر مدة مدة طويلة الى وتكون له الغلبة
7:34هذا مستحيل مستحيل. بل بل الله تعالى يعاتب بالعقوبة من كذب عليه. ولا ولا يبهل كما عاجل وسلم الكذاب والاسد العنسي وغيرهم من ادعى النبوة. هذا دليل على النبوة على ثبوت النبوة ولو تقول علينا بعض بعض الاخوين
7:54لا اخذنا منه باليمين ثم لقى منه وتين. الوتين يقال عرق يتصل بالقلب. اذا قطع مات الانسان لساعته. هذا الادلة على ثورة من الادلة على اثبات العقيدة كثيرة لا حصر لها. في القرآن منها قول الله تعالى في سورة الاعراف وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى
8:14فاذا قل الصحابة قال سقناه لبلد ميت فاخفى. فانزلنا به الماء فاخرج به من كل الثمرات. ثم قال كذلك نخرج الموتى. دليل احياء الارض قال تعالى من ذلك قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعض فانا خلقناكم من تراب ثم بنطفه ثم من علقة فاستدل بالبدء على الاعادة
8:34ان كنت في رمضان فانظر الى البتر من الذي خلقك وما وجدكم؟ مثل قوله تعالى في سورة ياسين وضرب لنا مثله ونفسه خلقه قال من يحيي العظام وهي رمية قل يحيي الذي اشاء اول مرة وهو بكل خلق عليم. هذا دليل ثم قال الذي جعل الاخر نارا. الدليل الثاني اوليس الذي خلق السماوات والارض بقدر هذه الارض
8:54ان بعضهم اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذين الخامسة. فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. خمسة ادلة. خمسة دليل للقرآن عقلية قوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الا ترجعون. ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ كل هذا يدل على على البعث بعد
9:15فالادلة العقلية كثيرة او اشد اليها القرآن. وهذا كله يؤيد ما ذكره المؤلف رحمه الله من النار العقل يدل على كثير مما دل عليه السمع. هذا موضع القاعدة. دلالة العقل على كثير مما دل عليه السمع. اذا العقل يثبت
9:35ما اثبته الادلة الشرعية. من البعث والمعاد واستحقاق الرب الوحدانية. والالوهية نعم احسن الله خير نعم والادلة السبع السبب هذا معروف ان ما جاء الشريعة لا كل ما جاءت به الشريعة لا يخالف العقول
10:02لا يخالف العقوق ولا تنكره العقول ولا تنفيه. ولكن العقول قد تتحير فيه. ولا تدركه على استقلالها وهذا معنى قول اهل العلم الشريعة جاءت بمحارات العقول لا بمحالاتها الشريعة جاءت بما تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفرادها ولم تأتي بما تنكره العقول وتنفيه
10:25الشريعة ما جات في شيء تنكره العقول السليمة لكن جاءت بشيء تتحير فيه العقول ولا تدركها على استقلالها هذا معقول العلماء الشريعة جاءت بمحارات العقول لا بمحالاتها. يعني بما تتحير فيه
10:42ولهذا يقول العلماء العقل السليم العقل الصحيح يوافق النقل الصحيح. العقل الصحيح او العقل الصريح يوافق النقل الصحيح. اذا كان نقل صحيح ثابت النقل يعني الدليل من قول يعني درب السنة ثابت فهو يوافق العقل الصريح. الصريح الذي سلم الشبهة والشهوة. اذا كان العقل صريح سالم من الشبهة
11:12فهو يوافق النقل الصحيح واذا اختلف اختلف وجدت نقل يخالف عقلك. فاعلم انه لاحد ينظر اما ان نقل غير صحيح ولا العقد غير صريح تمام. اما النقل ما صح ما صح عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ما في اشكال. او ان النقل صحيح لكن العقل ما سلم من الشبهة ولا من الشهوة
11:32ولهذا علف شيخ الاسلام المؤلف رحمه الله كتاب سماه موافقة النقل الصحيح موافقة الصحيح البعض موافقة صحيح المنقول في الصريح المعقول تسمى العقل والنقل يسمى تعارض العقل والنقل. موافقة صحيح المنقول بصريح معقول توافق عليه
11:52ولا يختلف ايضا لا فانه سبحانه وتعالى بين من الايات الدالة عليه وعلى وحدانيته وقدرته وعلمه وغير ذلك ما ارشد العباد اليه ودلهم عليه. هم. كما بين ايضا ما دل على نبوة انبيائه. وما دل على المعادي وامكانه. نعم. كما
12:16نعم. كما سبق الامثلة نعم. فهذه المطالب هي شرعية من جهتين. من جهة ان المطالب المطالب بالدينية ما سبق لا تحقيق تحقيق العبادة لله واستحقاق العبادة مطلب اثبات النبوة هذا مطلب اثبات مطلب نعم
12:36هذي المطالب الدنيا ها فهذه المطالب هي مطالب هي شرعية من جهتين من جهة ان الشارع اخبر بها. ومن جهة انه بين الادلة العقلية التي يستدل بها عليها. نعم. الشهادة اخبر بها وجهة انها معلومة بالعقل
12:56نعم والامثال وتكون ادلة شرعية عقلية. نعم والامثال المضروبة في القرآن هي اقيسة عقلية. لما فيها من مقياس النظير على نظيره. قصد نظيره على نظيره. نعم وقد بسط هذا في غير هذا الموضع. نعم. وهي ايضا عقلية تبدأ ادارة تعرض العقل وغيرها من كتب نعم
13:23وهي ايضا عقلية من جهة انها تعلم بالعقل ايضا. نعم. هي تعلم بالعقل هي عقلية. والشرعية لان الشرع ارسل اليها والقرآن ارسل اليها ودل عليها نعم وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول العقلية. باعتقاده انها لا تعلم الا بالعقل فقط. فان السمع هو مجرد
13:45الاخبار الصادق وخبر الصادق الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم صدقه الا بعد العلم بهذه الاصول بالعقد هذا كذا يقول هذا من جهلها يسمونها عقلية يقولون لا لا تعلم
14:01لان الخبر الصادق عليه الصلاة والسلام لا يعلم الا بالعقل يقول لان العقل هو الاصل لان ما عرفنا صحة الحديث الا بالعقل. فاذا العقل هو الاصل عندهم ولهذا اذا تعارض العقل والنقل عنده رد النقل لان يقول العقل هو الاصل
14:20وكثير الاثم وكثير من اهل الكلام يسمي هذه الاصول العقلية نعم ولا يسمي هذه العقلية لماذا العقل هو الذي دل على صحتها نكتفي بالعقل. ما يقول ما عرفنا صحة النقل الا بالعقل. فلهذا نسمي هذه العقلية
14:38نعم باعتقاده انها لا تعلم الا بالعقل فقط. فان السمع هو مجرد اخبار الصادق. وخبر الصادق الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. لا يعلم صدقه الا بعد العلم بهذه الاصول بالعقل. وهذا من جهلهم وظلالهم والا فانها
14:58فبالعقل والشرع نعم ثم انهم قد يتنازعون في الاصول التي يتوقف اثبات النبوة عليها. فطائفة تزعم ان تحسين العقل وتقبيحه داخل في هذه الاصول وهو معتزلة. معتزلة يزعمون النار تحسين التعقيل تحسين التقبيح العقليين اي من اصولهم. نعم
15:23وانه لا يمكن اثبات النبوة بدون ذلك. ويجعلون التكذيب بالقدر مما اثبات النبوة الا بالعقل. ويجعله التكليف بالقدر ويجعلون التكذيب بالقدر مما ينفيه العقد. تعلم مما يقتضيه مما يقتضيه مما يقتضيه العقل والتكفير بقدر ما مما يقتضيه العقل يعني مما يوجبه العقل ويقتضيه
15:47الا بهذا نعم احسن الله اليك وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول وان العلم بالصانع لا يمكن الا باثبات حدوثه هذا الشاعرة شاعرة وكذلك قد يشارك في المعتزلة يزعمون ان ان حدوث العالم ان
16:09الرب سبحانه وتعالى لا يعلم وجوده الا عن طريق حدوث العالم وحدوث العالم لا يعلم الا حدوث الاجساد وحدوث الاجسام لا يعلم الا بحدوث الصفات او الافعال ومن اجل ذلك هو الصفات على الله اللي يقول لا الحادثة
16:26الصفات حادثة والرب قديم ولا يمكن ان يتحلى الحادث بالقديم فبنوا دينهم على على هذا على عمل حدوث الاجسام المعروف عندهم هذا دليل لا يعرف يعني العلم الصالح وهو الله
16:46خبر عن الله من باب الخبر. اصطلحوا على هذا لا يعلم وجود الصالح الا الا بحدوث العالم. وحدوث العالم يعلم لا يعلم الا بحدوث الاجسام وحدوث الاجسام تعلب بحدوث الصفات او الافعال القائمة بها
17:03فمن اجل هذا له الصفات عن الله لا ما ما كله اعتماد مع العقل كل اهل البدع والعقل لا. المؤلف رحمه الله عليه نعم وطائفة تزعم ان حدوث العالم من هذه الاصول. من اصول العقلية. وهذا عقل اصل الاصول العقلية هكذا. حديث العالم
17:28الاصول العقلية لا تعلم الا بالعقل. نعم. وان العلم بالصانع لا يمكن الا باثبات حدوثه. هم. واثبات حدوثه لا يمكن الا بحدوث الاجسام وحدوثها يعلم اما بحدوث الصفات واما بحدوث الافعال القائمة بها فيجعلون نفيا
17:48افعال الرب ونفي صفاته من الاصول التي لا يمكن اثبات النبوة الا بها. نعم الاصول العقلية. نفي الصفات خلاص نفي عن ربها يقول اصير عقلي ادركناه بالعقل. ليش؟ لان في الصلاة دليل على الحدوث على حدوث الاجسام
18:06فلو اتصف الرب ما يمكن ان تسم الصفات لان لا يكون حادث لا يعلم حدود الاجسام الا بالصفات او حدود الافعال وكذلك النبوة لا تعلم الا بالعقل فيجعلنا يشفعون الله اكبر
18:20قال فيجعلون نفي افعال الرب ونفي صفاته من الاصول التي لا يمكن اثبات النبوة الا بها. نعم. ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال الكتاب والسنة على نقيض قولهم لظنهم ان العقل عارض السمع لا يقبلون النصوص التي تدل على نقل قوله بل
18:40ولا يقول النصوص التي توافق قوله حتى. النصوص ما يقولونها نسأل الله العافية من الشبهة لا يقولون لماذا؟ لانهم يقولون ان الادلة السمعية فاصل اصل الدليل سمعه من الامر معروف بالعقل اصله العقل ما عرفنا صحة الادلة الشرعية الا بالعقل
19:01فاذا عرظ العقل الشرع ردوا الشرع. لماذا؟ لانه لو قبلناها لان قبل الاصل. اللي هو العقد. الاصل العقل كيف ننقضه فيقولوا العقل ما عرف صحة الادلة الشرعية الا بالعقل العقل والاصل
19:20فاذا عارض الدليل الشرعي الدين العقلي رد الدليل الشرعي قالوا لو نقبل الدين الشرعي ونرد العقل لان الاصل واذا نقضنا العصر بطل الاصل بطل الفرض ما دامت الدليل الشرعي هو الفرق والعقل هو الاصل فاذا انتقض الاصل انتقض الفرض
19:43هالكلام هذا طريقة هالكلام نعم شوفوا كل هم الان كلهم يعتمدون على العقل لكن يعني كل ما الفلاسفة وغيرهم يعتمدون على العقل ولكن معتزلة اشد حتى انه قال المعتزلة قالوا في قوله تعالى من غلوهم في العقل وبما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال والرسول الحق
20:07نعم وقالوا ان التوحيد اصولهم الخمسة التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه خمسة بدل الاصول الخمسة على الاسلام الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وقالوا التوحيد لا للعقلية المعروفة بالعقل قبل وجود الشر
20:27ثم جاء الشرع موافق موافق للعقل فصار الكتاب والسنة احتياطي. بمثابة الشهود الزائدة على النصاب. العقل والشرع كافي. العقل كافي في اثبات التوحيد واثبات العقل. واثبات العدل فجاء الكتاب والسنة فصار بمثابة الشهود الزائدة على النصاب. مثل القاضي طلب شهد يوم جبت اربعة شهود. ياخذ شاهدين وبقى احتياط. الكتاب والسنة احتياط
20:51الاصل يكفينا العقل العقل الان عنده شهود كافية. وكذلك العدل. وبمثابة المدد اللاحق بجيش والجيش مستبعد عنه. مثل جيش الان عنده عنده كافية الان ولكن عنده مدد احتياطي يخليه احتياطي احتجناه ولا لا؟ هذا الكتاب والسنة احتياط. هكذا يقولون التوحيد
21:11العدل هذا اصلا عقليات. ثم جاء الشرع موافق. موافق لما دل عليه العقل موافق على الاصل العمدة موب عليه العمدة على الاقل وبمثابة من يوافق هواه او يعمل بهواه فصادف ان الشرع ما يهواه
21:32الانسان دعوة بالهوا وجاء الشرع وافق حاله وعمله في هواه. هكذا هكذا يقولون نسأل الله السلامة والعافية. ايه الله سبحانه وتعالى وهذا تفصيل هذا هو سبب يعني درء الكفر عنهم بهذا لكن يتفاوتون في هذا. هم تفاوت ويتفاوت بحسب
21:57يتفاوتوا لا شك وهذي لو فرق بين الانسان المتأول وغير المتأول. فالجاحد هذا يكفر. والمتأول قد لا يكفر مثل شخص قال الرحمن على العرش استوى جحد هذا يكفي ما في اشكال
22:15لانه جحد كلام الله كفر. لكن الانسان استوى على العين والرأس هذي اية. اية بها وتعبد الله لكن معنى سواء استولى هذا تأول لان للسهولة لا يليق بالله في تنقصه لله وفيه يلزمه الجسمية والتحيز فانا اقول السوا ما نستوى
22:35هذا لا يكفر لانه متعود ذو شبهة. والاول يكفر لانه جاحد. نعم احسن الله اليكم. ثم هؤلاء لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على نقيض قولهم. لظنهم ان العقل عارض السمع
22:52فهو اصله وهو العقل اصله اصل السمع. نعم. فيجب تقديمه تقديمه يعني العقد. عليه على السمع. هم. والسمع واما ان يؤول واما ان يفوظ اذا تعارض سوا العقل يتعرض لاي شرع عقلي يقول نقدم العقل طيب ماذا نعمل
23:12الدليل الشرعي قالوا لست احدا وصكيت اما ان نفوظ معناه الا الله واما ان نحرف اما يحرفونه يقولون مثل يقول السواء استولى واما ان نفروظ ونقول ما ندري معناه تواضع لا يعلمه الا الله مع ان نجزم بان بان بنفي الاستواء الحقيقي. الاستواء الحقيقي غير غير وارد. اما المعنى نفوظه الى الله
23:32فاما اذا دليل العقل الدليل الشرعي ما موقفهم؟ يقدمون ايش؟ الدليل العقلي. لماذا؟ قالوا لو قدمنا الدليل الشرعي قضى الاصل طيب ما موقفك من الدين الشرعي؟ احد امرين اما عن الحروف واما ان يعول منه تخلص من الدليل بالتحريف او التوحيد
23:52للعقل نعم وهم ايضا عند التحقيق لا يقبلون الاستدلال بالكتاب والسنة على وفق قولهم لما تقدم. نعم هو بيقول لا يوافقون لا يقبل الكتاب والسنة اذا خالف قولهم بل حتى اذا وافق قولهم
24:10بل حتى اذا وفقوا لهم لا يقبلونه. نعم. هذا مثل ما ذكر المؤلف عنه. اي شيء تحسينه بالدليل العقل ثم يأتي بالدليل الشرعي يقول ما ما في حاجة له. نعم
24:21وهؤلاء يضلون من وجوه منها. هذي هذي الوجوه اللي ظلوا الوجوه التي ضلوا بها. نعم. منها ظنهم ان السمع بطريق يعني يدل على المطالب الالهية الدينية بطريق الخبر المجرد من اظنهم ان السمع يدل على المطالب الدينية
24:41بطريق الخبر المجرد تارة. يعني ظنوا ان الدليل ان الادلة الشرعية تدل على المطالب الدينية انما وهي بطريق السمع المجرد تدل على المطالب الدينية مثال تدل على اثبات البعث اثبات المعاد اثبات كذا اثبات الصفات. يقول هذه انما دلت عليه بطريق الخبر المجرد عن العقل
25:04والعقل ما يدرك هذا وهذا غلط منهم بل ان الصفات كما سيأتي الصفات يثبتها الشرع فتلعن صفات الله فمن وجوه الغلط انهم ظنوا ان هذه المطالب الدينية انما دل عليها الادلة الشرعية المجردة وان الادلة وان العقل لا يدركها. هذا غلط
25:23من اظنهم فالله عنك منها ظنهم ان السمع بطريق الخبر تارة يعني ان السمع يدل على المطالب الدينية بطريق الخبر لمجرد تارة سقط الكلام لا هم. وليس الامر كذلك. نعم. بل القرآن بين من الدلائل العقلية. التي تعلم بها المطالب الدينية. ما لا يوجد مثله في
25:46كلام ائمة النظر يعني يقول ان هذا كلام باطل. الادلة الشرعية دلت على هذا والقرآن بين هذا بادلة واضحة ما لا يوجد مثله في كلام ائمة النظر الذي ينظرون في الادلة بعقولهم. يقولون القرآن جاء بادلة احسن من ادلة هؤلاء ائمة النظر اللي يزعمون انهم ائمة
26:06وانهم وانه قدوة في الاستدلال وتركيب الادلة العقلية. القرآن جاء باحسن مما جاء به. نعم ايه نعم. احتياطي. نعم فتكون هذه المطالب شرعية عقلية. شرعية عقلية للعقل تعلم بالعقل وشرعية لان القرآن ارشد اليها. والنصوص ارشد اليها. نعم
26:34ومنها ظنهم ان الرسول لا يعلم صدقه الا بالطريق المعينة. التي سلكوها. نعم هذي من الاغلاط. ظنوا ان الرسول لا يعلم صدقه الا بالطريقة المعينة التي عينوها وهي الاستدلال بالمعجزات الحسية. مع وانه ليس هناك دليل على ثبوت النبوة الا معجزة
26:54مع مع التحدي هذا كلام الاشاعرة الاشارة يقولون ما في دليل يدل على ايش الدليل الذي يدل على النبوة على انها النبي محصور في شيء واحد وهو المعجزات الحسية فما في دليل يدل على نبوة موسى الا العصا او اليد
27:16ولا في دليل دعاء محمد كذلك الله من المعجزات وهذا غلط هذا غلط كثير فان فان صدقها الصادق حتى غير النبي يعرف بادلة كثيرة. فالانسان يعرف الصادق من الكاذب انت الان اذا صاحب بقالة الان تشتري منه تقول انا اشتري من صاحب البقالة لانه صادق ولا اشتريه من البقالة الثاني الا انه كذاب
27:41يخونه هذا امين. تعرف يعرف من المداخلة والمعاملة والصفات كذلك نبوة النبي بادلة كثيرة. ما هو خاص بالمعجزات الحسية. كما قالت خديجة رضي الله عنها في اول البعثة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبرها الخبر وقال خفت على نفسه قالت كلا والله لا يحصيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتقري الضيف
28:07وتحمل الكلب وتكسب المعدوم. وتعينه على نوائب الحق. هذه ادلة. كلها ادلة على صدق. وانه صادق في نبوته كم كم دليل عدة ادلة انك لتصل الرحم وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتحمل
28:27خمسة. وكذلك هرقل لما اه سأل ابا سفيان قبل ان يسلم. جاء وسأله عدة اكثر من عشرة اسئلة. قال سأل هل من ابائهم مالك؟ قال لا. قال هل اتتهمهم بالكذب
28:43قبل ان يقول المقال قال لا. قال هاتفعه يزيدون ويكفرون؟ قال يزيدون. قال هل يرتد احدهم سخطة لدينه؟ قال لا. قال كيف الحرب بينكم؟ قال سجال ثم قال في النهاية بين له قال له من ابائهم ملك قال فقلت انه انه يطلب رجل مكعبين واتباعه قولوا ان
29:04اتبعه يزيدون وينقصون؟ قلت يزيدون هل اتباع الرسل؟ آآ وسألتهم هل يرتد احدا سخطة اذا قلت لا وكذلك الايمان اذا خلطت شاشته يقولوا لا يسقط احد ثم استدل بهذه الادلة قال ان كنت صادقا فهذا نبي. وسيملك موضع قدميه هاتين
29:22فهل هذا هرقل الاستدل بالادلة حسية؟ بالمعجزات فهذا من جهل الاشاعرة يقول ما في ما في دليل يدل على النبوة الا على الطريق المعين نعم ومنها احسن الله اليك. ايه. ومنها ظنهم ان الرسول لا يعلم صدقه الا بالطريق المعينة التي سلكوها. نعم
29:42وهي المعجزات الحسية نعم وهم مخطئون قطعا في انتصار طريق تصديقه. نعم مخطئون في الحصار كونهم حصروا الدليل بهذا الشيء. المعجزات دليل من الادلة. الادلة كثيرة. واحد من الادلة. اما اقول ولا ما في دليل الا على المعجزات؟ هذا
30:02الحصر اخطأوا فيه وهم اخطأوا في الحصار كونهم يحصرون الادلة على اثبات النبوة بدليل واحد وهم معجزات وهم والعشق وهم مخطئون قطعا في انحصار طريق تصديقه فيما ذكروه. نعم لا شك نعم. فان طرق العلم بصدق الرسول كثيرة. نعم
30:22كما قد بسط في غير هذا الموضع. نعم. ومنها ظنهم ان تلك الطريق التي سلكوها صحيحة. وقد تكون باطلة. في هذا الوقت طريقة تكون باطلة. مثل استدلالهم على ثبوت الصلاة بحدود الاجسام بحدود الصفات. يعتقد انها طريقة
30:42خاطئة نعم. ومنها ظنهم ان ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل. قال الادلة بين الله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم الادلة على وجود الله حدوث الاجسام نعم
31:02ومنها ظنهم ان ما عارضوا به السمع معلوم بالعقل. ويكونون غالطين في ذلك. نعم. قد يعارضون الادلة الشرعية بالعقل ويظنون يظنون هذا صحيح؟ ويكونوا مخطئين. نعم هذي من اغلاطهم نعم. فانه اذا وزن فانه اذا وزن في الميزان الصحيح ووجد ما
31:22يعارض الكتاب والسنة من المجهولات لا من المعقولات. فانه اذا وجد يكون فانه اذا وزن بالميزان الصحيح وجد ما عارضوا الكتاب والسنة من المجهولات لا من المعقولات. وجد ان ان كذا في الاصل نسخة غين ولعل الصواب وجد
31:42وجد ان ما فانه اذا وزن بالميزان الصحيح وجد ان ما يعارض الكتاب والسنة من المجهولات لا من المعقولات نعم. فقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع. نعم وسط فيك عدم كتبه. نعم في الدار او في منهاج السنة وفي غيره. نعم. والمقصود هنا
32:02ان من صفات الله تعالى ما قد يعلم بالعقل. نعم. الصفة اثبات الصفات لا تعلم بالعقل وبالشرع. كما العلم قال الا يعلم من خلقه اللطيف بالعقل الاله لابد يكون في العالم. يكون له قادر لابد يكون سميع يكون بصير. يكون غني. نعم. والمقصود
32:22هنا ان من صفات الله تعالى علو. العقل والمحبة والغضب والرضا كلها ثابتة كما رحمه الله. كلها ثابتة بالعقل مع الشرع. نعم والمقصود هنا ان من صفات الله تعالى ما قد يعلم بالعقل كما يعلم انه عالم وانه قادر وانه حي. كل هذا معلوم بالعقل
32:42مع الشر. نعم. كما ارشد الى ذلك قوله الا يعلم من خلق. وهو اللطيف عقلي ارشد اليه القرآن الا يعلم من خلق يعني فكر انت الان كيف يكون يخلق شيء ولا يعلمه؟ ما يمكن. الا يعلمه خلق وهو اللطيف؟ بثبت صفة العلم. بالعقل وبالشر. القرآن يفسد الى الدين
33:04بالعقل الى ثبوت هذه الصفة بالعقل. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ نعم. يمكن يخلو الخلق ولا يعلم؟ هذا ما يمكن نعم وقد اتفق النظار من مثبتة الصفات على انه يعلم بالعقل عند المحققين انه حي عليم قدير مريد. وكذلك
33:26السمع والبصر والكلام يثبت بالعقل عند المحققين منهم. بلعقل نعم. بل وكذلك والرضا والغضب يمكن اثباته بالعقل. هذه الصفات صفة المحبة وغضب الرضا ايضا تثبت العقل. نعم. وكذلك علوه على المخلوقات
33:46ومباينته لها مما يعلم بالعقل كما اثبته بذلك الائمة. مثل احمد ابن حنبل وغيره ومثل عبدالعزيز المكي وعبدالله بن سعيد بن كلاب. عبدالعزيز المكي الكناني شافعي له مناظرة معه مع الجهمية نعم. وعبدالله بن سعيد بن سلامي. عبدالله بن سعيد من كل الاباء
34:14غطال ومذهب وسط وبين مذهب المعتزلة والاشاعرة. وهو الذي اه تابعه ابو الحسن الاشعري والحسن العشري كان معتزليا ثم تحول فصار اشعريا وهو مذهب سعد ابن كلاب عبد الله ابن سعد ابن
34:37طلاب يثبتون يثبت الصفات الذاتية ويكون الصفات الفعلية. من الغضب والمحبة والرضا ينفونها ولا لا تحل الحوادث في ذات الرقم ثم تحول ابو الحسن الاشعري الى مذهب اهل السنة وبقيت عليه اشياء
34:54فله اعطاء رب الحسن الاشعري. اول كان معتزليا. ثم تحول فصارع اشعريا يتابع عبد الله بن سعيد الطلاب ثم تحول فصار مع اهل السنة لكن بقت عليه بعض الاشياء اليسيرة التي خفيت عليه قال انه بقي في الاعتزال اربعين سنة او كذا
35:14جاء وخطب في في الجامع وقال اني اني راجع عما كنت عما كنت اعتقده من الاعتزال ومنخلع عنها كما اخلع هذا القميص. خلع قميصه كان عليه. ثم قالت للاشعريين لا من احسن ما اخر ما كتب لباله
35:34الديانة قالت الاسلاميين نعم يذكر يذكر يذكر الملاحب في المذاهب اذلتهم واقوالهم عموما. ذكر في مقالة النعظ وذكر انه فان قيل لكم فان قيل فما هو الشيء الذي تعتقدونه نحن يقول نحن نثبت الكتاب والسنة ونحن على مذهب الامام احمد ابن حنبل رحمه الله الى اخره. نقل عن شيخ الاسلام رحمه الله
36:04يعتبر لا لا فيه اشياء يسيرة بقيت عليه خفي عليه بسبب طول مدته في هناك اشياء يسير بقي نعم. لماذا لا يعد الاسم؟ ها؟ ها؟ ابو الحسن الاشعري. ايه. هو رجع عالمذهب. ايه. ورجع الى
36:24او بقوا بقوا على على مذهب السابق. نعم. بل وكذلك ان كان الرؤية يثبت بالعقل. نعم. الرؤية كذلك يثبت العلو يثبت في العقل والرؤيا تثبت الله. تدرك بالعقل وبالشر. نعم. لكن منهم من اثبتها بان كل مولود تصح رؤيته
36:44نعم. ومنهم من اثبتها بان كل قائم بنفسه تمكن رؤيته. هذا دليل العقلية اللي يسوى الرؤية. القول الدليل الاول كله تنكر رؤيته. والدور الثاني كل قائم بنفسه تمكن رؤيته. كله موجود لا بد ان يراه. طيب لما لم يرى الله
37:04لم يرى الله في الدنيا لعجز القوة الباصرة. ما يستطيع الناس الثبات لرؤية الله في الدنيا. لا لخفاء فيها. فالله تعالى كل شيء. ولهذا لما سأل موسى الرؤيا قال رب يعني انظر اليك قال الله لن تراني ما تستطيع. من بشريتك الضعيفة. ولكن انظر الى
37:24فان استقر خسفت مكانه فسفر فتجلى الله للجبل فاندك الجبل وانساخ ما ثبت وخر موسى صائم وفي الحديث يا اخوة يقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سمحة وجهه مات اليه بصره من حوله لكن
37:44يوم القيامة يوسع الله المؤمنين تمشيئة قوية فيثبتون لرؤية الله لكن في الدنيا ما يستطيعون. فاذا كل موجود تنفق رؤيته. ما يمكن لو قيل ان هناك شيء موجود ولا يمكن رؤيته
37:57الدين الثاني كله قائم بنفسه تنفع رؤيته. اذا ثبتت الرؤية بالعقل. نعم. قال لا اريد الا ان تكثر الاسئلة عشان نكمل هذه القاعدة للنار طويلة ولا نريد ان نطيل فيها نعم وسلم قد تكون الفائدة احسن في الكلام في مقاطعة المقاطعة
38:19للي يستطيعون ايضا كذلك يشق عليهم ولا يفهمون السؤال. نعم. تكون بعد نعم نعم. نعم. وقد يمكن اثبات الرؤية بغير هذين الطريقين. نعم. بتقسيم دائر بين النفي والاثبات. كما يقال ان الرؤية لا تتوقف الا على امور
38:39وجودية فانما لا يتوقف الا على امور وجودية يكون الموجود الواجب القديم احق به من الممكن بوحدك الموجود والواجب القديم هذا وجود الله. والممكن الموحد هذا وجود المخلوق. هذا هالكلاب يقسمون الوجود الى موجودين. وجود واجب هذا وجود الله
38:59وجود الممكن هذا وجود الخلق. فالله تعالى هو واجب الوجود لذاته. والوجود الموكل يجوز عليه الحدود والعدم هو وجود المخلوق هذا اصطلاح عظيم يقول موجود ينقسم وجود الواجب ووجود ممكن هو وجود المخلوق. نعم. نعم. كما
39:19في كلام الشيخ انه كذب كنت نعم. والكلام على هذه الامور ممسوق في غير هذا الموضع. نعم رحمه الله على كتبه المطولة والمقصود هنا ان من الطرق التي يسلكها الائمة ومن اتبعهم من نظار السنة في هذا الباب. نعم. انه
39:39لو لم يكن موصوفا باحدى الصفتين المتقابلتين للزم اتصافه بالاخرى. فلو لم يوصف في الحياة لوصف فبالموت ولو لم يوصف بالقدرة لوصف بالعجز. ولو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لو وصف بالصمم والخرس
39:59وطرد ذلك من الاصابة بالخلاص ايش؟ لو وصف بالصنم والفرس والبهت ولو لم يوصف بالسمع والبصر والكلام لوصف بالصمم والفرس والبهجة بالخرس والصمم نعم ابو بكر يموت قبلها قبلها سقطت حلقة اللي هي سقطت نعم نعم
40:29وطرد ذلك انه لو لم يوصف بانه مباين للعالم لكان داخلا فيه. فسلب احدى الصفتين قابلتين عن يستلزم ثبوت الاخرى. وتلك صفة نقص ينزه عنها الكامل من المخلوقات فتنزيه الخالق عن
40:49هؤلاء؟ هم. وهذه الطريق غير قولنا ان هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق فالخالق فان طريق اثبات صفات الكمال لانفسها مغاير لطريق اثباتها بنفي ما يناقضها. نعم هذا دليلان عقلية عقلية صحيحة. الدين الاول لو لم يكن الرب متصلا باحدى الصفتين المتقابلتين للزم ان يكون
41:19بالاخرى. وهذا هذا دليل عقلي صحيح. فالصفتان متقابلتان اذا لم تصف باحداهما لابد ان تسب الاخرى. فلو لم الرب بالسم بالصبر. بالبصر قبله. لو لم تصف بالعلم لتصفه بالجهل. لو لم يتصف
41:39بالكلام لاتصفوا بالبكر وهكذا هذا دين صحيح. لو لم يكن متصلا باحدى الصفتين المتقابلتين لكان متصلا بالاخرى التي يقابلها هذا صحيح يدركه جميع العقلاء وقياس ذلك لو لم يكن داخل العالم لكان خارج العالم. هذا فيه الرد على اهل يقول لا انا لا داخل العالم ولا خارجه. ولا فوقه ولا تحته ولا مبين
42:03له ولا محيط له ولا متصل به ولا محسن وش يكون اشد من العدلة والمستحيل ما في شيء لا داخل العالم ولا خارجه. داخل العالم وخارجه في شيء لا داخل العالم الخارجي موجود؟ شيء لا دخل على قال نعم يمكن
42:21يمكن اذا دخل على وشه قالوا مثلا مثلا الابوة الابوة امر معنو وهي النسبة الابوة الى الاقوى هذا من مغالطات وجهلا شيء محسوس والامر ما عليه. المقصود ان ان يعني حولهم لا داخل على
42:41والخاجل هذا مستحيل ما في شيء عقلا. شيء موجود اما داخل العالم ولا خارجه. في شيء موجود لا دخل العالم خارجه لا فالمؤلف يقول ان هذه من الصفتين متقابلتين. من الصفة المتقابلتين
42:57لولا ما كنت متصلا بضعت صفة متقابلتين للزم ان يكون مختصا بالاخرى. هذا لابد منه. فلو نتصف بانه داخل العالم لا سوف نخارج العالم خارج العالم داخل العالم صفتين متقابلتين. والدليل الثاني العقلي كل كمال ثبت للمخلوق
43:17لا نقص في وجه موجود فقال مولاك. وقال هذا دليل وهذا دليل. هذا دليل لبيان الصفة بنفسه بين الكمال الكمال بنفسه. والدليل الاول بيان الكمال من جهة نفي. نفي ما يناقضه. نفي مضاد
43:37هذا دليل عقلي يفيد كمال الرب نفسي ما يضاد. لو لم يكن متصلا باعت الصفة المتقابلتين لكان متصلا بالاخرى والدليل الثاني كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص في وجه من الوجوه فالخالق اولى به
43:56واضح هذا فالاول الدين الاول فيه كمال فيه يعني هذا الدليل يثبت الكمال لله عن طريق مضاد والدليل الثاني اثبات دليل لاثبات الكمال بنفسه نفس الدليل واثبات الكمال اقرأ المؤلفة الاخيرة في الدين. وهذا دليل الايه؟ قال وهذه الطريق غير قولنا ان هذه صفات سماد. يتصف
44:28المخلوق الخالق اولى. هذه الطريق يعني لولا يعني الدليل. والدليل الثاني كله كما التفت للمخلوق نعم لانه فان طريق اثبات صفات الكمال بانفسها مغاير لطريق اثباتها بنهي ما يناقضها. يعني لو لم يكون متصلا بصفة الكمال
44:48كل كوانث المخلوق لا لا نقص فيه فالخالق ولا به هذا دليل لاثبات الكمال بنفسه نفس الدليل يدل على اثبات الكمال قال والدليل الاول عن طريق نفي المناقض. لو لم يكن متصلا باحد الصفتين المتقابلتين لكان متصلا بالاخرى
45:08هذا الدليل الصحيح الواضح لو لم اكون متصلا باحدى الصفتين المتقابلتين الصفة الاخرى اعترض عليها النفاة اعترضوا عليه باعتراظ لبسوا به على كثير من اهل السنة وظنوا انه انه حق
45:27وانه يضعف اثبات الصفات لله عز وجل وهو على طريقة الجهمية وقرابطة الباطنية وتبعهم الاشاعرة وجاء هذا الاعتراظ على لسان آآ العامدين ابو بكر الامدي الاشعري من العشائرة خلاصة هذا الاعتراض
45:49يقول لا نسلم. هذا الدليل. لو لم يكن متصلا باحدى الصفتين المتقابلتين للزم ان يكون متصف بالاخرى ونسلم هذا. الا بعد معرفة حقيقة حقيقة المتقابلين واقسامهما اذا عرفنا حقيقة المتقابلين واقسامهما ننظر اما هذا الدليل فلا نسلم
46:13قال حقيقة متقابلين ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة هذا متقابله. حقيقتهما ما لا يجتمعان في واحد من جهة واحدة. هذا يقوله من؟ العامري. ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. اما اقسامه فهو قسمان. وهو
46:33اما الا يمكن اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب او يمكن ذلك في احد الطرفين. اسمع ما له حقيقة متقابلين؟ ما لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة. هذا حقيقة
46:47موجودة الان في الكتاب الان اما اقسامهما فهو اما الا يجتمعا في الصدق ولا في الكذب او او لا يكون كذلك بان يجتمع في احد الطرفين فالاول وهو الا يجتمع في الصدق ولا في الكذب فهو المتناقضان المتقاضين يتقابل السلب والايجاب في قولك زيد حيوان زيد ليس بحيوان هذا مثال
47:10ولو خطأ والثاني يقول هذا لا يجتمع عليه لا في الصدق ولا في الكذب وتراقبه مثل مثل كأن تقول موجود معدوم او لا موجود ولا معدوم. الوجود والعدم نقض. لا يجتمعان ولا يرتفعان. القاعدة ان لا يجتمعان ولا يرتفعان. فلا يمكن ان تقول هذا الشيء
47:34او تقول هذا الشيء ليس بموجود ولا ليس بمعدوم. لا يجتمعان ولا يرتفعان فالاول يقول هما اللذان لا يمكن استماعهما في الصدق ولا في الكذب بذاتهما كونك زيد الحيوان والثاني يعني اللذين يجتمعان في
47:54في احد الطرفين ثلاثة اقسام المتظايفان والمتظادان ومتقابلين تقابل العدد والملكة فاما المتضايفان هم اللذان لا يعقلون. احدهما الا بالاخر. كقولك زيد الاب زيد الابن. لا تعقل الابوة الا بالبنو ولا تعقل البنوة
48:13الا بالابوة والمتضادان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان مثل السواد والبياض. لا يجتمع السواد في شيء واحد ولكن قد يرتفعان يحل محلهما احمر او اصفر والمتقابلين تقابل العدم والملكة
48:32العدم الملكة المراد بها اثبات الصفة. والملكة فقد الصفة فيقول اذا نظرنا الى اذا اذا نظرنا الى دليلكم الان قسم الان الاعتراض تبين الان صار اربعة اقسام الان المتناقضان والمتظايفان والمتظادان والبركة فاذا نظرنا الى دين لكم لو لم يكن متصلا
48:58الصفتين المتقابلتين لزي ما كنا متصلين بالاخرى نقول اما المتناقضان فانتم تدعون انه متناقضان وانه لم يتصل بهذه الصفة ايه اتصلوا بالاخرى ونحن لا نوافقكم لان هذا محل النزاع واما المتضايفان
49:17فانه غير متحقق فان الدليل غير متحقق شيء. ليس متضاعفين. واما المتظادان فلا فلا نسلم الا الا لو كان الرب قابل لتوارد الاضواء عليه. والرب ليس قابل لتوارد لتوارد الارداد عليه
49:36فلا يصح في ذلك. واما المتقابلات قولوا العدم والملكة فانما يكون فيما في المحل القابل لهما. والرب ليس معه قابل للصفات قالوا فبطل ايش؟ فبطل ذليله. شيخ الاسلام اجاب عنه بسبعة اجوبة. سبعة اجوبة
49:54الجواب الاول قال الدليل الدليل غير حاصر انتم جعلتم اربعة اقسام ومتناقضات ومتضايفان ومتظادان انا عندي دليل خامس يتصوره العقل عندي قسم خامس. قسم خامس. والقاعدة العقلية ان ان الاقسام ان المستدل اذا لم يحصل الاقسام
50:18العقلية التي يصورها العقل كان دينه باطن. عندي قسم خمسة ملفوف وهو اني اكون موجود اما واجب اما واجب بنفسه واما موكل لنفسه وهذان لا يجتمعان ولا ارتفاع وليس متناقضين ولا متظايقين ولا متظادين ولا متقابلين ولا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة
50:39فدل على ابو طالب اذا كان الدين غير حاصل فانه يعتبر باطل. كيف تهمل دينه؟ دليل يتصوره العقل. ما حصرتم الادلة العقلية. ثانيا الجواب الثاني ان هذه الاقسام اوعى تتداخل انتم تهونون الارض وتجعلون الارض وهي ترجع الى اثنين. فالمتقابلين تقابل العدو فارجع الى متناقضين. والمتظايفان ترجع
51:04المتضادين ودعت الى الى الى شيء قسفي ثم بين في الدليل هذا القسم التقسيم الصحيح ثم بين في الدليل الخامس الامكان وان الامكان ينقسم الى الى ان كان آآ في الخارج وان كان ذهني
51:24وانني كان خارج الباطل وان المكان الذهني حاصل ثم بين ان ان الذي لا يمكن ان بهذه الصفات انقص مما يتصل بهذه الصفات ثم بده يبين في الدليل السابع ان نفي هذه الصفات عن اي شيء نقصه في نفسه. فالشيء الذي تنفى عنه الصفات السمع والبصر ناقص مهما كان ايا كان. فدل على
51:44ثبوتها كمال من حيث هي. نقرأها الان لان هذي لعلنا نمشي فيها لان هذا اكثر هناك من حذفها نريد ان نقرأ الان ولا نطيل وبعضها ايش؟ بعض ما فيها يحذف في بعض
52:00يعني يحذف عن بعض ولا بعض الاقسام بعض يحذفون شيئا منها. نعم الله اليكم