شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية 2-16 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
0:20في كلامه على الفلاسفة واتباعهم. الذين وصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات. وجعلوه هو الوجود المطلق واما واما من زغب. وقاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم من قبل وامامهم وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه
0:51حدوث ولا العدم فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدم. نعم كل هذا سنتكلم عليه نعم طائفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات. سبق هذا. والاسلوب على النفل
1:11اضافة شيء الى شيء اضافته الى العالم يكون مبدأ للعالم مبدأ الكثرة. نعم. واجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. الوجود المطلق ولا يعني الذي لم يقيد ولا صفة وهذا لا يكون الا في الذهن. نعم
1:30فقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن المطلق ما يكون الا في الاذهان. نعم. لا فيما خرج عنه من نعم. وجعلوا الصفة هي الموصوف. فجعلوا العلم عين العالم مكابرة للقضايا البديهيات
1:50من جهلهم جعل الصفة هي الموصوف والصفة تختلف عن الموصوف الوصوف هو الذات بالصفة والصفة معنى من المعاني مثل الانسان الانسان ذات الجدار الجدار ذات هذا موصوف والبياظ صفة فالبياظ معنى قائم بالذات
2:13مثل انسان الان ذاته له صفات العلم والقدرة والسمع والبصر وكل هؤلاء يدعون الصفة هي الموصوف هذا مغالطة ومكافرة للامر المحسوس كبر القضية بديهية. نعم وجعلوا ايه؟ وجعلوا الصفة. وجعلوا الصفة هي الموصوف. فجعلوا العلم عين العالم
2:35للقضايا البديهيات. نعم البديهية البديهيات هي جمع بديهي. والبديهي هو الذي لا يحتاج الى تأمل. ولا نظر ولا استدلال مثل الان الشمس طالعة نحتاج الى دليل. انت واقف الان والشمس امامك بها تليها بديهي
2:53الدليل على انك في النهار البذيه هو الذي لا يحتاج الى تأمل السر بخلاف ما اه اخرج الان ربع السدس من اربع مئة واربعة وسبعين هذا مو بديهي يحتاج لتأمل ونظر وتفكير نعم
3:13وجعلوا هذه الصفة هي الاخرى. كذلك المكابرات جعلوا العلم هو القدرة هو السلق هو البصر. الصلاة تختلف. القدرة غير العلم غير الكرم غير السمع غير البصر؟ نعم فلم يميزوا بين العلم والقدرة والمشيئة جحدا للعلوم الضروريات. نعم. يقول عدم تمييز هذا جحدوا علم ضروري والعلم الضروري الذي
3:39والاستدلال يدرك الانسان بضرورة يعني يقر به ظرورة ولا يحتاج الى تأمل بخلاف ما يحتاج الى تأمل واستدلال هذا قد ينكر بعض الناس. لكن الضروري ما يمكن جحده. وضروري يدركه كل احد
3:59كل واحد يدرك ان الباء يروي وان الاكل يشبع. فاذا انكر احد هذا قال لا كل ما يشكر. والباب ما يغلي حتى الامر ضروري لا تامر ولا استدلال. اي نعم. وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام. من المعتزلة ومن اتبعهم
4:19اثبتوا لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات. وهذا معروف عبد المعتزلة. الاسم دون الصفة. هم. فيقول الله يسمى عليم لكن بلا علم. الصفات سميع بلا سمع. بصير بلا بصر قدير بلا قدرة. اسمى اعلى
4:39لا جامدة ليس لها معاني هذا باطل. هذا مذهب المعتزلة. وشبهتهم يقولون لو اثبتهم الصفات الزم ذلك التشبير. يقول وكذلك الاسماء ايضا يلزم التشويه قالوا لا نرى متصفا بهذه الصفات الا ما هو جسمه ولا ترون مسمى بهذه الاسماء الا ما هو جسم. ان كان فيه اثبات الصفات آآ
5:01تشبيه وفيه تطرس وتشبيه وان لم يكن فيه ثمانية نصف وتشبيه فليس فيه اثبات استغفار تشبيه نعم احسن الله اليك. مم. وقاربهم طائفة ثالثة من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم. فاثبت
5:16لله الاسماء دون ما تتضمنه من الصفات. فمنهم من جعل العليم والقدير والسميع والبصير كالاعلام بالمحضة المترادفات ومنهم من قال نعم. ومنهم من قال عليم بلا علم قدير بلا قدرة
5:36سميع بصير بلا سمع ولا بصر. فاثبت الاسم دون ما تضمنه من الصفات. ما له قيمة وش الفائدة اسم بلال بلا صفات عليم بلا علم سمع بلا سمع بصير وبصر لو اقول فلان من الناس علي لكن ما يعلم شيء جاهل شو الفايدة ما ما الفائدة من تسبيح بن علي؟ قدير لكن
5:59عاجز ما يقدر يتحرك لا لاقي مثلا. نعم. والكلام على فساد مقالة هؤلاء وبيان تناقضها بصريح المعقول المطابق للصحيح المنقول مذكور في غير هؤلاء الكلمات. ان يقول كلام هؤلاء باطل. بالعقل الصريح وبالنقد الصحيح
6:19اما النقل الصحيح فلان النصوص اثبتت الله عز وجل الله تعالى اثبتها لنفسه كان الله سميعا بصيرا وعنده مثل الغيب لا يعلمها الا هو. اثبت لنفس الصفات واما العقل فكذلك. العقل صريح لان الذي
6:38لان الاسماء التي لا تدل على المعاني لا قيمة لها ولا فائدة منها. نعم وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره بل وفي شر منه. نعم. لانه فروا من تشبيه نسبة
6:55والتشويه بالموجودات فوقعوا في سر منه وتشويه بالمعدومات والتشويه بالعدوات اقوى من التشويه بالموجودات نعم وهؤلاء جميعهم يفرون من شيء فيقعون في نظيره بل وفي شر منه مع ما يلزمهم من التحريف والتعطيل. نعم حرفوا
7:13كلام الله وكلام رسوله وعطلوا الله من صفاته ثم وقعوا في سر مما كل هذا انتم الان حرفتم وجعلته جهدتم النعل المعاني ووقعتم في تشويهه بشر مما فرطت منه. فرطتم تشويه موجودات
7:33فوقعتم في تشويه العدوات وتشويه بالمعدات اقبح ما تشويه نعوذ بالله نعم ولو امعن النظر لسووا بين وفرقوا بين المختلفات كما تقتضيه المعقولات. نعم. النظر وان الاسم والصفة سوى كما تثبت له الصفة الاسم كما تثبت له الصفة ما الفرق لماذا تثبت وليس تنفذ الصفة
8:03المتبادلات وفرقوا بين مختلفات مختلفات يجب التفريق بينهم. هناك فرق بين الخالق والمخلوق فلو قاس الخالق ظهره ولا وصرخ القلب في الارض. كما تحفظين كما تحفظين العقل يقتضي هذا. الانسان يشوه بين الامور المتماثلة ويفرق بين الامور المختلفة
8:23نعم. ولكانوا من الذين اوتوا العلم الذين يرون ان ما انزل الى الرسول هو الحق من ربه الذين نعم هو الحق من ربه ويهدي الى الصراط العزيز الحميد ولكنهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات. اسأل الله العظيم. هكذا من اهل الجهاد
8:53الذي يشبهون هالمعقولات ويشبهون بهم وهم بعيدون عنهم. نعم. يسفسطون في عقليات ويقرمطون في السمعيات. السكون والسداد. السفائية معناتها موظف الحقائق تبول الحقائق الهند في الهند مثل عاصمة الهند. ولهم السفسطائية لا يؤمنون الا بالحسيات. المحسوسات وينكرون المعقولات
9:33هم الذين نظرهم الجهم والصفات. الجهم بن صفوان رئيس الجهمية ناظر القوم الفلاسفة من فلاسفة الهند وقال لهم السمانية فقالوا له ارجع. الهك هذا الذي تعبد. هل رأيت بعينيك؟ قال لا. قال وهل سمعته في اذنيك
9:53يقول ايه؟ قال لا. قال هل شممته بانفك؟ قال لا. قالوا هل هل جسسته بيده؟ قال. قال هل ذقته بلسانه؟ قال لا. قالوا اذا هم ماتوا هذا ما يدرك لا بالسمع ولا بالبصر ولا باللمس ولا بالشم ولا بالذوق. معتوم فشك في ربه وترك الصلاة اربعين يوما. اعوذ بالله. ثم نقش الشيطان في
10:13اعلم ان الله موجود وجودا مطلقا. فاثبت وجودا لله بصوت الاطلاق. يعني وجودا في الذهن وسلب عنه جميع الاسماء والصفات. اعوذ بالله فهذه السفسطة تمويه تمويل الحقائق مسألة القرابطة. الذين يجعلون النصوص ظاهر وباطن
10:33ومن القرابطة يقول الصلوات الخمس عبارة عن اصوات خمسة. من الشيعة. علي وفاطمة وحسن وحسين ومحسن هذه الصلوات الخمس خمسة اسواق والصيام في شهر رمضان ثلاثين اسم ثلاثين شخص والصيام والصيام المشايخ
10:53والحج زيارة القبور. هذا هذا هو الباطل. واما الظاهر فالظاهر مثل ما يصلي الصلوات الخمسة لكن هذا الباطل فجعل النصوص لها ظاهر وباطن. نعم. يسفسطون ايش؟ قالوا انهم من اهل المجهولات المشبهة بالمعقولات. نعم. يسفسطون في العقليات ويطنطون في السمعيات العقليات على الادلة العقلية. الشكوى في
11:23امسك التمويه وابطال الحقائق. والسبعيات الادلة السمعية من الكتاب والسنة والسكون فيها مسلك القرامطة. يجعلون النصوص ظاهرا وباطنا نعم. وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجد قديم
11:43لا لا العقليات تمويه الحقائق الحقائق الثابتة والسبعيات الادلة الصبرية باطل ورحمه. هو الذي ليس له اسم ولا صفة. وايد مسلم ولا مطلق. مطلق عم عن عن قيود الصفات والاسماء. ها؟ لا بس موجود في الذهن. هذا ينفون حتى الوجود. هذا
12:13موجودة في الذهن فقط. لا موجود في الذهن بس. يعني ما يلفت وجودا حسيا. موجودا في الذهن هذا موجود نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
12:33وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجد قديم غني عما سواه
12:53اذا نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات. والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث. والممكن لابد له من موجد كما قال تعالى
13:13ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ هذا معروف معلوم بضرورة العقل معلوم بضرورة العقل ان المحدثات للنبات والحيوانات لابد له ان محدث ولابد ان نوجد ولابد ان يكون هذا الموجد واجب الوجود نجاح لابد ان نتصل بالغناء
13:43وانه غني عن غيره وانه واجب وجود ذاته لا يخلو لاحد في وجوده. ولا احتاج الى وان انه هو الاول الذي ليس قبله شيء. هذا لابد من المحدثات من المخلوقات والنباتات لم تجد نفسها
14:03لن توجد فلم تجد نفسها ولم تجد بغير ام خلقوا من ام خالقون؟ فهي ما اوجت نفسها لانها كانت معدومة. والشيء لا يجيد نفسه فلابد لها فلن فلابد لها من وهذا الموجد
14:33لابد ان يكون واجب الوجود ذاته. فلا يمكن ان يكون الموجب الثاني اوجده غيره. والا لزم التسلسل. فهذا وجد الذي يعجبها هو واجب الوجود لذاته هو الله سبحانه وتعالى. ولابد ان نتصف بالغنى
14:53وانا غني عما سواه انه لا يحتاج الى شيء. والا صار الخالق المخلوق شيء واحد. صار الخالق في المخلوق. المخلوق اوجده غيره. والخالق واجب الوجود لله سبحانه وتعالى. المخلوق فقير
15:13عليه. لابد من هذا. هذا معروف بضرورة العقل. ولا بد. وقد علم عليه. وذلك انه قد علم بضرورة العقل المعروف بضرورة العقلية ما يحتاج الى تأمل. ولا يحتاج الى استدلال هذا معروف كله حديث بالكامل
15:33نعم. انه لابد من موجد قديم. نعم. غني عما سواه. نعم وجوه الاطفال. لابد المجد الله تعالى هو الموجد وهو قديم يعني الاول مع الاول هذا من باب الخبر الاول الذي ليس قبله شيء وهو واجب الوجوه لله سبحانه وتعالى
15:53ولابد ان يكون له وصف الغنى ولا يحتاج الى شيء والا صار الموجز والموجز كل من هو ابواب محتاج نعم. اذ نحن ها؟ موجود قريبا. وذلك انه قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجود قديم. نعم. غني عما سواه. نعم. اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات
16:23كالحيوان والمعدن والنبات. والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع. الحادث ممكن ومعنى ممكن يعني يجوز عليه. يجوز عليه العجب. يجوز عليه الحجم العجب. هذا الممكن المنكر والواجب الممكن هذا وجود المخلوق. يعني يمكن يجوز عليه الحدوث والعدم. يجوز عليه الوجود والعدم
16:53والواجب هو الذي لا يجوز عليه الحدوث. واجب ذاته وهو وجود الله سبحانه وتعالى. الواجب منك الواجب وجود الله. وممكن المخلوق الواجب على الله واجب يعني واجب ذاته وممكن هذا خطأ المخلوق يمكن
17:13يجوز عليه الحروف والعدم. يجوز ان يوجد ويجوز ان ان يعدل. يجوز ان يكون عجبا ويجوز ان يكون موجودا. نعم والحارث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع. ليس بواجب لذاته كالخلق. وليس بممتنع الوجود بل
17:33ممكن المجتمع هو الذي يستحيل وجوده. والواجب هو واجب الاعتاب. والممكن هو الذي يجد عليه الحروف والعدل فالمخلوق ما هو مستحي في وجوده. حتى يكون مبتلى وليس واجب الوجود ذاته لانه مخلوق بعد ان كان عدما. دل على
17:53نعم. وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث. نعم المحدث المخلوق موجود لا بد له نعم المحدث وهو المخلوق لابد له من محدث. نعم. والممكن لابد له من موجد
18:13نعم وممكن الذي يجوز عليه الحدث العدم لابد له موجد موجده. حتى يوجد نعم. كما قال تعالى ان خلقوا من غير شيء ان امهم الخالقون. نعم. فان لم يكونوا خلقوا من غير خالق. ولا هم الخالقون لانفسهم. تعين ان لهم
18:33خالقا خلقه ها فاذا ان يكون ايش؟ فان لم يكونوا خلقوا من غير خالق. نعم. ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهما. او خلقوا شيئا من خلقه. اذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم خلقوا انفسهم لابد لهم من خالق
18:53ولهذا الانباء سمع لا احد الصحابة قبل ان يسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية من غير شيء وفي الهدنة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء مكة الى المدينة قال كاد قلبي ان اطير كاد قلبي ان اطير هذا اول ما بدأ الاسلام
19:23مهما دب الايمان ثم اسلم ذلك. من هو؟ رضي الله عنه. قال لما جاء الى النبي الله جاء الى المدينة سمع ويقرأ هذه ام خلقوا من بعد شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي ان يطيق قبل ان يسلم
19:43ثم اسلم. نعم. واذا كان من المعلوم بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه هذا وجود الله. هذا وجود الله. واجب قديم بنفسه. واذا كان احسن الله اليك. واذا كان من المعلوم بالضرورة العقلية تحتاج الى تأمل. الضرورة يعني ما يدركه الانسان
20:13بدون تأمل توجهه الضرورة الى الى ايش؟ الاعتراف به معرفته وتيقنه مثل هل يحتاج الى تأملها استبصارها ولا غير طالعة؟ اذا كنت واقف في الشمس. ولا تقر بها ظرورة ظرورة ما تستوعب الكلام
20:33ظرورة ما احتاج الى تعبه بخلاف الشيء العقلي يحتاج الى تأمل وتدبر وتفكير هل هو موجود ولا غير موجود؟ فالضرورة ضروري العلة ضروري ونظل فالضروري هو الذي لا يحتاج الى تأمل ولا استدراك فالحسيات والنظر
20:53واستدلال هل هو موجود ولا هو موجود او كذا؟ يحتاج الى تأمل والضرورية واضحة الذي تلجأه ظرورة الى الاعتراف به وعدم انقاذه. نعم. احسن الله اليك. واذا كان من المعلوم بالضرورة
21:13ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه وهو الله سبحانه وتعالى. نعم. وما هو محدث ممكن وهو مخلوق وعاجب قديم قديم واجب بنفسه والله هو واجب بدون ذاته. لم يجده احد. ولن نتفرغ
21:33نسيت ولا يتفرع منه شيء. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. حاضر. الله احد. الله احد. هو سورة الاحد صمد. قائم بنفسه مقيم لغيره. تصمد اليه الخلائق من حوائجها. قل هو الله احد
21:53فهو واجب الوجود ذاته سبحانه وتعالى. واجب بنفسه. يخاف المخلوق فانه ممكن. حادث كائن بعد ان يقرأ. وجد بإيجاد الله له. وكان قبل ذلك عدم. نعم. هم نعم واجب الوجود ذاته
22:23يعني انه سبحانه انه ان وجوده لذاته سبحانه وتعالى لا ان اوجده لم يجد هو غيره فواجب للدين لله سبحانه وتعالى. واجب بنفسه. في خلاف المخلوق فانه ممكن يجوز عليه الحدوث والعذاب. وهو لوجده غيره. نعم. احسن الله اليك. واذا كان من
22:53بالضرورة ان في الوجود ما هو قديم واجب بنفسه. وما هو محدث ممكن يقبل الوجود والادب. وهو مخلوق ممكن يكون الوجود والعدم. نعم. فمعلوم ان هذا موجود وهذا موجود. هذا موجود هذا الخالق موجود. وهذا موجود. كل من هو
23:13واشترك في مسمى الشيء والوجود. نعم. ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجودي هذا. نعم لان الاشتراك انما هو في امر كلي. مطلق الكلي عام. وهذا انما يكون في الذهن. الشركاء في
23:33مسمى وجود في موجود وسمى موت وجود هذا موجود ووجوده في الذهن. تصوروا يفهم وجود لكل مخلوق لكن في الخارج ما فيش سؤال في اشتراك بين الخالق والمخلوق في مسمى ايش؟ مسمى السير مسمى الوجود
23:53وهذا انما يكون في الذهن. لكن وهذا انما يكون عند القطع عن الاظافة والتخصيص. اما اذا خصصت او اظفت زاد الاشتراك وسجود الخالق وخلاص عرف ان وجود الخالق لذاته وجود المخلوق
24:13فالله سائل يذكر ربي ان المخلوق وبانه شيء وليس شهادة وبانه ذات حقيقة هذا مع المخلوق لكنه يكون السلك في الذهن والتصوف فقط في مسمى السيف الذهبي. اما في الخارج فليس هناك اشتراك. ولا يكون في الخارج اذا اضيف او خصص
24:43مسمى علم بس العلم الخالق هو المخلوق. مسمى قدرة يسمى قدرة تخلق المخلوق في الذهن. يسمى سمر تسمى بصر لكن اذا اضفت قدرة الخالق وصار في الخالق قدرة المخلوق سمع الخالق
25:03سبب لكن اذا قطعت التخصيص فقلت قدرة مقطوعة الله هذا امر كلية سمع قدرة علم يسوى المخلوق. وجود وجود فاذا اختصاص صار موجودا في الخارج زال وزار الاستيراد. الاستيراد اللي ما هو فيه في الامر الكلي العام الذي يكون في الذهن. نعم
25:43عند الاظافة والتخصيص يزول السؤال. نعم. قال ولا يلزم اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا. فوجود هذا يخصه ووجود هذا يخصه حيث لا يزال ولا يلزم من اتفاقهما في مسمى الوجود ان يكون وجود هذا مثل وجود هذا. يعني لازم
26:13الخالق والمخلوق في مسمى الوجود الذي هو امر ذهني امر كلي عام في الذهن ان يكون بينهما اشتراك في الخارج والوجود هذا الرب يخصه. ووجود هذا المخلوق يخصه. وجود الرب وجود لذاته
26:33نفسك مخلوق ممكن لغيره اوجده غيره. نعم هذا يخصه ووجود هذا يخصه. واتفاقهما في اسم عام لا يقتضي تماثلهما في مسمى ذلك اتفاق الاسم العام كما ذكرت لكم. مسمى وجود يسمى ايه؟ يسمى قدرة. يسمى سم
27:03وهو امر كلي. ويكون في الذهن. ما يكون في الخارج. في الخارج ما في اشتراك في الذهن فيه السواد لكن في الخارج يكون في الذهن بكون مقطوعا مسمى شيء مسمى وجود مسمى علم وفي الخارج لابد ان
27:23او الاختصاص. علم الخالق خلاص علم المخلوق ذا او العلم الخالق كامل. علم مخلوق ضعيف الخالق حياة كاملة. لم يسلك عدم ولا موت ولا نوم. حياة المخلوق حياة النافع المعروف حياة ناقصة
27:43وهكذا انما يكون الاشتراك في الاسم العام وهو امر كلي ويكون في الذهن. وامر في الخارج فلا اشتراك ويكون في الخارج عند بعض اذا اضيف وخصص. نعم. واتفاقهما في اسم هام لا يقتضي
28:03لهما في مسمى ذلك رزق عند الاضافة والتخصيص والتقييد ولا في غيره. نعم. الاظافة والتقسيم تغيرت وصفته خوفته خصصته قيدته بشيء وذهب وانتهى الامر الذهني خرج من كونه في الذهن الى كونه في الخارج. نعم قالت واتفاقهما في اسم عام. نعم. لا يقتضي تماثلهما في
28:33بمسمى ذلك الاسم عند الاضافة والتخصيص والتقييد. نعم. ولا في غيره. نعم. الاضافة حياة الرب اختصاص حياة الالهية. لان الحياة تكون للرب او حياة تكون للمخلوق او قلت مثل حياة زيد. قيدتها بان حياة زيد. ووقفت زال الاختصاص
29:03وصار في اختصاص الان. نعم. فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوضة شيء موجود. ان هذا مثل هذا. لاتفاقهما في مسمى الشيء والوجود. نعم. اه العرش موجود
29:23والبعوضة موجودة. هل يقول عاقل له ان انه يتشابهان لا هناك شيء اتفاق العرش الفين والبعوضة. كل منهما سيف وكل ما هو يسمى موجود وكل منهما ايضا له صفة الحياة ثم حي لكن فيه
29:53في فرق عظيم بين الفيل والبعوضة. فكل من هو كل من هو موجود كل من هو حي لا يقتضي هذا ان يتشابه في في خصائص كل منهما فالعود له خصائصه خصائصه. البعوضة خصائصها والفيديو خصائصه. نعم. الله اليك
30:23وكذلك اخي الخالق المخلوق في مسمى السجن مسمى الوجود في الذهن. ولا هذا الاشتراك في الذهن الا يكون في الذهن عن في خصائص كل منهما. في الخارج نعم فلا يقول عاقل اذا قيل ان العرش شيء موجود وان البعوض شيء موجود. ان هذا مثل هذا لاتفاقهما في مسمى الشيء
30:53والوجود. نعم. لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه. نعم. ليس في الخارج انما الاشتراك في الذهن لا في خارج الاذان. ليس في خارج الاذهان. ليس في خارج الاذان شيء ايش؟ يستركان فيه. ما في
31:13الخالق المخلوق. لكن عند القطع نظافة الاختصاص يكون ما في السواك. نعم والتصوف. نعم. لانه ليس في الخارج شيء موجود غيرهما يشتركان فيه بل الدهن يأخذ معنى مشتركا كليا. هو مسمى الاسم المطلق. نعم. الذهن ياخذ معنى مسمى. مسمى
31:43مسمى وجود مسمى حياة مسمى علم مسمى قدرة مسمى سمع يسمى بصر يسمى شيء الخارج في ذهنه ما يتجاوز الاذان فاذا خرج الاذهان يظهر الاختصاص الاشتراكي. نعم. هو سمى الاسم المطلق واذا قيل هذا موجود وهذا موجود. فوجود كل منهما يخصه في الخارج. كلهم خالد يخص
32:13المخلوق يخصه. نعم. فوجود كل منهما يخصه لا يصرخه فيه غيره. لا يشركه. احسن مالك. لا لا يشركه فيه غيره. نعم. فوجود الخالق لا يشرك به المخلوق. ووجود المخلوق لا يشرك به الخالق. وجود الخالق وجود لذاته. وجود المخلوق وجود
32:33لغيره الخالق الكاذب ويجزي المخلوق ويجيء الناقص وهكذا. نعم. فوجود كل منهما يخصه لا يسرقه فيه مع ان الرزق حقيقة في كل منهما. الاسم كله هو الحقيقة. هذا موجود حقيقة وموجود حقيقة. الخالق وجود الخالق حقيقة وجود حقيقة
32:53ومع ذلك لا الشراكة بينهما في الخارج. نعم. ولهذا سم الله نفسه باسماء وسمى صفاته وباسماء سمو صفاتهم. ولهذا سمى الله نفسه باسماء وسمى صفاته باسمائه. نعم. وكانت تلك الاسماء
33:13مختصة به اذا اضيفت اليه لا يتركه فيها غيره. وسمى بعض مخلوقاته باسماء مختصة به مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة والتخصيص. واضح هذا؟ نعم. مثل ما ولهذا
33:33ولهذا سمى الله نفسه باسماء مثل الحي. حديث سميع بصير مسمى عبادة حية قديرا سميعا بصيرا. والله تعالى فاسماء الله واسرع المخلوقين عند القطع والاختصاص. لكن عند الاظافة الى الرب ما في لا لا يساوي سوى المخلوق الذي
34:03وهو المخلوق كذلك. نعم. ولهذا ولهذا سمى الله نفسه باسماء. نعم. وسمى صفاته باسماء. هم وكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيفت اليه. نعم عند الرواية حياة الرب. اوضحها ان الله كان سميعا بصيرا
34:23ان الله وصف الله نفسه بذلك هذا مختصة به. ولما قال عن المخلوق فكان جميعا انا عدل وكان سميعا بصيرا على المخلوق يخص يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ثم عاد حي ثم ميت يخصه والله تعالى سمى نفسه بانه حي
34:53فحياة المخلوق تخص تخصه وحياة الخالق تخصه. نعم. وكانت تلك الاسماء مختصة به اذا اضيف اليه لا يشركه فيها غيره. وسمى بعض مخلوقاته باسماء مختصة بهم مضافة اليهم توافق تلك الاسماء اذا قطعت عن الاضافة والتخصيص. اذا قطعت عليه وهو التخصيص اذا قلت
35:23مجرد قدرة توافقتا في الذهن فاذا اضيف السمع الى الله زاد الاستغفار اذا وقف الصائم المخلوق زاد الاستغفار. نعم. ولم يلزم من اتفاق الاسمين وتماثل مسماهما واتحاده الاطلاق والتجريد هل الاضافة والتخصيص؟ اتفاقهما. نعم. لا يلزم من اتفاقهما في الذهن
35:53عند احد قطع ظهر الخصاص ان يتفقا اذا اوظف كل منهما او او خصص نعم ولا يلزم من اتفاق اسمين وتناحل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن اضافة ايه يا سيدي؟ اتفاقهما ولا تماثل ولا اتفاق هو يعني في الخارج. نعم. ولا تماثل المسمى عند الاضافة والتخصيص. نعم
36:23فضلا عن ان يتخذ مسماهما عند الاضافة والتخصيص. نعم يعني يقول اذا قطع وهو الاختصاص اتفقتا في ولازم هذا الاتفاق والتباطي والاتحاد الذي يكون في الذهن ان يكون هناك اتفاق وتماثل واتحاد عند الاظافة والاختصاص
36:43والاسماء الرب تخصه واسفار البخور تخصه. نعم. ها؟ نعم الحمد لله ولم يلزم من اتفاق الاسمين وتناقل مسماهما واتحاده عند الاطلاق والتجريد عن الاضافة والتخصيص اتفاقهما اتفاقهم احسن. قل لا. اتفاقهم الله ايش؟ اتفاقهما ولا تماثل المسمى عند الاضافة الى الشخص. المسمى في لا. نعم
37:23نعم. فقد سمى الله نفسه حيا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مبادئ فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فقد سمى الله نفسه حيا فقال
37:53الله لا اله الا هو الحي القيوم. وسمى بعض عباده حيا فقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وليس هذا الحي مثل هذا الحي. لان قوله الحي اسم لله مختص به
38:13وقوله يخرج الحي من الميت اسم للحي المخلوق مختص به. وانما يتفقان اذا اطلقا يعني التخصيص ولكن ليس للمطلق مسمى موجود في الخارج. ولكن العقل يفهم من المطلق قدرا مشتركا
38:33بين المسميين وعند الاختصاص يقيد ذلك بما يتميز به الخالق عن المخلوق والمخلوق عن الخالق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المعنى ان اسم الحي لاسماء مشتركة
38:53اللهم اطب على غيره مصر السميع والبصير بان اسماء الله نوعان. له خصم به لائق على غيره. الله اعرف المعارف الرحمن خالق الخالق رب العالمين النافع الضار وفي المانع هذا لا يطلق الا على الله
39:13هناك اسماء مشتركة في الحي والسميع والبصير والعزيز. هذه فتنة على الله اصمت على غيره لكن لازم من ذلك الممارسة. فاسمع الله خاصة به واسمعه خاصة به. فاذا اطلق الحي على الله
39:33علم ان ان حياته كاملة له له الوصف الكامل سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى له الكمال في الحياة حياته سبحانه كاملة لنصفها عجبا ولا الحق عدم ولا ضعف ولا نوم ولا نعاس. واما المخلوق فيخرج
39:53هي من ميتة عرفنا ان الحياة المخلوقة حياة ناقصة ضعيفة مسبوقة بالعدم ويلحقها النوم والضعف وانه عاصي. الا اذاعة. اذا لم يؤضف الاسم. وانما جرد على الاضافة والاختصاص مسمى حي فهذا يحصل بالسواك. لكن هذا الاشتراك الاشتراك انما هو في الذهن
40:23لان الاستراتيجي عام مطلق حي. هذا فيه اسرائيل. فيه مباشرة اسمحي اسم الخالق والمخلوق. لكن لو ليس له بهذا المسمى صوم يختص به في الخارج. وهو في الذهن به امر كلي في الذهن. الذهن يعلم. قدرا مشتركا بينهما. يأخذ الذهن قدرا
40:53العقل يعلم ان هناك قدم صغير. فاذا جاء لظهر الاختصاص. اذا قيل يخرج الحي من الميت لان هذا المخلوق واذا جاء الاضافة الى والله لا اله الا هو الحي القيوم عرفنا ان الاسم كامل
41:13تعملها. فالذهن ياخذ قدر المستوى عند انقطع لظهره والاختصاص. فالاشتراك في المسمى العام هو امر كلي مطلق حياة مطلق قدرة مطلق السمع مطلق بصر مطلق وجود هذا عقل لكن يا ضيف
41:33او او خصص لي وصف سارع الاشتراك هل السباعي انما هو فيه او الاشتراك في الامر كله الذهني عنده قطعا وهو الاختصاص. نعم. ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته جميع الاسماء. اسم قدرة سمع بصر حياة كلها
42:03الاله قطع له الاختصاص حصل اشتراك. لكن الاشتراك في الذهن. واذا اضيف وخصص سأل الاشتراك. نعم ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته. من لم يصلح هذا يلزم تعطيل العافية. يقف التعطيل
42:23الذي يقول ما في اجتماع بين الخالق والمخلوق. مطلقة ولا في الذهن هذا التعطيل العام. وينكر يا ايها لله. ولهذا لما قالت الجهمية ان الله لا يشبه المخلوق بوجه من الوجوه
42:43رد على الزنادقة وجود الله. قالوا ان المخلوق الجهل الا المخلوق لوجه قال له الواحد في الظاهر عنده من سمع قبل ظن انكم تنزهوه تعطله. لان معنى قول الحجامة ان الله لا يشبه منكم وجه التشفيه ينكر الامر الذهني
43:13يعني ان الله لا يسمى شيئا وهذا كفر ميت هذا تعطيل تعطيل. وقال ان اهل الحق يعلمون انكم لا تكرهون الشيئات ولكنكم تسترتم في الظاهر انكم تنزهون وان الله ما يشبه المخلوق بوجه من وجه الله
43:33السمع في الظاهر ان العمل لا يعلم ولم يظن وفي الواقع انهم ينكرون وجود الله. لانه ارادوا ان ينكروا الامر الذهني في الذهن. وسمى يسمى الوجود. كون ان الله لا يضر الله بوجه من وجوه تشبيه. هذا هذا
43:53لابد من اثبات وجهه. وهو الامر الذهني. لكن هذا على الوجه انه في الذهن فقط. عند القطع اما في الخارج ما فيش سواك. الخالق له صفة تخصه المكروه سنة تخصه. نعم
44:13كل واحد بالاضافة والاختصاص يقيد هذا الامر ذهني الامر مطلق. يزول اضافة حياة الرب هذا اظافة الاختصاص حياة الالهية حياة حياة المخلوق. وصف او اضافة لكن اذا قطعت واتيت بلفظ مجرد علم حياة قدرة سمع بصر وجود
44:43لا شيء سمى نفسه شيئا. يا الاخوة الشهادة فقال له الذي لا يسمى شيئا هو المعدوم نعم يخبر بانه شيء بانه ذات بانه موجود بانه صانع هذا بالاسماء. نعم لايف ولابد من هذا في جميع اسماء الله وصفاته يفهم منها ما دل عليه الاسم في المواطأة والاتفاق
45:33وما دل عليه بالاضافة والاختصاص المانعة من مشاركة المخلوق للخالق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى. الاشراك في الموطأ والاتفاق يعني الاتفاق في في المعنى. الاتفاق في المعنى. معنى الحياة الحياة ضد الموت. هذا فيه اتفاق بين الخالق المخلوق. كل منهما له التي يرد الموت
46:03وهذا التواطؤ والاتفاق هذا قد يكون متفاضل وقد يكون متساؤل. فان كان متفاولا مفكر وان كذا متساوي يكون تواطؤ العام بالزيت وعرض حياتهم واحدة. هذا يكون تواطؤ تاب. اما اذا كان الحياة مثلا متفاوتة فلا يسموها يشكك. في اصل بعد
46:43اما عند الاظافة والاختصاص هذا ما فيه اتفاق مطلقا. اذا جاءت الاظافة والاختصاص زال الاتفاق. فلابد من معرفة الاشتراك في فيما بين الشيئين وبدلالة لابد مع الفتلات الاشياء. والاتفاق ودلالتها
47:13بالاختصاصات كل ثقة ثقافية ان الحياة في الدنيا علم الاتفاق هذا مشترك ان العلم ضد الجهل ضد الصبر وصل ضد العمر. لكن اذا اضيف الحياة الى الرب او المخلوق زعل. زال الاتفاق. صار المخلوق له حاجة تخصه وله حاجة تخصه. اذا
47:43الصبر الى الخالق له صبر يخصه وان يوضع مخلوق له صمر يخصه وهكذا. نعم وكذلك سمى الله نفسه عليما حليما. وسمى بعض عباده عليما فقال وبشروه بغلام عليم. الاسلام نعم وسمى اخر حليما فقال فبشرناه بغلام حليم يعني اسماعيل. نعم. وهذا
48:13هذا من الاسماء المشتركة الخالق من السفه العليم المخلص بعلي. من اسماء الله الحليم والمخلص المحاليم العزيز قالت امرأة العزيز خلاف الرحمان هذا خاص بالله على غيره. ولهذا لما تسمى مسيلمة
48:33الرحمن لازم هو اسم الكذب والصق به فلا يذكر اسمه الا الكذب. كذاب. نعم وليس العلي ابن العليم ولا الحريم كالحليم. نعم. وسمى نفسه سميعا بصيرا ليس على الله مثل العليم اذا اطلق على المخلوق. وكذلك الحية نعم. وسمى نفسه سميعا بصيرا
49:03فقال ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. نعم يسمى المخلوق السميع البصير. رضي الله عنه سمعا بصير. مش عايزين نبتلي. نعم. وسمى بعض عباده سميعا
49:23بصيرا فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاد نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. العناصر المشتركة السميع والبصير الله على وعلى المخلوق السميع البصير نعم مثل العزيز وقالت امرأة العزيز. نعم. وليس السميع كالسميع ولا البصير
49:43البصير وسمى نفسه بالرؤوف الرحيم فقال ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ان هذا النصر المشترك ايضا رؤوف رحيم سمى نبيه رؤوف رحيم. نعم. وسمى بعض عباده بالرؤوف الرحيم فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم
50:03عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وليس الرؤوف كالرؤوف قل الرحيم كالرحيم وسمى نفسه بالملك فقال الملك القدوس وسمى بعض عباده بالملك فقال وكان وراءه يأخذ كل سفينة غصبا. تطل على الحائض وعلى المخلوق. ولكن
50:33ليس هذا كهذا. نعم. وقال الملك ائتوني به وليس الملك كالملك. وسمى نفسه بالمؤمن المهيمن كذلك للناس هنا مشتركة نعم. وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا
50:53لا يستوون. المصدق برسله. المعجزات والايات. نعم ما شاء الله عليك. وارسلنا نفسه بالعزيز وسمى بعض عباده بالمؤمن فقال افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا وليس المؤمن كالمؤمن وسمى نفسه بالعزيز فقال العزيز الجبار المتكبر وسمى بعض عباده بالعزيز فقال
51:23وقالت امرأة العزيز نعم وليس العزيز كالعزيز وسمى نفسه الجبار المتكبر وسمى بعض خلقه بالجبار المتكبر فقال كذلك يقبع الله على كل قلب متكبر جبار. نعم. هذه الاسماء المشتركة لكنه الخلق مهموم. ما يسمى بجبار ومتكبر ولا ما يموت. نعم. الله عنك. وليس الجبار
51:53الجبار ولا المتكبر كالمتكبر ولا المتكبر عبد الجبار. المتكبر نعم. ونظائره هذا متعددة وكذلك سمى صفاته باسماء صفات عباده بنظير ذلك فقال يعني استفاقة مشتركة خاصة. ولكن لازم بذلك نعم. فقال
52:23تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. انزله بعلمه. اخبط النفس العز. نعم. وصف العلم. نعم. وقال ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. نعم. وقال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة. وسمى
52:43صفة المخلوق علما وقوة فقال وما اوتيتم من العلم الا قليلا وقال وفوق كل ذي علم عليم. نعم. وقال والصيغة المشتركة. نعم. وقال فرحوا بما من العلم نفاقة لهم العلم. وما اوتيتم من العلم اخذ المخلوقين للعلم. نعم. وقال الله الذي خلقكم من ضعف
53:13ثم جعل من بعد ضعف القوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبا. خاصة لمخلوق القوة. كما انه اثقل نفسك وهو لا يرى ان الله ليس من قوة مشتركة والصلات المشتركة. نعم. وقال ويزدكم قوة الى قوتكم. نعم
53:33نعم وقال اليد القوة والقدرة من هذا نعم. وقال اذكر عبدنا داوود ذا الاين فاذا القوة نعم مثل هذه الايدي النبوة. مثل الناس مراد القوة نعم وليس العلم كالعلم ولا القوة كالقوة ليس العلم يعني علم المخلوق مثل علم الخالق وليس قوة المخلوق
54:23وان كان وان كان في الصفات المشتركة. نعم. ووصف نفسه بالمشيئة ووصف عبده بالمشيئة فقال كذلك نعم. فقال لمن شاء منكم ان يستقيم ومن ما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ما تشاؤون لمن يشاء. الا ان يشاء الله. نعم
54:53وقال ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. نعم. وما تشاؤون الا ان يا الله ان الله كان عليما حكيما وكذلك وصف نفسه بالارادة وعده بالارادة. فقال لان النصية المشتركة ارادة. نعم. المخلوق له ارادة وخير له ارادة
55:23لكن ارادة المخلوق هو مشيئة تابعة لارادة الله ومشيئته. نعم. فقال تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله يريد نعم. ووصف نفسه بالمحبة ووصف عبده بالمحبة فقال المحبة. نعم. فسوف يأتي الله بقوم يحبون
55:53وهم يحبونه. نعم. وقالوا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. نعم. ووصف نفسه بالرضا وقف عبده بالرضا فقال نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه ومعلومة ان مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد. صحيح. ولا ارادته الا ارادته ولا محبته مثل
56:23ولا رضاه مثل رضاه. وكذلك وصف نفسه بانه يمقت الكفار ووصفهم بالموت فقال ان الذين كفروا الدنيا اشد الوقت المصلحة المشتركة نعم اثبت للخالق واثبت وقت المخلوق. نعم. فقال ان الذين كفروا ينادون
56:53علامات الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. وليس المقت مثل المقت. وهكذا وصف نفسه والكيد كما وصف عبده بذلك فقال ويمكرون ويمكر الله. يمكرون ويمكر الله
57:13لكن اذا جاء على العرش عليه وسلم. وما جاء لواحد من يخادعون الله. خادعهم. يقال يخدعو الله من الخدعة. ولا يذكر الله المكر به يخادع الله الخادع اما ان اشتقت لله ظلمات
57:43فيستقصى. نعم. وقال انه يكيدون كيدا واكيد كيدا. نعم. وليس المكر كالمكر ولا الكيد كالكيد ووصف نفسه بالعمل فقال او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. ووصف عبده
58:03بالعمل فقال جزاء بما كانوا يعملون. من اعضاء مشتركة. العمل نعم. وليس العمل كالعمل. ووصف نفسه والمناجاة فقال وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقال ويوما يناديهم وقال وناداهما
58:23ربهما ووصف عباده بالمناداة والمناجاة فقال ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون قال اذا ناديتم الرسول وهذه ولا مماثلة بينهم مرحلة اولادي ونحن اولادي مرحلة اولادي ومرحوم اولادي. نعم. نعم. احسن الله اليكم. وقال اذا ناديتم الرسول
59:03وقال اذا تناديتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. وليس المناداة والمناجاة فالمناداة والمناجاة. ووقف نفسه بالتكبير في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. قوله تكليما واستسلم بعد التكليف والله نعم وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا
59:43ربك وقوله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ووصف عبده بتكريم في قوله وقال الملك ابتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مثيل امين
1:00:03ولما قال بعضهم الجهمية قال ان يقرأ كلم الله تكريما وانكر الكلام. قالوا اذا تقرأ اخوك وكلم الله المطبخ حتى يكون الله هو المكلف انكار ان يكون الله متكلف. قال هب يا عدو الله
1:00:23وكلم الله فكيف تفعل قوله وكلمه ربه؟ فقال جرحه باظافر الحكمة. كلمه يعني من الكلب كلم ربه نسأل الله السلامة والعافية نعم احسن الله اليك. وليس التكليم كالتكليم. ووصف نفسه بالتلبية ووصف بعض الخلق بالتنبئة فقال
1:00:53واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبأت به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعضه. فلما نبهها قالت ما تنبهك هذا؟ قال نبهني العليم الخبير. نعم. والاخلاص. نعم. وليس الانباء
1:01:13ووصف نفسه بالتعليم ووصف عبده بالتعليم فقال الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان وقال تعلمونهن مما علمكم الله وقال لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم
1:01:33من اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والفكرة. وليس التعليم كالتعليم. نعم. نعم. وهكذا وصف بالغضب فقال وغضب الله عليهم ولعنهم ووصف عبده بالغضب في قوله ولما رجع موسى الى قومه غضبان
1:01:53وليس الغضب كالغضب. نعم. ووصف نفسه بانه استوى على عرشه. فذكر ذلك في سبعة واضح