شرح الرسالة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية 1-16 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام تقي الدين ابو العباس احمد ابن عبد الحليم ابن عبد
0:20السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى قال في رسالته التدميرية الحمد لله نحمده ونستعينه نعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن
0:40يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم صلي وسلم اما بعد وهذه خطبة الحاجة. وكثيرا ما يفتتح بها الشيخ الاسلام
1:00وسائل فتاويه الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذي تسمى خطة الحاجة
1:16وهي ثابتة في احاديث والحاجة عامة واصل الحاجة يعني من النكاح عند عقد النكاح تخطب هذه الخطبة عقد يستحب لها ان يخطب هذه الخطبة الحمد لله نحمده ونستعينه الى اخره ثم يقرأ ثلاث ايات. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اية ال عمران ثم اية النسا يا اول
1:38ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تسألون به والارحام ان الله كان عليكم ثم اية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
1:54ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ثم يعقد يقول زوجتك ابنتي او موليتي فيقول الزوج قبلت فهو شاهدين وبرضاء الزوجة هذي تسمى خطبة الحاجة وهي عامرة في في النكاح وفي غيرها. هذي الخطبة
2:10ولهذا قال يستحب ان يخطب بخطوة ابن سعود يوم الجمعة مساء يصحب ان اخطب يوم الجمعة مساءا بخطبة ابن مسعود وعقد النكاح فالشيخ الاسلام رحمه الله كثيرا ما افتتح به خطبة الحاجة
2:27نعم اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس. من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر. لمسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين. وكثرة الاضطراب فيهما. فانهما مع حاجة كل احد اليهما
2:54ومع ان اهل النظر والعلم والارادة والعبادة لا بد ان يخطر لهم في بالك من الخواطر والاقوال. ما معه الى بيان الهدى من الضلال لا سيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات
3:15وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات. نعم بين المؤلف رحمه الله ان ان هذه الرسالة للسعال الجواب لسؤال قال له شخص من البلدة تدمر
3:32كما ان الحموية جواب للسؤال ففتوى الحموية جاوب للسؤال السائل من بلدة حماة سمي حموية نسبة الى اعلم بلد فاجاب ثعلب وقال له فاجاب الحموية والتدرية بالنسبة تدبر والواسطية ايضا نسبة الى جاوب عن سؤال
3:59في العراق كل هذه الرسائل كلها اجوبة لاسئلة وجهت اليه. رحمه الله واسطية جاوبني سؤال كتبه بعد العصر في قاعدة واحدة والحيوية فتوى فتوى الحموية جاوبني السؤال في الشام التدويرية
4:23جواب اسئلة وجهت اليه من من بلدة تدمر وبين فبين رحمه الله سبب التأليف هذا سبب التأليف ولهذا قال اما بعد كلمة اما بعد يؤتى به للدخول في الموضوع بعد الانتهاء من الخطبة اما بعد بمشروعة اما بعد كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح بها خطبه
4:50واما بعد يقولها النبي في خطبها اما بعد فان خير الهدي كلام الله فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمدا صلى الله عليه وسلم اما بعد الامور المحدثاتها وشر الامور محدثاتها
5:08يستحب ان يؤتى اما بعد وهي اولى من قل وبعد كما يقول بعض الناس وبعد. اما بعد احسن وبعد سلف في اول من قال هذه الكلمة اول ما قالها داوود وكذا قالها وقيل غيره المقصود انها يؤتى بها
5:24الدخول في الموضوع ولهذا لما ذكر الخطبة قال المؤلف رحمه الله اما بعد وبين انه جاوب على السؤال قال سألني من تعيرت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعه مني في بعض المجالس في بال الاصل
5:41وهذا موضوع الرسالة بهذا البسطين التوحيد والصفات والشرع والقدر بين الاصلين اصل التوحيد والصفات والثاني الشرع والقدر توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية المتضمن للشرع والقدر الاصل الاول بين فيما يقارب ثلثي الرسالة والنص الثاني يقارب الثلث
6:08وتوحيد العبادة المتضمن للشرع والقدر هذا هو موضوع الرسالة بيان الاصليين التوحيد والصفات بالشرع والقدر المتضمن للشرع والقدر والتوحيد الصفات تحقيقا تحقيق بيان التحقيق في هذين الاصلين مبينة ان ان الحاجة ماسة وداعية الى بيان هذين الاصلين لكثرة الاضطراب. كثير من الناس
6:37حصل لهم اضطراب الصفات وفي الشرف والقدر فيحتاجون الى تحقيق بيع هذين الاصلين تحقيق هذين الاصلين وبيانهما وايضاحهما ولان اهل الكلام الذين يخوضون في الكلام واهل النظر الذين يعتمدون على على على النظر والعقول
7:03وعن نصوص خاضوا في بالصفات وبالشرع والقدر بالحق تارة بباطن التارات. وكذلك يعطي القلوب من الشبه التي يشتبه فيها حق بالباطل فلاجل هذا كانت الحاجة ماسة الى تحقيق هذين الاصلين
7:28وبيان الحق واظاحة وازالة اللبس والشبهة التي تعتري القلوب اما بعد قل لهم اما بعد اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم. نعم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس. هذا سبب التأليف. نعم. نعم. من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر
7:56هذا موضوع الرسالة التوحيد تحقيق الاصلين التوحيد والصفات والشرع والقدر. نعم لمسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين حاجة ماسة الى تحقيقهما نعم. لماذا؟ لماذا حصل من الاضطراب والشبه التي تعتلي القلوب وخوض كثير من الناس في هذا
8:21لذلك اذا خالوا بالحق تارة خاضوا بالباطل تارات. فالحاجة ماسة الى تحقيق هذين الاصلين. نعم وكثرة الاضطراب فيهما. نعم. كثرة الاضطراب بكثير من الناس. حصل لهم اضطراب وعدم ثبات وعدم معرفة للحق نعم
8:45فانهما مع حاجة كل احد اليهما. اي كل احد محتاج الى تحقيق هذا الوسيط كل واحد محتاج الى هذا. كل مسلم محتاج الى آآ ان يحقق ويحقق هذا هذا الامر العظيم
9:01تحقق العبادة تعبد الله بالايمان بالقدر والايمان بالشرع والعمل بالشرع لابد من التحقيق تحقيق ما يصف به ربه ويصفه لله وما ينفى عنه ويجب لله وما يجوز عليه وما يمتنع عليه لابد ان يحقق هذا
9:23كل مسلم عليها يتبين هذا الامر ما يعتقده في ربه اتصافه سبحانه وتعالى بالصفات التي اثبتها لنفسه والاسماء الحسنى التي تثبتها لنفسه له رسول عليه الصلاة والسلام. نعم وصلنا اليك
9:40وكثرة الاضطراب فيهما. فانهما مع حاجة كل احد اليهما. ومع ان اهل النظر والعلم والارادة عبادة لابد ان يخطر لهم في بالك من الخواطر والاقوال ما يحتاجون معه الى بيان الهدى من الضلال. نعم. اهل
10:00اول حاجة ثانيا ان اهل النظر الذين يتأملون ويثبتون الادلة بالعقول واهل العلم كذلك ايضا مين هما العلم هو قاصر ويحتاج الى تحقيق واهل العبادة الزهاد وغيرهم كلهم محتاجون الى الى هذا الى بيان الحق وازالة اللبس
10:23مع شدة الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين. نعم وينك لاسيما مع كثرة من خاض في ذلك بالحق تارة وبالباطل تارات. وهذا امر اخر ايضا يؤكد مزيد الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين
10:40بعض كثير من الناس يخوض في هذا بالباطل خوضا كثيرا ويخوض في الباطل بالحق بعض الاحيان. احيانا يتكلم بالحق واحيانا كثيرة يتكلم بالباطل فالتبس الحق بالباطل فاشتدت الحاجة الى بين هذين النصين. نعم
11:01وما يعتري القلوب في ذلك من الشبه التي توقعها في انواع الضلالات. كذلك القلوب يعتريها الشبه واللبس فيقع تقع في انواع الضلالات في اعتقادها في في ربها عز وجل وما يجب له وما عليه وما عليه. وفيما يجب له سبحانه وتعالى من
11:23العبادة التي اوجبها على على الناس على على الثقلين الجن والانس نعم. فالكلام في باب التوحيد والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي اثبات والكلام في الشرع والقدر هو من باب الطلب والارادة. الدائري بين الارادة والمحبة
11:48وبين الكراهة والبغض نعم يقول الكلام في الاصل الاول توحيد الصفات اسماء الصفات من باب الخبر الدائر بين النفي اثبات الاخبار الخبر عند اهل البلاغة حيث هو ما يحتمل الصدق والكذب. لذاته
12:08احتمل الصدق والكذب لذاته. فمن الناس يوجه اليه النفع والاثبات. اذا قال لك فلان قدم زيد. فانت اما ان تنفي او تثبت. هو صحيح حول صدقت قول او كذبت او تنفي او تثبت. فالخبر ما
12:28الصدق والكذب لذاته. فبمثل ذاته يعني بقطع النظر عن خبر الله وقول رسوله من خبر الله لا يحتمل الكذب. خبر الرسول لا يحتمل الكذب رجعت لك الخبر من حيث هو عند البلاغيين ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. فالكلام في التوحيد والصفة من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات
12:48وبين الصدق والكذب من حيث هو لكن اخبار الله واخبار رسوله صدق لا تحتمل الكذب الاصل الثاني وهو كان في التوحيد والشرع والقدر فهو ان شاء ليس خبر والعشاء دائر بين الارادة والمحبة
13:08وبين الكراهة والبغض. فاذا قال قم للصلاة. يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة واقيموا الصلاة. هذا امر ما يوجه اليه النفي والاثبات وهذا الخبر وانما وجه الارادة وعدم الارادة. اما ان تريد وتحب فتمتثل او لا تريد
13:28وتبغض فتترك. داعية بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض. لانه من باب الانشاء. الاصل الاول من باب الخبر والخبر ده رغم النفي والاثبات. والثاني من باب الانشاء ودائر بين المحبة والبغض. والارادة
13:48الارادة والمحبة والكراهة والبغض نفيا واثباتا. نعم. احسن الله اليك. والكلام في الشرع والقدر هو من باب والطلب والارادة الدائر بين الارادة والمحبة وبين الكراهة والبغض نفيا واثباتا. والانسان في نفسه الفرق بين النفي والاثبات والتصديق والتكذيب وبين الحب والبغض والحظ والمنع. نعم
14:18نفسها اذا النفي والاثبات والصدق والكذب. الاخبار يوجه اليهم الصدق او الكذب. او النفي والاثبات اوامر والنواهي يوجه اليها المحبة او البغض. المنع او الحظر والحذر اما ان يحب هذا الشيء فيفعله. او يبغضه فيترك. اما ان يحض نفسه على فعله او يترك
14:48هكذا هذا الفرق واضح والانسان يجدها. الفرق بين الاخبار التي يوجه الى الصدق والكذب والنفي والاثبات. وبين اوامر التي يوجه اليها التي تدور بين المحبة وبين البغض وبين الارادة وبين الترع والترك
15:08نعم. حتى ان الفرق بين هذا النوع وبين النوع الاخر معروف عند العامة والخاصة. نعم. كل واحد يعرف هذا كل واحد حتى الصغير. اذا اذا قلت اخبرت بخبر يعرف انه اما صدق او كذا اما لا فهو اثبات. واذا امرت
15:28يعرف انه اما ان يفعل او يترك. نعم. وعند اصناف المتكلمين في العلم كما ذكر ذلك الفقهاء في كتاب الايمان وكما ذكره المقسمون للكلام من اهل النظر والنحو والبيان. نعم البلاغة قسموا هذا قسموا الخمر
15:48والكلام الى خبر وايش؟ وقالوا الخبر دائر من النفي والاثبات والانشاء بين الفعل والترك نعم فذكروا ان الكلام نوعان. خبر وانشاء. والخبر دائر بين النفي والاثبات. والانشاء امر او نهي او اباحة. نعم. واذا كان كذلك فلا بد للعبد ان يثبت لله ما يجب اثباته
16:18له من صفات الكمال وينفي عنه ما يجب نفيه عنه مما يضاد هذه الحال. هذا الواجب على المسلم في الاصل الاول وتوحيد الاسماء والصفات يجب عليه ان يثبت لله صفات الكمال. التي اثبتها لنفسه
16:38وينفي عنه ما ما يضاد هذه الحالة صفة النقص هذا هو الواجب فيه في الاصل الاول يثبت لله ما اثبته لنفسه من الصفات والاسفل وينفعات ما نفعه عن نفسه ونفع عنه الرسول
16:58نعم. ولابد له في احكامه من ان يثبت خلقه وامره. فيؤمن بخلقه المتضمن كما قدرته وعموم مشيئته. ويثبت امره المتضمن بيان ما يحبه ويرضاه. من القول والعمل ويؤمن بشرعه وقدره ايمانا خاليا من الزلل. هذا هو الواجب في الاصل الثاني. والقدر والشر
17:28يؤمن بعموم خلقه المتضمن كمال قدرته ومشيئته. يوما من الله خالق كل شيء ان هذا عام عام لكل شيء. لان الله كامل في قدرته. ولان ارادته مشيته عامة. فالقدر لا بد فيه من الامام بالخلق. وقبل ذلك الامام بالعلم ثم
17:58كتابة الايمان بمراتب القدر الاربع او اهل العلم علم الله الازلي. ثانيا كتابته له في اللوح المحفوظ. ثالثا الارادة الشاملة لكل مخلوق ولكل موجود. طابع الخلق والايجاد. هذه المراتب القدر الاربع. لا يصح الايمان الا بها. العلم الازلي
18:18ان الله يعلم كل شيء في الازل ثم كتابة الله في لحمه ثم الارادة كل شيء في هذا الوجود الله اراد وجوده لا يقع ثم الخلق الايجابي. فيؤمن بعموم خلقه ان الله خالق كل شيء. من الصفات والذوات والافعال خلاف المعتزلة
18:38خير بان يفعل العباد مخلوقة لهم. يؤمن بخلقه المتضمن كمال قدرته وعموم مشيئته. ويؤمن بالامر الاوامر والنواة بامرها المتضمن بيان ما يحبه الله ويرضاه. يؤمن بالاوامر والدواحي. التي فيها بيان
18:58فيحبه الله ويرضاه وان الله يحب من عباده ان يفعلوا الاوامر وييسروا النواهي. ويؤمن بالقدر والشرع ايمانا خاليا من الزلال بيد يؤمن بالقدم بمرتبه الارض ويؤمن بالشرع. وانه يجب على الانسان ان يمتثل امر الله ويجتنب نهيه
19:18نعم وهذا يتضمن التوحيد في عبادته وحده لا شريك له وهو التوحيد في القصد والارادة والعمل والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول. الاول الرسالة التدميرية مشتملة على موضوعها بيان الاصلين تحقيق اثبات الاسماء والصفات
19:42وحقيقة الجمع بين الشرع والقدر والحقيقة جنبا للشرع والقدر يقول له تظمن توحيد في الارادة والقصد والطلب هو توحيد العبادة والالوهية والاول يتضمن التوحيد في القول والاعتقاد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
20:02او التوحيد القولي والاعتقادي رب الثانية توحيد العبادة وسنة التوحيد الارادي والطلبي والفعلي وتوحيد العبادة والالوهية. نعم والاول يتضمن التوحيد في العلم والقول كما دل على ذلك سورة قل هو الله احد. نعم. فانها
20:22باثبات الاسماء وصفات الله تخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى له ودل على الاخر سورة قل يا ايها الكافرون. وهي توحيد العبادة. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. والتوحيد العبادي للطلب. نعم
20:39وهما سورة الاخلاص. فيقول يا اوكافرون قل هو الله احد سورة الاخلاص بما في كل اركانهم اخلاص في العبادة لله عز وجل وسورة قل هو الله احد خلصت بصفة الرب سبحانه وتعالى. نعم
20:55وهما سورة الاخلاص وبهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد الفاتحة في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغير ذلك وركعتي المغرب اوعى يقرأ بهما في ركعتي الفجر سورة الاخلاص حتى يفتتح حياته اليومية بالتوحيد
21:17بعد طلوع الفجر يدخل اليوم فاول شيء يبدأ به صلى ركعتي الفجر فيقرأ فيهم قل هو الله احد المغرب ليلى وكذلك في السورة ركعتي الطواف باشعار طائف نفسه وغيرها انه حينما يطوف بالبيت يعبد الله ولا يعبد الكعبة. وانما يطوف بالكعبة امتثالا لامر الله. نعم. قل يا ايها
21:47انا لا اعبد الا الله. وهذي الكعبة بيت الله مخلوقة لتنشأ شريف اطوف به لان الله امرني به وانا اعبد الله لا اعبد هذه الكعبة ولا غيرها. نعم فاما الاول وهو التوحيد في الصفات. فالاصل في هذا الباب ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به
22:14اصوله نفيا واثباتا. هذا هو الاصل باب الاسماء والصفات ان يسر الله بما وصف به نفسه او وصفته به الرسل والكعب عليهم صلى الله عليه وسلم وان يعف عنه قال فهو عن نفسه ولا فتوى عنه اسر الكرام. بنفسه او وصفته برسله نفيا واثباتا
22:33ومنهج السلف الصالح يسيرون على هذا الباب. ما اثبته لنفسه صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل وينفد عنه ما له فهو عن نفسه او نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحريف ولا تعطيل. نعم
22:51الله عنك. فيثبت لله ما اثبته لنفسه. وينفى عنه ما نفاه عن نفسه. نعم وقد علم ان طريقة سلف الامة وائمتها اثبات ما اثبته من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير
23:08ولا تعطيل. نعم. هذي طريق السلف وهذا منهج السلف في هذا يسيرون على نهج السابق يثبتون صيغة الله من غير تكييف ولا ويوفون ينزهون الله عنا قال من غير تحريف ولا تحطيم. نعم
23:28احسن الله اليك وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات من غير الحاد لا في اسمائه ولا في اياته كما قال تعالى ليس كمثله شيء ووسع المصير
23:42ليس كمثله شيء ده في بالنقائص والعيوب عن الله وهو السميع البصير اثبات الصلاة لله. نعم فان الله تعالى ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته كما احسن الله اليك وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه مع اثبات ما اثبته من الصفات. نعم. من غير الحاد لا في
24:12باسمائه ولا في اياته الالحاد الميل اذا ما لم اسماء الله وصفاته عن الحق قد الحد بل حرف الاسمع الصفات او شبه او مثل فقد الحد. نعم فان الله الوزر الذين ارتب في اياتهم اللحد في القبر. سمي لحدا لانه مائل عن سنة القبر الى جهة القبلة
24:40نعم فان الله تعالى ذم الذين يلحدون في اسمائه واياته. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. فقال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا
25:03علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم الاية. هذا فيه تهديد وعيد للملحدين الذين يوحدون في ايات الله والذين يقولون الصفات او يمثلون او يكيفون
25:22داخل في الالحاد فيسوونهم هذا الوعيد نسأل الله السلامة والعافية. نعم ويسهولهم الذنب يقول وذل الذين يأتون في اعينهم فهم مذمومون ومتوعدون المعطلة ادخلوا ادخلوا في هذا والممثلة معطلة من الجهمية والمعتزلة الحد
25:42باسوء الله وصفاته وكذلك الممثلة والمشبهة من ولاة الشيعة البيالية التميمي والسلبية التي وداوود الجوارب وغيرهم ممن شبه ومثل قال ان الله جسر كالاجسام وان الله يماثل خلقه في الصفات
26:09كل هؤلاء ممن الحدث في اسماء الله وصفاته نعم احسن الله اليك. فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء والصفات مع نفي مماثلة المخلوقات. هذي طريقة اهل السنة والجماعة. واهل الحق تاع الرسل
26:27اثبات الاسماء والصفات فعل فيه المبعثرة اقنعه اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم ففي قوله ليس كمثله شيء رد للتشبيه والتمثيل. رد على المعطلة نعم
26:48وقوله وهو السميع البصير رد للالحاد والتعطيل ليس كمثله شيء رد على من ليس كمثله شيء. نعم. رد للتشبيه والتمثيل. هم. وقوله وهو السميع البصير. رد للإلحاد والتعطيل. نعم. هذا فيه اثبات
27:07وسع رصيد السمع والوسط ادرعا معطلة ولسه كمثله شيء رد على الممثلة والله سبحانه بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل. ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل. نعم. كما قال تعالى
27:34فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ نعم والله تعالى بعث الرسل باثبات مفصلون في والصفات تثبت تفصيلا كما عدد الله تعالى الاسماء والصفات ثم نفس السبيل البصير العليم. بالعلم
27:57والعلو والاستواء فالصفات تثبت والاسماء تفصيلا كل صفة لها دليل اما النقائص والعيوب فانها تنفع لله جبالا ليس كبدي شيء هذا اجماع نفله هل تعلم له سميا فلا تضربوا لله الامثال
28:22لم يكن له كفوا احد فلا تدعو لله اندادا وانتم تعلمون هذا النفي مجبد فالنفيكم مجمل والاسود مفصل وصل اسبات السمع البصر العلم القدرة الارادة ولا يأتي النفي مفصل الا
28:43الحكمة كالرد على من نسب الى الله شيء من البقائص. لم يلد ولم يولد قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تلف الولد ردا على من نسب الولد الى الله
29:02واما اهل البدع فانهم سلكوا طريقة مخالفة لطريقة الكتاب والسنة فانهم عكسوا وصاروا يثبتون اثباتا مجملا ويغفون نفيا فضلوا واضلوا القرآن والسنة فيهما الاثبات المفصل والنفي مجبد الاثبات يكون مفصل تعدد الاسماء والصفات. وما فيكم مجرد. اهل البدع عكسوا
29:41فصاروا يلفتون اثباتا مجملا. فيقول الله تعالى له كمال اما الصفات فانهم يوفونها فيقولون المثل ليس بجسم وليس له اوعاض وليس بذي جثة وليس بكذا ولا له لون ولا طعم وله فوق ولا تحت وهكذا
30:05صاروا ينفون نفيا مفصل وهذا مع كونه مخالف بالنصوص ليس فيه مدح للرب ولا ثناء وانما فيه تنقص حتى المخلوق اذا نفيت عن الصفات تكون اساءت الادب فلو قال انسان وقف امام الامير
30:31او الملك وصار ينفي عن النقائص والعيوب مفصل. وقال له انت ايها الامير لست بزبال ولا حجام ولا كساح ولا كناس ولست كذا ولست جزار ولا دباب ولا ولا تنظف الحمامات
30:49وصحيح هذا الكلام ولا ما هو بصحيح؟ صحيح لكن هل يكون الان مؤدب ولا غير مؤدب؟ هذا يعاقب. يعاقب لكن الكمال ان ان يكون النفس مجمل تقول انت لست مثل احد من رعيتك. انت اعلى منهم واجل. هذا الكلام. اما كون يعدد نقائص العيوب
31:11كذا وليس كذا هذا فيه اساءة كان اهل البدع هكذا السلف صاروا يصفون الرب يقول ليس بذي جثة وليس بذي وليس له دم ولا لون ولا هنا فمع كونهم خالفوا النصوص الكتاب والسنة اساءوا الادب وتناقصوا الرب سبحانه وتعالى
31:28وانما الكمال ان يكون الاجماع النفي مجمل ونسوتكم فصل. نعم الله سبحانه بعث رسله باثبات مفصل ونفي مجمل فاثبتوا لله الصفات على وجه التفصيل ونفوا عنه ما لا يصلح له من التشبيه والتمثيل. كما قال تعالى فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سميا
31:58هذا لا تعدوا له سبيلا. نعم قال اهل اللغة هل تعلم له سبيا؟ اي نظيرا يستحق مثل اسمه؟ نعم ليس سمية مسامية ليس له مسامي ولا سبحانه وتعالى نعم ويقال مسابيا يساميه
32:19وهذا معنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هل تعلم له سم يا؟ بثيلا او شبيها؟ نعم. وقال تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولم يكن له كفوا
32:36لم يلد ولم يولد هذا في الرد على من نسب الولد الى الله الولد الى الله لم يلد يعني لم يتفرع منه شيء ولم يولد لم يتفرع بشيء. ليس له اصل ولا فرض سبحانه وتعالى بل هو واجب الوجود لا يحتاج الى احد. لم يتسرع من شيء
32:54ولم يتفرع منه شيء العصر اخره بل هو الواحد الاحد الفرد الصمد واجب لذاته سبحانه وتعالى. الذي لا يحتاج الى احد. نعم نعم ها اه نعم نفر الولد في وقالوا اتخذ الله ولدا فصلي للرد على من نسب الولد الى الله. نعم
33:23نعم وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. نعم هذا لا تزال له اندادا. الامثال ونظراء. نعم فقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله
33:44نعم وقال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة؟ وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
34:05اختلقوا وزعموا على من نسب الولد الى الله. نعم وقال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم له ولدا ولم يكن له اثيرا ولم يتخذ ولدا ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك نعم ولم يكن له شريك في الملك هذا نفع ولم يتخذ
34:32للرد على من نسب الرد الى الله. نعم فقال تعالى فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. الا انهم من ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون
34:55املك سلطان مبين. فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. هذا فيه الرد على من نصره رضي الله عنه. في مناقشة ناقش قوية مناقشة حادة لانها لان هذا امر عظيم نسبة الولد الى الله
35:13امر رضيت زكاة السبات تتفطر والارض تتشق تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. ولذا انكره الله بين بطلانه وناقشه ناقشه قال الا انهم من افكهم ليقولون رده قبل قبل القول. الافك هو اسر الكذب
35:37الا انهم من كذبهم لا يقولون ولد الله. فرده قبل ان يأتي بمقالة ثم اتى بالمقالة سبحانه وتعالى. الا انهم من افكهم من من كذبهم لا يقولون ولد الله وانهم لكاذبون. رده مرتين مرة قبل البقالة ومرة بعدها. مرة الا اله من افكهم
35:56والثالثة وانه لكاذبون اذا المقالة قبلها رد وبعدها رد. الا انهم من افكهم كذبهم السيء. لا يقولون ولد الله وانه لكاذبون. ثم جاءت المناقشة اصطفى البنات على البريد يعني لو لو اراد الله ان يتخذ ولدا يختار الصفة. الصنف الضعيف وهو البنات. قالوا قالوا البنات الملائكة بنات
36:21اصل البنات على البنين ما لكم اي شيء حصل؟ كيف تحكمون؟ هذا حكم جائر ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ليس افلا تذكرون؟ فاتوا ايش؟ املكوا املك سلطان مبين فاتوا بكتاب
36:38كنتم صادقين مناقشة قوية افلا ما لكم؟ كيف تحكمون بهذا الحكم الجائر؟ افلا تذكروا ما عندكم تذكر؟ ام لكم سلطان دليل واضح على هذا القول فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. مناقشة قوية لردها لان هذا كفر وضلال والعياذ بالله. تناقص للرب
36:59اعظم النقصات نعم جعل الله محتاج الى الولد نعم احسن الله اليك ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين. وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين. الى قوله سبحان ربك رب العزة عما
37:28ما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما يصفه المفترون المشركون منزه نفسه سبح ينزه نفسه ها التسبيح والتنزيه نعم وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من الافك والشرك. وحمد نفسه اذ هو سبحانه المستحق للحمد. لما له من
37:52الاسماء والصفات وبديع المخلوقات واما الاثبات المفصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد. نعم. فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
38:21واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم. الاية بكمالها. يعني ان الرب سبحانه وتعالى في حق
38:41شاء النفي نفي النقائص والعيوب عن الله مجملان. وجاء الاثبات في سورة الاسماء والصفات مفصل. فتنفع النقائص عن الله اجمالا كقوله تعالى هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء لا تضربوا لله الامثال لا تجعلوا فلا تجعلوا لله اندادا
39:05وضى الاسود مفصل اثبت لنفسه انه حي وانه عليم وانه سميع وانه قدير الى اخره الاسماء والصفات التي جاءت في الكتاب والسنة نعم واما الاثبات احسن الله اليك واما الاثبات المفصل فانه ذكر من اسمائه وصفاته ما انزله في محكم اياته كقوله الله لا اله الا هو الحي
39:31الحي القيوم الاية بكمالها. نعم وهي اية الكرسي فيها اثبات مفصل. الله لا اله الا هو اسمه وانه الله ذو الذرية والعبودية على خلقه اجمعين. الحي الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نهود مفصل
39:52حياته له ما في السماوات من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ولا يؤوده كما يقول قوته وهو العلي العظيم نعم وقوله قل هو الله احد الله الصمد السورة. نعم. قل هو الله احد
40:11باصبعه الاحد الله الصمد الصمد لم يلد ولم يولد نسب اليه سبحانه وتعالى المشركون. من الولد والوالد نعم. وقوله وهو العليم الحكيم. كذلك المفصل. اثبت العليم والحكيم بس بعد وكل منهما في صفة العلم صفة الحكمة لان اسماء الله مشترقة. نعم. وهو العليم القدير كذلك هذا هذا من
40:40اما النفي يكون مشمل لم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء. اما الاثبات انفصل. كل اسم يأتي نص عليه نعم وهو السميع البصير. مفصل نعم. وهو العزيز الحكيم كذلك السميع البصير اسماعيل. وكل اسم مشتمل على صفة السميع صفة
41:02والبصيرة البصر وهو ايش؟ العزيز العزيز الحكيم صفة العزة صفة الحكمة. نعم. وهو الغفور الرحيم. كذلك اسماء المفصل الغفور الرحيم سبحانه سورة المغفرة سورة الرحمة كل اسم مشتمل على صفة. نعم. وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد
41:25ما يريد كل هذه المفصلة الاثبات المفصلة والودود ذو العرش المجيد ذو العرش المجيد بالظبط وصف الله في قراءة العرش المجيد وصل العرش. نعم. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وهذا من الاسباب
41:47هذا اثبات مفصل اثبت اربعة اسماء الاول والاخر والظاهر والباطن. اسماء لاولية وابديته والسؤال لعلوه وفوقيته وعدم حجم شيء من المخلوقات له الاول والاخر الاصفال للازلية والابدية. الظاهر والباطن اصفال الفوقية وللعلو فوقية
42:13قد فسرها النبي حديث الاستفتاح الصحيح. اللهم انت الاول وليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فلس دونك شيء. اقض الدين واغنني بما فقط. نعم
42:30الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ينقلان للاوصاف سبحانه وتعالى الخالق نعم يعلم الاستواء. كل هذا من الاثبات المفصل نعم. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من
42:48سماء وما يعرج فيها. نعم. اثبات العلم. يا ليت يعني يدخل. نعم فهو معكم اينما كنتم. نعم اثبات المعية. نعم لله عز وجل. كل هذا من اثبات مفصل. نعم. والله بما تعملون بصير. هم. كذلك
43:05نعم. وقوله ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. نعم. اثبات حاضر. مفصل صفة الصحابة ذلك فاحوط اعماله. وهذه الاية فيه دليل على ان من كره شيء مما شرع الله
43:29هذا من انواع الردة من نواقض الاسلام. كراهة شيء من الشريعة ذلك بانهم اتبعوا معك خطأ وكاره فاحبط اعمالهم حبطوا اعمالهم بكراهتهم رضوان الله. نعم احسن الله اليكم. وقوله فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. ثبات المحبة. نعم
43:54ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين الاية. وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنه. الرضا المفصل نعم خلاف الاولة بالثواب كالشاعرة والمحبة كذلك يأولونها بالارادة والرضا واولهم بالثواب. نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب
44:27والله عليه ولعنه. اه اثبات الغضب. هذا من اثبات الصلاة. وقوله ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. الوقت اشد البغض. نعم
44:45فقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة. نعم اثبات الاتيان. نعم. وما الصفة السعودية؟ نعم وقوله ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين
45:05القول نعم. وقوله وكلم الله موسى تكليما. نعم اثبات الكلام واكد النسخ. فدل على انه التكريم الحقيقي التكريم المفصلي في المجاز كلم الله موسى تكذب هنا وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. كلام الله والنداء. والمناجاة والنداء يكون من بعد والمناجاة
45:35نعم وقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ نعم هناك النداء. والنداء لا بد فيه من صوت فدل على ان كلام الله بصوت حرف من الصوت خلاف الشاعرة قائلين بان كلام الله معنا قائم بالنفس
45:54وليس ليس بحرف ولا صوت. كذلك طلابية نعم. وقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون نسبة الارادة هو قول. نعم. وقوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. هو الرحمن الرحيم
46:14نعم اثبات الاسرار الرحمن الرحيم. وهو العلم نعم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. نعم الاسماء الكثيرة هذي
46:34لها وان من اثباتهم فصل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر كل ابو شرب العاصفات والمعاني. نعم هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. نعم في الاثبات المفصلة
47:01بالخال البارع المصوب نعم. الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. باسماء الرب تعالى وصفاته. فان ذلك فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته على وجه التفصيل. واثبات
47:24دانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. لان يقول الادلة كثيرة في اثبات مفصل. الاثبات المفصل باسمائه وصفاته. التي تدل على وحدانيته
47:45الوهيته وهذه طريقته الرسل الصحابة والتابعين. نعم الى غير ذلك. الى امثال هذه الايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسماء الرب تعالى وصفاته. نعم. فان في ذلك من اثبات ذاته وصفاته
48:05على وجه التفصيل واثبات وحدانيته بنفي التمثيل. وحدانية نعم. احسن الله اليك واثبات وحدانيته بنفي التمثيل ما هدى الله به عباده الى سواء السبيل. فهذه طريقة الرسل صلوات الله وسلامه
48:22عليهم اجمعين. طريقتهم الاثبات المفصل والنفي المجمل. نفي النقائص والعيوب اجمالا والاثبات للاسماء والصفات تفصيلا. كل كل اسم بعينه. نعم. واما من زاغ وحاد عن سبيله. سم. قف على طول
48:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. اللهم صلي وعلى اله وصحبه واتباعه باحسان الى يوم دينا اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين
49:08الذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابئة والمتفلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم فانهم على ضد ذلك يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل ولا يثبتون الا جودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل. وصلى الله على محمد رسول الله. المؤلف رحمه الله واما من زاق عن سبيله
49:38عن سبيل اهل السنة والجماعة سبق المؤلف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة من باب الاسماء والصفات يثبتون ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
49:52وينفون عنهم ما نفعه عن نفسه ولا فهو عنهم رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل هذا الحق طريق اهل السنة والجماعة هم اتباع الرسل
50:05الصحابة والتابعون يثبتون الاسماء والصفات والاثبات يكون على وجه التفصيل والنفي يكون على وجه الاجبار هكذا تثبت الاسماء والصفات كل اسم ورد يثبت وكل صفة ورد تثبت كما قال الله تعالى والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام والمؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر والله الخالق الباري
50:31تثبت الاسماء والصفات على التفصيل. اما النقائص فان تنفع لله اجلالا. كقوله سبحانه ليس كمثل شيء هو السر والمصير الان هل تعلم له صبيا؟ واما من زاغ احادي عن سبيل المؤمنين من القرابطة والفلاسفة والجهمية وغيرهم فانهم على عكس طريقة اهل السنة والجماعة
50:54يثبتون اثباتا مجملا. يقول لا له الكمال. واما النفي يفصله فيقول ليس بكذا ليس له جثة وليس باعضاء وليس له دم ولا كذا ولا كذا. وهذا باطل ولا يثبتون الاسماء والصفات
51:14مجردا مجملا لا يثبته الا في الذهن اثباتا وجودا اثباتا في الاذهان لا حقيقة له في الاعيان بسبب السلب السلوك والاظافات فيقول ليس له سمع ولا بصر ولا علم ولا قدرة
51:37وليس فوق العالم ولا تحت العالم ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا متصل به ولا منفصل عنه ولا يكون كذا ولا يتصل بكذا وهذا وش يكون اذا؟ لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ولا مباين له ولا محيث
51:55ولا متصل به ولا منفصل ولا يتصل باي صفة. وش هذا؟ يقول المؤلف رحمه الله هذا لا وجود له الا في الذهن فقط والانسان والذهن يتصور المستحيل وتصور ان هناك بحر بين السماء والارض. وفي وسط البحر قصور وفي وسط القصور كذا وكذا لكن هذا في الذهن لكن هل له
52:19في الخارج ما له وجود كذلك هؤلاء الملاحدة ينفون يسلبون سبحان الله جميع الاسماء والصفات فينتج من ذلك انه لا وجود له الا في الذهن. انكروا وجود الله نعوذ بالله. نعم. واما من زار نعم عادي. احسن الله اليك
52:40واما من زاغ وحاد عن سبيلهم من الكفار والمشركين والذين اوتوا الكتاب ومن دخل في هؤلاء من الصابئة فلسفة والجهمية والقرامطة الباطنية ونحوهم. عباد الكواكب متفلسفة يتكلموا في الاهيات ومتصوفة
53:03اهل التصوف الذي لا يرون ان العباد ان ان الخاصة تسخر عنهم التكاليف اذا الغوا صفاتهم وجعلوها من صفات الله نعم ما شاء الله عليك وقرامطة الباطنية ونحوهم. فانهم على ضد ذلك. ايها الذين يقول النصوص لها ظهر باطل. ظاهرها
53:29ما يفعله المسلمون وباطن هذا ليست هناك تكاليف. نعم. نعم فانهم على ضد ذلك يصفونه بالصفات السلبية على وجه التفصيل. ليس بكذا ليس له علم ولا سمع ولا بصر ولا داخله هذا تفصيل
53:45وهذا عكس ما عليه اهل الحق. الحق ينفون اه النفي على وجه التفصيل ليس كمثله شيء. كما دلت النصوص. واما الاثبات لابد من التفصيل. وهنا عكس النفي مفصل والاثبات مشبع. نعم
54:04ولا يثبتون الا وجودا مطلقا لا حقيقة له عند التحصيل. الوجود المطلق يعني الذي لم يقيد باسم ولا صفة. وهذا لا يكون الا في الذهن هذا يقال له وجود مطلق. لا لا حقيقة له الا في الاذهان لا وجود له الا في الاذهان. نعم. وانما يرجع الى وجود في الاذهان
54:24يمتنع تحققه في الاعيان. الاعيان في الخارج. لا يثير الا وجودا مطلقا لا وجود له في الخارج. وانما وجوده في الاذهان ويمتنع تحققه في الاعيان في الخارج. في الخارج ما يوجد شيء ليس له سنة ولا صفة ابدا. ما له شيء الا ما يوجد
54:44مجربة. اي شيء لابد ان تصل هم نفعوا الصفات حتى صفة الولود لو قلت كل شيء له طول العمر فقلت هذا الكرسي له طول له له طول وله عرض هذه الصفات تضمن له طول وله عرض وله سمك فاذا قلت هناك كرسي ليس له طول ولا عرض ولا عمق
55:07ولا ثقل وليس فوق السماوات ولا تحت السماوات ولا ولا يصاب بالشكوى هذا كذلك هؤلاء الملاحدة يعبدون عجبا ربهم الذي يعبدون معبودهم الذي يعبدون لا وجود له الا في الاذهان. لانهم يقولون الملاحدة الجهمية طائفتها. الطائفة الاولى يقول ان الله مختلط بالمخلوقات
55:34موجود في كل شيء حتى في في بطون السباع واجواء في الطيور والاماكن والطائفة الثانية نفوا النقيضين يقول لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. ولا مباين له ولا محيث له ولا متصل به ولا منفصل عنه. وش يكون
55:54هذا هذا العدم فاذا قيل لهم هذا لا لا يمكن ان يقول شيء اما داخل العالم ولا خارجه؟ قالوا لا يمكن. هناك النسب. البلوة والابوة ليست داخل العالم ولا خارجه. وهي نسبة البلوة الى الابن نسبة الابوة الى الاب. هذا من باب المغالطات
56:17لا لا نسأل الله عن عن الانحراف. نعم نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ما في اجتهاد هذا نعم. نعم يعني ما يدرك بالحواس ما في شي ما في شي في الخارج لا داخل على مول الخارج. الا اللي في الخارج اما ان تراه بعينك. او تسمعه باذنك او تلمسه بيدك او
56:41تشم بانفك وتذوق بلسانك لابد يوجد لابد يوجد لابد يكون له وجود. نعم تعلم انه اجسدك وفي عقلك ان هذا موجود نعم. احسن الله اليك فقولهم يستلزم غاية التعطيل وغاية التمثيل. هم. فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعلومات والجمادات. نعم
57:08غاية التعطيل وغاية التمديد. التعطيل عطلوا. هذا نفعوا عليه الصلاة والسلام. والتمثيل مثله بالمعدومات نفعوا الصفات فمثلوه بالجمالات. ثم لفوا الناقضين خلف ثم نفوا النفي ومثلوه المعلومات ثم نفوا النفي والاثبات فمثلوا بالمبتلعات المستحيلات. نعم
57:33فانهم يمثلونه بالممتنعات والمعلومات والجمادات. نسأل الله العافية. ويعطلون الاسماء والصفات تعقيلا يستلزم نفي الذات لا كل شيء تنفي للصفات والصفات لا وجود للذات. الذات لا وجود لها الا بالاسماء والصفات. الشيء اذا نفيت الصفات والاسباب
57:53لا اجتر الذات. نعم. فغلاتهم يسلبون عنه النقيضين. الملاحدة نعم. ويقولون نعم فيقولون لا موجود ولا معدوم ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل لانهم يزعمون انهم اذا وصفوه بالاثبات
58:13شبهوه بالموجودات. واذا وصفوه بالنفي شبهوه بالمعلومات. فلا سوى الناقضين. يقول لا يقول له موجود شبهنا واذا قلنا غير موجود شبهنا بالمعدوات. فالناس في هذا وهذا حتى نسعى. لكن وقعوا في المستحيل في هذا
58:33مستحيل الذي لا موجود ولا بعده. مستحيل اعظم من التشويه بالمعدوم. نسأل الله السلامة والعافية نعم فسلب النقيضين وهذا ممتنع في بداهة العقول. وحرفوا ما انزل الله جنب القاعدة ان
58:55لا يجتمعان ولا يرتفعان النقيضان لا يستمعان المعروف عند العقلاء. ولا ولا يرتفعان. مثل الوجود والعدل. الوجود والعدم الوجود نقيض العدم عدم نقيض الوجود. فلا يمكن ان يجتمعوا فتقول هذا الشيء موجود معدوم في ان واحد. اذا اثبت الوجود انت في العدم. واذا
59:18العدم انتهى موجود. اما ان تقول هذا الشيء موجود معدوم هذا مستحيل. وكذلك النفي ما تقول هذا الشيء لا موجود ولا معدوم. ما تسب النقيضين لانه ما نقض اذا قلت لا موجود ثبت العذاب. واذا قلت لا معدوم ثبت الوجوب. اما تقول هذا الشيء لا موجود ولا معدوم وهذا مستحيل لا يمكن
59:38لان النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان. بخلاف الظدين مثل السواد والبياظ ظده لا يجتمعان لكن قد يرتفعان. تقول هذا الشيء لا اسود ولا ابيض يكون احمر او احمر لكن ما يجتمعان ما تقول هذا الشيء اسود ابيض في شيء واحد. ما يجتمعان وقد يرتفعان. اما الناقدان فلا يجتمعان ولا يرتفعان. نعم
1:00:03فسلب النقيضين وهذا ممتنع في بداهة العقول. وحرفوا ما انزل الله من الكتاب. بداها ولا بدائه بدائه. نعم. جمع بديهة. ويصلح بداها. فداها يعني في في بجاحة البديهيات يعني الامر البديهي الذي يعرفه كل واحد هذا معناه. البدائل اهتموا بديهة. هذا جمع وهذا مفرد. بدأها وبدأ اي نعم
1:00:33نعم وحرفوا ما انزل الله من الكتاب وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فوقعوا في شر مما فروا منه فانهم شبهوه بالممتنعات اذ سلب النقيضين كجمع النقيضين. من الممتنعات. بينت لكم سلب الناقظين وجمع الناقظين. جمع
1:00:54كانت موجود بعده. سلب النقيضين لا موجود ولا معدوم. هذا ممتنع هذا وهذا. ممتلئ جمع النقيضين وممتلأ صرف النقيضين. نعم كاين سلب النقيضين كجمع النقيضين كلاهما من الممتنعات. والممتنعات المستحيلات. الممتع هو مستحيل
1:01:14اللي لا يمكن وقوع هذا المبتلى سبب مبتلى نعم وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بد له من موجد واجب بذاته. غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم بالضرورة. موجودة هذي مخلوقات لا بد لها من موجب. وهو الله وهذا الموجب
1:01:39قديم ازلي يعني لا اول له. غني ليس بمحتاج الى احد. حي حياته الدائمة. هذا لا بد منه معلوم بتأهل العقوبة. المخلوقات لا يمكن ان توجد نفسها. بل لها بل لابد
1:01:59وهذا الموجد لابد ان يكون ازليا غنيا والا صار محتاج الى من وجده هذا معروف جميع العقلاء نعم. وقد علم. احسن الله اليك. وقد علم بالاضطرار ان الوجود لا بالاضطرار هذا يضطر له الاسهال ما يحتاج الى تأمل
1:02:23يدرك الانسان ضرورة ما في اختلاف. ولا ينازع فيه احد. نعم. وقد علم ايه؟ وقد علم بالاضطرار. ان لابد له من موجد واجب بذاته. غني عما سواه. نعم. والله تعالى هو واجب الوجود لذاته. لم يجده احد. لم يرده
1:02:43بل هو واجب الوجود لذاته سبحانه وتعالى. خلاف المخلوق فانه موجود بايجاد الله له. بغيره. اما الله فهو واجب الوجود لله سبحانه وتعالى اه ازلي هو الاول الذي ليس قبله شيء. وليس بعده شيء. غني لا يحتاج الى احد. لابد من بهذا. نعم وقد
1:03:03وقد علم بالاضطرار ان الوجود لابد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القلة
1:03:23جوده ووصفوه يعني هؤلاء الملاحدة. فوصفوه بما يمتنع وجوده. يعني بالمستحيل. حيث سلبوا النقيضين فوصفوا الرب الذي هو واجب الوجود لذاته وصفوه بما يمتنع وجوده. فضلا عن الوجود او الوجوب او الكتاب. فضلا
1:03:43يكون موجود. فضلا على ان يكون قديم. فضلا على ان يكون واجب الوجود لذاته تجاوزوا هذا فوصفوه بالمبتلى بالمستحيل نعوذ بالله يعني تجاوزوا الوصف بالجواز. يعني جعلوه المخلوق واجب جائز للوجود
1:04:07الرب مستحيل افتعال وجود المخلوق اولى من وجود الخالق. بل جعلوه مستحيل. وجوده فضلا عن الوجوب الذي هو وجود الله واجب الوجود ذاته. او الوجود يعني كونه موجود من حيث هو
1:04:25او القدر. نعم. ووصفوه. فوصفوه بما يمتنع وجوده فضلا عن الوجوب او الوجود او القدر نعم. وقاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم. فوصفوه بالسلوب والاضافات دون صفات الاثبات وقاربهم وقاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات. نعم. هذا
1:04:55صفة اخرى وصفوه بالسلوك والاظافة هؤلاء اشد ملاحدة وصفوف بالنقيضين. لا موجود ولا معدوم لا حي هكذا يقول عله والعياذ بالله. لا موجود ولا معدود. لا حي ولا ميت. لا عالم ولا جاهل. لا سميع ولا لا بصير ولا اعمى
1:05:15نسأل الله العافية. قال وهم طائف ثالث من الفلاسفة اخف منهم. وصفه بالسلوب والاظافات ما وصفه بالناقظين. بس بالسلوب ليس هكذا ليس بسميع ولا بصير ولا علي والاضافة الاضافة يعني هي الصفة التي لا تعرف لله باضافتها الى غيرها
1:05:35مثل يقولون الفلاسفة هو بالنسبة للعالم هو اول هذا العالم. هذا بالاضافة بالاضافة الى العالم. يقول هو اول مبدأ هذه الكثرة. ما يصير الا بكونه مبدأ هذه الكثرة وعلة غائية لحركة الفلك والعلة المحرك لهذا الفلك. هذي يسمى اضافات. يعني ما اثبت له وجود الا اذا اذا اضفتها الى العالم فهو اوله
1:05:59واذا وصلوا الى العالم فهو المحرك. فهذا وصلوا بالسلوب والاظافات سلب ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا اضافات بالاضافة الى الشرك بالاضافة الى العالم فهؤلاء اخف من اولئك من جهة انهم ما وصفوا بالنقيضين. وان كانوا هؤلاء بالاحياء نعم. وقارضهم. احسن الله اليك
1:06:23وقاربهم طائفة من الفلاسفة واتباعهم فوصفوه بالسلوب والاضافات. نعم. دون صفات الاثبات. نعم. وجعلوه هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق. نعم جعل هو وجود مطلق في الذهن. المطلق الذي لم يقيد باسم ولا صفة
1:06:44قالوا وهو الوجود وجعله هو الوجود المطلق بشرط. يقول هو موجود لكن عندنا شرط وهو الاطلاق. وش معنى الاطلاق؟ لم يقيد وسر ولا صفة وهذا لا يجد الا في الذهن معدوم. يعني هؤلاء وصفوه جعلوا ربهم معدوم واولئك جعلوه مبتلى. ايهما اشد
1:07:04الطائفة الاولى جعله مستحيل وهؤلاء جعلوه في الذهن موجود في الذهن ولكن ما ما وصفوا بانهم الصحيح ولا يكون صوف بالمستحيل نعم كلهم ملاحدة لكن اولئك اشد. نعم وجعلوه هو الموجود المطلق لشرط الاطلاق. نعم. وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن
1:07:30نعم الموجود الله اكبر المطلق بشرط الاطلاق لا يكون الا في الذهاب. واللي في الذهن لا لا وجود له الخارج نعم وقد علم بصريح العقل ان هذا لا يكون الا في الذهن لا فيما خرج عنه من الموجودات. نعم. وجعلوا الصفة
1:07:50هي الموصوف بركة الله تعالى وجعل الصفة. السلام عليكم. هذا رسالة هذه رسالة عظيمة و شرحه يحتاج الى الى وقت نعم صبر