شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي 12-20 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي
0:00نعم اليوم الاعتراف بتوحيد الله وربويته هذا لا يتم الايمان الا بهذا. لا يتم الايمان في ربوبية الله وان الله رب الخلائق ومالكهم والمصطلح بهم الا بان تؤمن بان قضاء الله وقدره وما كتب نافذ
0:19ولا يستطيع احدنا ان يغيره ولا ان يبدله ولا نزيد منه ولا ان ينقص منه ولا ان يمحوه والا من لم يؤمن بذلك من لم يؤمن بروبية الله ومن لم يؤمن بربية الله لنوحد الله لا يكون كافرا
0:34من توحيد الله انتم بربوبيته. ومن الايمان بربيته بربوبية الله ان تعتقد بان ما قضاه الله وقدره هو اخذ ولا يستطيع احد من البشر ان يغيره ولا ان ينقص منه ولا ان يزيد منه ولا ان ينقص شيئا منه
0:50ولا ان يبدل نعم كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى وخلق كل شيء شيء فقدره تقديرا. وكل من صيغ العموم. كل شيء مخلوق لله. كل شيء في هذا الكون مخلوق لله
1:11فقدره تقديرا يعني سبحانه وتعالى خلقه بتقدير وباحكام لان الله سبحانه وتعالى حكيم فيما يخلقه وفيما يقدره وفيما يشرعه. خلقه مبني على الحكمة. شرعه مبني على الحكمة. امره ونهي مبني على الحكمة
1:30فوالله تعالى من من صفات الحكمة وانه حكيم من اسماء الحكيم خلافا للجبرية الذين يقولون ان انه ليس هناك حكمة لله ويقولون ان الرب اخفض خطأ عشواء في جمع بين بين المختلفين
1:49ويفرق بين المتماثلين. تعالى اللهم يقولون علوا كبيرا. فلله حكيم خلق كل شيء فقدره تقديرا بحكمة. نعم سبحانه قال نعم وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. كذلك هذا امر الله قدرا مقدورا
2:09امر الله الديني الشرعي مقدر وقدر تقدير وهو مبني على الحكمة تبع الاية الاولى اثارت ان خلق الله مبني على الحكمة. والاية الثانية اثارت ان امر الله وشرعه ودينه صبري على الحكمة
2:27فهو حكيم سبحانه وتعالى واما الجبرية قبحهم الله من الجهم وغيرهم يقولون الارادة الالهية المشيئة الالهية تخفض خط عشواء من دون من دون تقدير ومن دون حكمة فتجمع بين المتفرقات والمختلفات وتفرق بين المتماثلات. تعالى اللهم يقولون علوا كبيرا. وهذه الايات رد عليه. وخلق كل شيء
2:50فقد تراه تقديرا هذا في المخلوقات وكان امر الله قدرا مقدورا هذا في الشرعيات في الاوامر بما يأمره الله ويشرع نعم فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما ويل ويل شدة العذاب والهلاك
3:09وقيل وادي في جهنم ويل لمن صار لله في القدر خصيبا. ويل لمن كان خصيما لله خصيم فعيل بمعنى مخاصم. ويل لمن خاصم الله في قضائه وقدره فالذي لا يؤمن بقضاء الله وقدره او الذي يعترض على الله يقول لماذا فعل كذا وكيف فعل كذا؟ لماذا اغنى هذا؟ ولماذا افقر هذا
3:35ولماذا اشقى هذا؟ ولماذا اسعد هذا؟ ولماذا هدى هذا؟ ولماذا اظل هذا؟ ولماذا ولماذا خلق الله كذا؟ لماذا خلق الله الحي والعقارب لماذا خلق الله السباع والهوام؟ لماذا جعل الله الحر والبرد؟ لماذا؟ ولماذا يعترض على الله؟ هذا خصيم لله
3:56ويل له ويل لمن كان لله في القدر خصيما. هذا قدر الله سر الله في خلقه كيف تخاصم الله؟ ويل لمن كان خصيبا لله فويله فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما. نعم. ويل لمن كان لله في القدر يعني ثم قدره
4:21في خلقه وامره ونهيه ويل لمن خاصم الله فاعترض على الله ايه خلقه وفي شرعه ودينه. نعم واحضر للنظر فيه قلبا سقيما. نعم احضر للنظر في القدر قلبا سقيما. يعني قلب مريض بان هذا القلب المريض
4:42هو الذي يعترض على الله ويشك في حكمته ويتهمه ويتهم ربه ويظن به الظنون السيئة كما كظن المنافقين والكفرة قال سبحانه وتظنون بالله الظنونا وقال سبحانه في ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظالين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. وغظب الله عليهم ولعنهم
5:09واعد لهم جهنم وساءت بصيرا فالمنافقون يظنون ان الله لا يتم هذا الدين. وان الله يخذل رسوله وانه يقضى على هذا الدين ويقضى على الرسول والصحابة. هذا ظن السوء. كذلك من
5:21اتهم ربه وظن به ظنا سيئا وانه هو ليس حكيما في شرعه او ليس حكيما في قدره او اتهم ربه وقال انه ليس حكيما في فيما يقدره ويخلقه هذا احضر للنظر فيه قلبا سقيم قلبه مريض. القلب يمرض يمرض
5:46والمرض نوعان مرض شو شبهة ومرض شهوة. مرض الشبهة مرض الشكوك كمرض النفاق. في قوله سبحانه في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ومرض الشهوة شهوة المعاصي
6:02كقوله سبحانه ولا فلا تخضعن بالقول فيطع الذي في قلبه مرض الشبهة ما كانت الشبهة الشبهة تكون في الصفات وتكون في القدر فهذا مريظ قلبه في القدر وايضا القلب قد يموت ايضا. قد يموت القلب كما قال اومن كان ميتا فاحييناه؟ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
6:27من مثله في الظلمات ليس بخارج منها او من كان ميتا بالكفر فاحياناه بالايمان ومن علامة مرض القلب انه لا يشعر بالمعاصي والمنكرات لا تؤثر فيه ولا يتأثر. ولا ينكر المنكر
6:48ولا يؤلمه جراحات الجهل كونه جاهلا بالله وباسمائه وصفاته كونه جاهلا بحقائق الايمان وبما يجب لله ما ما يتعلق هذا دليل على ان القلب مريء وبعض الناس يشعر بمرظه لكن لا يستطيع تحمل مرارة الدواء يعرف ان دواءه
7:08طلب العلم وسؤال العلماء ومزاحمة الطلبة في الركب ولكنه لا يصبر على ذلك لا يصبر على مرارة الدواء فيبقى قلبه مريظا. نسأل الله السلامة والعافية. ويل لمن كان لله في القدر خصيما
7:26واحضر للنظر فيه قلبا سقيما مريض مريض مرض شبهة في القدر كهؤلاء الذين يعترظون على الله الى الجبرية وغيرهم وهؤلاء والذين يقولون حكمة الله كل هؤلاء قلوبهم مريظة سقيمة. اي نعم. لقد التمس بوهمه في فحص الغيب
7:49سرا كثيرا. نعيش مس يعني طلب. بوهمه بتوهمه وظنونه. وشكوكه بفحص يعني في البحث في البحث عن الغيب والغيب كالقدر سر الله هذا غيب مغيب عن المخلوقين لا يعلمه الا الله
8:07فلا تعترض على الله ولا تقول لماذا؟ لماذا جعل هذا غنيا وجعل هذا فقيرا؟ لماذا جعل هذا عالما؟ ولماذا جعل هذا جاهلا؟ لماذا خلق الله كذا ولماذا اوجد كذا؟ ولماذا فضل هذا على هذا؟ ولماذا هذا يموت صغيرا؟ وهذا يموت كبيرا وهذا يموت وسطا. لا تعترض على الله
8:28اذا كنت تريد ان تبحث في هذا السر فانك في هذا الغيب فانك تلتمس ببحثك سرا مكتوما عنك كتيما يعني مكتوم انت تلتمس ببحثك سرا مكتوما عنك هذا قدر الله سر
8:49لم يطلع عليه احد فكيف تريد ان تلتمس بظنونك وشكوكك وشبهاتك وقلبك المريض ببحثك سرا مكتوما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كثيرا. يعني طلب بتوهمه وشكوكه وظنونه في في البحث عن الغيب الذي هو سر الله في خلقه سرا مكتوما كتيما يعني فعيل بمعنى مفعول. نعم
9:19لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما اعاد بما قال فيه في القدر لانه بظنونه وتوهمه اثاك يعني كذاب. اثيم مأثوم. هذا النتيجة. النتيجة انه لما تعدى حدوده وطغى
9:39وتجاوز الحد وطلب معرفة الغيب وسر الله في خلقه بوهمه وظنونه عاد بما بما قال افاك كذاب افاك اثيما يعني مأثوم صار مأثوما وعاصيا وقد يكون كافرا بسبب تجاوزه الحد وطغيانه. وكما سبق ان المؤلف قال هل درجة الطغيان وسلم الحرمان ذريعة الخذلان
10:07ودرجة الطغيان وهنا قال عدد ما قال في افاكن يعني كذابا اثيما مأثوما فيأخذ واجب على المسلم ان يسلم لله في قدره ولا يبحث عن عن الغيب ولا عن القدر ليعلم ان ربه حكيم ولا يتجاوز الحد انت عبد لله مأمور مخلوق
10:30لعبادة الله مأمور بطاعة الله منهي عن معصيته الزم حدك لا تتجاوز هذا الحد وان تجاوزت حدك فهذا طغيان وهذا هو الطاغوت الذي تجاوز به العبد حده قالوا له طاغوت
10:44من الطغيان فلا تتجاوز حدك ولا تلتمس الغيب فانه من خصائص الله سر من اسراره وليس اليك سبيل فاذا تجاوزت حدك فانك تعود بمقالتك بسبب تجاوزك الحد افاكا كذابا اثيما مأثوما
11:06هنا قال رحمه الله تعالى والعرش والكرسي حق. والعرش والكرسي حق نعم بعده وهو مستغن عن العرش وما دونه نعم. نعم. نعم. في هذا بيان ان الله سبحانه وتعالى غني عن
11:35غني عن العالمين وانه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء فهو سبحانه غني عن العالمين متصف بالغنى فلا يحتاج الى احد لا الى العرش ولا الى الكرسي ولا الى السماوات ولا الى الخلائق اجمعين لانه سبحانه وتعالى
11:51لو وصف الغناء فهو غني بالذات كما قال سبحانه ان الله لغني عن العالمين. وقال تعالى وهو الغني الحميد وهو سبحانه وتعالى محيط محيط بكل شيء ولا يحيط به شيء من المخلوقات. قال سبحانه والله من ورائهم محيط
12:11وقال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا وليس المراد من احاطته بخلقه سبحانه انه كالفلك وان المخلوقات داخل ذاته المقدسة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا معنى فاسد. قد يفهمه بعض بعض الملاحدة بعض
12:32الحلولية الذي يقول ان الله حاله في المخلوقات يقولون معنى احاطة الله بخلقه انها ان المخلوق انه كالفلك وان المخلوقات داخل هذا باطل. والمعنى الصحيح للاحاطة المراد احاطة عظمته سبحانه
12:48وسعة علمه وقدرته وان المخلوقات بالنسبة الى عظمته كالخردلة. حبة صغيرة كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان او قال ما السماوات السبع؟ والارضون السبع وما فيهن وما بينهن في يد الرحمن الا كخردلة في يد احدكم
13:08السماوات السبع والارضون السبع في يد الرحمن كخردلة حبة صغيرة في يد احدكم ومعلوم ولله المثل الاعلى ان الواحد منا اذا كان عنده خردلة ان شاء قبضها واحاط قبضته بها وان شاء جعلها تحته وهو في الحالين مباين لها
13:28عال عليها فوقها من جميع الوجوه. فكيف بالعظيم الذي لا يحيط بعظمة وصف واصف لو شاء سبحانه لقبض السماوات والارض اليوم وفعل بها كما يفعل بها يوم القيامة هو سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وهو محيط بكل شيء
13:48والعرش والكرسي مخلوقان عظيمان مخلوقان عظيمان من مخلوقات الله عز وجل. واصل العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك هذا معنى العرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك. سمي عرشا لارتفاعه عليه
14:15قال ابن عباس رضي الله عنهما والاشتقاق يشهد لذلك. كقول الله تعالى معروشات وغير معروشات وقال سبحانه وما كانوا يعرشون فالمعروشات الشجر المعروش ما قام على ساق. وغير المعروش ما كان منبطحا على الارض. فمادة العين والراء والشين تدل على الارتفاع
14:36فالشجع فالشجر المعروش ما قام على ساق وغير المعروش ما كان منبطحا على الارض ولان مقعد الملك يكون اعلى من غيره. قال الله تعالى عن بلقيس ولها عرش عظيم وقال عن يوسف عليه الصلاة والسلام ورفع ابويه على العرش. اذا العرش في اللغة سرير الملك
14:58والمراد بالعرش في النصوص هنا العرش الذي اضافه الله لنفسه سبحانه وتعالى في مثل قوله وكان عرشه على الماء وقوله سبحانه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وهو سرير عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم وهو سقف هذه المخلوقات
15:22شريف عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة وهو كالقبة على العالم وهو سقف هذه المخلوقات. وهذا العرش وصفه الله وصفه الله بالعظمة كما في قوله سبحانه قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ووصفه بانه كريم كما في قوله
15:42فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم وكما تمدح سبحانه بانه ذو العرش كما في قوله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا. وقال
15:57رفيع الدرجات ذو العرش يوصي الروح من امره على من يشاء من عباده. كما اخبر سبحانه ان للعرش حملة فقال الذين يحملون ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به. وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. فاخبر ان للعرش حملة
16:17اليوم ويوم القيامة وان حملته ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون للمؤمنين كما اخبر سبحانه ان عرشه كان على الماء قبل ان يخلق السماوات والارض فقال سبحانه وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه
16:35وعلى الماء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان للعرش قوائم ففي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جزي بصعقة يوم
16:55كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العرش فوق الفردوس الذي هو اوسط الجنة واعلاها وان الجنة مئة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها وفوقه عرش الرحمن ففي الحديث اذا سألتم الله
17:15فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان العرش على هذا المقبر كما في حديث الاعرابي اتدري ما الله؟ ان عرشه فوق سماواته هكذا واشار بيده مثل
17:35كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان التقدير بعد وجود العرش وقبل خلق السماوات والارض ففي حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
17:53خمسين الف سنة وكان عرشه على الماء. فتلخص من مجموع هذه النصوص في اوصاف العرش ما يأتي. اولا ان الله مدح نفسه. لانه رب العرش وذو العرش مما يدل على اهمية العرش وميزته على المخلوقات. ثانيا وصف العرش بانه عظيم وانه كريم وانه مجيد
18:13ثالثا وصف العرش بان له حملة وان الملائكة تحف به من حوله. رابعا ان العرش هو اعلى المخلوقات وسقفها. فهو فوق الذي هو وسط الجنة واعلى الجنة. رابعا ان للعرش قوائم. سادسا ان العرش مقبب على العالم. سابعا ان العرش
18:33سابق وجوده على تقدير المقادير وان تقدير المقادير سابق خلق السماوات والارض هذا هو الصوم وذهب بعض اهل الكلام الى ان العرش فلكم مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة
18:53وربما سموه الفلك التاسع والفلك الاطلس. يقول بعض هالكلام ان ان العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة يعني ان العرش مغلف لجميع العالم. فالعالم كله السماوات والارض كلها في جوف العرش
19:13هذا قاله بعض اهل الكلام لكن هذا ليس بصحيح لانه قد ثبت بالشرع ان له قوائم. كما سبق في حديث الصحيحين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العرش مقبب. ولم يثبت انه مستدير مطلقا. بل ثبت انه فوق الافلاك وان له
19:33وفي علوه قوله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه وسط الجنة واعلاها وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. وعلى كل تقدير فالعرش فوق فوق المخلوقات سواء كان محيطا بالافلاك او غير ذلك
19:53وهو فوق الكرسي والكرسي فوق الافلاك كلها. ونسبة الافلاك وما فيها الى الكرسي كحلقة في فلاة. قال تعالى وسعت السماوات والارض. اذا العرش اعظم المخلوقات. ثم يليها في العظم الكرسي. وهو مخلوق عظيم
20:10وقد نقل بعضهم وقد نقل بعضهم ان الكرسي هو علم الله لكن هذا قول ضعيف ونسبته الى ابن عباس لم تثبت فان علم الله وسع كل شيء. كما قال تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. والله يعلم نفسه ويعلم ما كان وما لم يكن. ولو فسر
20:31الكرسي بالعرش ولو فسر الكرسي بالعلم في الاية لقين وسع علمه السماوات والارض وهذا المعنى لا يكون مناسبا لا سيما وقد قال تعالى ولا يؤده حفظهما اي لا يثقله ولا يكرثه وهذا يناسب القدرة على العلم. وقال بعضهم ان الكرسي هو
20:51لكن الاكثرون انهما شيئان. اذا الاقوال ثلاثة قيل العرش مخلوق. قيل ان الكرسي هو العرش. وقيل ان الكرسي مخلوق اخر غير العرش. وقيل ان الكرسي هو العلم والصواب النكوس مخلوق اخر غير العرش
21:10والصحيح ان الكرسي غير العرش وهو موضع قدمي الرحمن جل جلاله. قال الامام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله هذا الذي عرفناه عن ابن عباس صحيحا مشهورا فالكرسي مخلوق عظيم وهو موضع القدمين لله سبحانه. كما روى ابن ابي شيبة والحاكم وقال على شرط الشيخين عن ابن عباس في
21:34قوله وسع كرسيه السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر ابن جرير عن ابي ده الرزق رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت في ظهري صلاة
21:54من الارض والله سبحانه وتعالى استوى على العرش استوى يليق بجلاله وعظمته وجاء ذكر استواء الله سبحانه على عرشه في سبعة مواضع من القرآن. الموضع الاول في سورة الاعراف قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
22:09في ستة ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار. الموضع الثاني في سورة يونس قال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ثم استوى على العرش يدبر الامر. الموضع الثالث في سورة الرعد قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم
22:29على العرش الموضع الرابع في سورة طه قال تعالى الرحمن على العرش استوى الموضع الخامس في سورة الفرقان قال تعالى الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن. الموضع السادس في سورة الف لام ميم السجدة. قال تعالى
22:49هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. الموضع السابع في سورة الحديد قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
23:03والعلو صفة من صفات الله والاستواء صفة من صفات الله لكن هل هناك فرق بين العلو والاستواء العلو صفة من صفات الله وليس هو صفة من صفات الله. فما الفرق بينهما
23:17بين الصفتين يتبين الفرق واضحا بين هاتين الصفتين من وجهين الوجه الاول ان العلو من صفات الذات فهو ملازم للرب الرب لا يكون قط الا عاليا والاستواء من صفات الافعال. وكان بعد خلق السماوات والارض. كما اخبر الله بذلك في كتابه فدل على انه سبحانه تارة كان مستويا
23:43على العرش وتارة لم يكن مستويا عليه فالسواء على العرش كان كان بعد خلق السماوات والارض. الخلق معروف العرش مخلوق قديم ولكن الاستواء استواء الله على العرش كان بعد خلق السماوات والارض
24:01فالاستواء علو خاص فكل مستو على شيء عار عليه وليس كل عار على شيء مستويا عليه. فالاصل ان علوه سبحانه على المخلوقات وصف لازم له. كما ان عظمته وكبريائه وقدرته كذلك. واما الاستواء فهو فعل
24:21يفعله سبحانه بمشيئته وقدرته ولهذا قال ثم استوى الثاني ان العلو من الصفات المعلومة بالسمع والعقل هذا الخارق الثاني العلو من الصفات المعلومة بالسمع والعقل. واما الاستواء على العرش فهو من الصفات المعلومة بالسمع لا بالعقل. يعني ان
24:43صفة علو ثابتة بالعقل والشر كل الناس يثبتون ويدركون ان الله في العلو حتى البهائم اما الاستواء على العرش هذا ما عرف الا من الشر والعلو من الصفات الذاتية من الصفات التي اشتد فيها النزاع. صفة العلو من الصفات التي اشتد فيها النزاع
25:05بين اهل السنة وبين المخالفين من اهل البدع. فهي من الصفات العظيمة وقلت لكم ان هناك ثلاث صفات من اثبتها فهو من اهل السنة ومن نفاها فهو من اهل البدعة. ما هي الكلام؟ صفة الكلام صفة الرؤية وصفة العلو. هذه الصفات
25:24العلامات الفارقة بين اهل السنة وبين اهل البدع. من اثبتها من اهل فهو من اهل السنة. ومن نفاها فهو من اهل البدعة قل هذا الاشاعرة والجهمية والمعتزلة نفوا نفوا نفوا العلو
25:39ونفوا الكلام. هلأ شاعر هسكتوا الكلام بعد القائم بالنفس. واثبت الرؤيا لكن ما يثبت الفوقية. ما يثبت الجهة. قالوا يرى لا في مكان والعروق في اللغة العربية معناه الارتفاع والمراد به شرعا هو وصف ذاتي لله سبحانه
25:58وصف ذاتي لله سبحانه وهو ثلاثة انواع علو الله ثلاثة انواع النوع الاول علو الذات ذاته سبحانه عاليا. النوع الثاني علو القدر قدره وشأنه عالي. النوع الثالث علو القهر والغلبة والسلطان
26:13فله سبحانه العلو المطلق بانواعه الثلاثة. علو ذاته فوق مخلوقاته. وعلو قدره وعظمته وشأنه. وعلو قهره وسلطانه كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية والفوق والفوق انواع ثلاث كلها
26:33لله ثابتة بلا نكران. مذاهب الناس في العلو. مذاهب الناس في العلو للناس في العلو اربعة مذاهب المذهب الاول فرق الناس في علو الله في العلو على اربعة اقوياء القول الاول مذهب سلف الامة وائمتها من الصحابة والتابعين والائمة والعلماء
26:58مذهبهم ان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه ان الله فوق سماواته مستو على عرشه قائم بخلقه المذهب الثاني مذهب مذهب معطلة الجهرية ونفاتهم مذهب معطلة الجهمية ورفاتها
27:19ان الله ليس هو داخل العالم ولا خارجه. ولا هو مباين له ولا محايد له. ولا فوقه ولا تحته فينفون عنه الوصفين المتقابلين الذين لا يخلو موجود عن احدهما وهذا يقوله اكثر معتزلة ومن وافقهم بمتأخر الاشاعرة
27:38ماذا يقول يقولون الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباين له ولا محيط له. يعني لا لا لا منفصل ولا متصل. ولا فوقه ولا تحته. ماذا يكون عدم اشد من العدد يكون ممتنع نعوذ بالله
27:56المذهب الثالث مذهب حلولية الجهلية الذين يقولون يقولون ان الله بذاته في كل مكان كما يقوله النجارية. فعلى هذا الجهمية لهم مذهبان. مذهب النفاث ومذهب الحلولية. النفات ينفون الوصفين والحلولية يقولون حالهم في كل مكان. المذهب الرابع مذهب طوائف من اهل الكلام والتصوف
28:21ان الله فوق العرش وهو في كل مكان فهم يقولون هو بذاته فوق العرش وهو بذاته في كل مكان وهذا موجود في كلام طائفة من السالمية والصوفية ادلة السلف والائمة
28:40واهل السنة على علو الله على خلقه بذاته. اولا عرفنا ان العلو ثلاثة اقسام او ثلاثة انواع النوع الاول علو الله بالذات والنوع الثاني علو القدر والشام والنوع الثالث علو القهر والسلطان. نوعان وافق فيهما اهل البدع ونوع ونوع انكروه
29:00ما هما النوعان الذي اللذان وافقوا علو القدر وعلو وعلو القهر. قالوا نحن نوافق ان الله علو شأنه عالي وقهره عالي اما كونه هو هو بذات الفوق فهذا مخالف ولهذا اهل السنة عندما يستدلون على هذا النوع. فالسلف يستدلون اهل السنة والائمة على علو الله على خلقه بذاته. استدلوا
29:27الصحيح والعقل الصريح هو الفطرة السليمة اما النقل الصحيح فمن وجوه كثيرة ادلة الادلة النقلية يقول العلماء ادلة العلو تزيد على ثلاثة الاف دليل تزيد على ثلاثة الاف دليل. لكن الان نريد ان نأتي بقواعد. يندرج تحتها افراد كثيرة
29:51نحن نأتي بنوع نوع من الادلة انواع انواع الادلة ولكن كل نوع تحته افراد النوع الاول التصريح والاخفاق بان الله استوى على العرش في سبعة مواضع من كتابه. كلها جاءت بلفظ على وهي تدل على العلو والارتفاع
30:12وهذا نص لا يقبل الاحتمال والاشتباه في بعضه هذا نوع كم تحتمل من افراد؟ سبعة ذلة سبعة كلها ثم استوى على العرش نحن الان نأتي بقواعد انواع ما نستطيع ان نحصر الادلة اكثر من ثلاثة الاف لكن نستطيع ان نأتي بالنوع الذي يدخل تحته
30:32النوع الثاني التصريح بلفظ العلو. وقد تكرر في الكتاب وصف الله بالعلي والاعلى. كقوله وهو العلي العظيم سبح اسم ربك الاعلى وهذا يدل على ثبوت العلو لله بجميع انواعه علو الذات وعلو القهر وعلو القهر
30:50وعلو علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. الثالث التصريح بالفوقية لله تعالى. تارة مقرونة مقرونة بمن كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم وتارة غير مقرونة كقوله وهو القاهر فوق عباده فالمقرون بمن؟ نص في معناه لا
31:10التأويل وغير المقرون ظاهر في المراد. ولا يقبل تأويله ممن ادعاه لان الاصل الحقيقة ودعو المجاز لا تقبل بغير دليل ولا دليل هنا. الرابع هذي كلها انواع ليست افراد. التصريح بالعروج اليه. كقوله تعرج الملائكة والروح اليه
31:30والعروج معناه الصعود الى اعلى الخامس التصريح بالصعود اليه. كقوله اليه يصعد الكلم الطيب. والصعود انما يكون الى اعلى السادس التصريح برفع بعض المخلوقات اليه. كقوله في المسيح عليه الصلاة والسلام بل رفعه الله اليك. وقوله اني متوفيك
31:51اليه وقوله في العمل الصالح والعمل الصالح يرفعه. وثبت في الاحاديث والاثار ارتفاع دعوات المضطرين والمظلومين الى الله. وذلك كله صريح في علو الله وفوقيته السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه. كقوله تنزل كتاب من الله العزيز الحكيم. فانزل من الرحمن الرحيم. نزل
32:16الروح الامين وبالحق انزلناه وبالحق نزل قل نزله روح القدس من ربك والنزول انما يكون ممن هو فوق وممن هو عال وهذا يدل على علو الله وارتفاعه. الثابت التصريح بانه في السماء. كقوله امن ثم في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت
32:36فاذا هي تمر ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف لذيذ. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاه ربنا الله الذي الذي في السماء تقدس اسمك الحديث
32:49وفي اذا فسرت السماء بمعنى العلو فهي للظرفية. واذا فسرت السنة بالطباق المبنية فهي بمعنى على. كقوله تعالى ثم لاصلبنكم في جذوع النخل وقوله قل سيروا في الارض. لان الله سبحانه لا يحصره ولا يحيط به شيء من خلقه
33:08التاسع الاخبار عن رفعته وعظمته بانه رفيع الدرجات. كقوله تعالى في سورة غافر رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. فقوله رفيع الدرجات فعيل بمعنى مفعول. اي مرفوعة درجاته لرفعته وارتفاعه وعلو شأنه. وليس
33:28هنا بمعنى رافع درجات المؤمنين. فيكون فعيل بمعنى بمعنى فاعل كما يقوله المعطلة. لان السياق يأبى هذا القول. وذلك ان الله وصف نفسه قبل هذا بالعلو في قوله فالحكم لله العلي الكبير. ثم وصف نفسه بانه رفيع الدرجات ذي العرش. فالاوصاف كلها
33:48راجعة الى رفعته هو وارتفاعه على الخلق لا الى رفعه بعض خلقه. ونظير هذا قول الله تعالى في سورة المعارج من والله للمعارج اي المصاعب التي تصعد فيها الملائكة اليه جل سلطانه وهي الدرجات الرفيعة والقرآن يفسر بعضه بعضا
34:08العاشر التصريح باختصاص بعض المخلوقات بانها عنده. كقوله تعالى وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستترون عبادته ولا يستحسرون. وقوله ان الذين عند ربك لا يستكثرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. وقوله فان استكبروا فالذين
34:28بربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسعون. وروى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. واختصاص هذه المخلوقات بانها عنده دليل على علو الله على خلقه
34:48والا لم يكن لتخصيص هذه الاشياء بانها عنده فائدة ولكان اشرف المخلوقات وادناها في القرب منه والعندية سواء الحادي عشر الاخبار بان من اسمائه الظاهر وتفسير اعلم الخلق به له بنفي فوقية شيء عليه. كقوله تعالى هو
35:08الاول والاخر والظاهر والباطن مع قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه واستفتاحه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس ليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء
35:24فتفسير الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم للظاهر بنفي ضده تقرير لاثبات العلو. اذ الظهور والعلو متلازمان فكلما الشيء ظهر ظهر وبال كما انه كلما سفل الشيب خفي واستتر. الثاني عشر اشارة النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه الى السماء حين
35:44الناس يوم عرفة مخاطبا ربه بقوله اللهم اشهد ثلاث مرات. وذلك يدل على علو الله على خلقه. والا لم يكن لتخصيص اي بالاشارة فائدة. الثالثة عشر ما ثبت في القرآن والسنة متواترة من رؤية اهل الجنة لربهم عز وجل. كقوله
36:04وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رؤيته الرؤية قطعية قطعية الثبوت بالادلة المتواترة والرؤية المعقولة عند جميع بني ادم تقتضي مقابلة الرائي للمرء ومواجهته له. الرابع عشر سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن الله
36:29اي ذا كقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. والسؤال عن الله باينا واقرار الجارية على ان الله في السماء يدل دلالة قطعية على اثبات علو الله على خلقه. والرسول صلى الله عليه وسلم منزه عن
36:49ان يسأل سؤالا فاسدا ومنزه ايضا ان يقر الجاري على جواب فاسد. ويلزم من يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم خاطب الجارية بما تعرف وان على خلاف الحقيقة ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين الحق وان يكون قد اقر على الخطأ وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك. يعني المعطلة
37:09هذا الحديث في صحيح مسلم قال النبي اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة ماذا يجيب اهل البدع؟ اهل البدع يقولون لو رفعت لو رفعت اصبعك الى السماء وانت عند جهمي ومعتزل قطع اصبعك
37:23يقول لا تشتري اليه هو في كل مكان فاحذر ان ترفع الصاك او معتزلي وليس عندك احد يقطع اصبعك يقول هذا تنزيه لله. هذا كم قص الله؟ جعلته محصور في مكان
37:37فقيل له الرسول قال اين الله؟ واين يسأل عنها في المكان قالوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم سأل سؤال فاسد هذا يخاطبها بقدر عقلها هذي جارية جاهلة ما تفهم عجبيا فهو يخاطبها على على على مقدار سهمها والا مقصود الرسول ان يقول
37:55من الله؟ مقصود ان يقول من الله؟ لكن قال ايضا لان من؟ من من غير من يسأل بها عن عن الشيء. اما اين يسأل بهذا المكان؟ فقالوا اين الله؟ مقصود الرسول؟ يقول ما لله
38:08لكن الجارية ما تفهم خاطبها بمقدار عقلها. اعجمية الرسول افصح الخلق. ما ما يقدر يقول من الله؟ طيب اه ولما قالت في السماء قال الرسول اعتقه فينوى؟ قالوا اقرها على جواب فاسد. موافقة لعقيدة
38:26هذي اربعطعشر نوع من ايش؟ اربعطعش نوع من الادلة وكل نوع تحت من؟ تحته افراد. هذي تعتبر قواعد المبتدعة هل سكتوا اعترضوا على هذه على هذه الادلة. واجاب اهل السنة على اعتراضهم. وهناك ادلة عقلية لاهل السنة. واعتراظ وجواب عليها
38:50وهناك ايضا ادلة من السترة واعتراض من النفاة وجواب عليها. وهناك ادلة ايضا عقلية لاهل البدع للنفاة وجواب عليها وهي كلها موجودة عندي ولكن نظرا للاغتصاب نؤجلها ان شاء الله ستسجل ان شاء الله في وقت اخر
39:10والان ننتقل الى الموضوع الذي بعده حتى نستطيع ان نكمل العقيدة شرح العقيدة ان شاء الله. نعم قال رحمه الله تعالى ونقول ان الله لان البحث هذا طويل الان لو لو تكلمنا عنه وشرحناه
39:28الى ليلتين او ثلاثة فنؤجله الان اخذنا الادلة النقلية واما الاعتراضات والادلة العقلية والشبه والردود تسجل ان شاء الله في وقت اخر ان شاء الله و وسوف ان شاء الله بعد بعد التفريغ تكون موجودة. نعم. في مبحث العلو
39:48اعترض النفاس على الادلة التي استدل بها اهل السنة والجماعة على علو الله على خلقه وهي كما سبق اربعة عشر نوعا من الادلة ترضى نفاة العلو على الادلة العقلية التي تثبت علو الله على خلقه بذاته وتأولوها بان المراد بها
40:16علو وفوقية القدر والعظمة والشأن وعلو فوقية القهر والغلبة والسلطان تأولوها لانها لان المراد بها علو وفوقية القهر علو وفوقية القدر والعظمة والشأن الخيرية والافضلية وفوقية القهر والغلبة والسلطان لان
40:40النفاة يثبتون هذين النوعين من العلو. وهو علو القهر وعلو القدر والخلاف بينه وبين اهل السنة في علوه في علو الذات. قالوا فمعنى كونه سبحانه فوق عباده خير من عباده وافضل. ومعنى
40:57فوق العرش خير من العرش وافضل قالوا ونظير ذلك قول العرب الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم والذهب فوق الفظة قالوا هذا يدل على ان المراد بالفوقية الخيرية الامير فوق الوزير يعني في في الرتبة والدينار فوق الدرهم والذهب وفوق الفضة في الرتبة
41:20وليس المراد النداسة فوق ذاته اجاب اهل حقنا هذا الاعتراض باجوبة الجواب الاول ان صرف ان الصرف الفوقية الى فوقية الرتبة او الى فوقية القهر حمل حمل على المجاز حمل لللفظ على مجازه
41:43وهذا خلاف الاصل اذا الاصل الحقيقة وحقيقة الفوقية علو ذات الشيء على غيره. والمجاز على خلاف الاصل لانه خلاف الظاهر فلا يقبل الا بدليل يخرجه عن حقيقته كما في قوله تعالى حكاية عن فرعون انه قال وانا فوقهم قاهرون
42:06فهذه فوقية قهر وغلبة لانه قد علم انهم جميعا مستقرون على الارض. ولا يلزم مثل ذلك في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده اذ قد علم بالضرورة انه وعباده ليسوا مستويين في مكان واحد. حتى تكون فوقية قهر وغلبة
42:25الثاني الجواب الثاني ان تفضيل الله سبحانه على احد من خلقه لم يذكر في القرآن ابتداء وانما ورد ذلك في الرد على من اتخذ ذلك الشيء ندا لله تعالى. وعبده معه واشركه في الهيته. فبين الله سبحانه انه خير من
42:45تلك الالهة وذلك الند كقوله تعالى االله خير اما يشركون وقوله سبحانه اأرباب متفرقون خير ام الواحد القهار وقوله حكاية عن السحرة فرعون انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير وابقى
43:07اصلا يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وذلك لانه يحسن في الاحتجاج على المنكر والزامه من الخطاب الداحظ لحجته ما لا يحصل في سياق غيره وهذا امر واضح لا ينكره الا غبي
43:24الجواب الثالث ان تأويل الفوقية بالخيرية والافضلية تأويل باطل ان تأويل الفوقية والخيرية والافضلية في هذه النصوص تأويل باطل تنفر منه العقول السليمة. وتشمئز منه القلوب الصحيحة. اذ ليس اذ ليس في ذلك تمجيد ولا
43:44عظيم ولا مدح والرب سبحانه لم يتمدح في كتابه وعلى لسان رسوله ولا على لسان رسوله لانه افضل من العرش وان نصفته فوق رصوة العرش وانه خير من السماوات والعرش والكرسي
43:59ولو تكلم احد بمثل هذا الكلام في حق المخلوق لكان مستهزنا جدا فلو قال شخص الشمس اضوأ من السراج والسماء اكبر من الرغيف او اعلى من سقف الدار. والجبل اثقل من الحصى. ورسول الله افضل من اليهود لعد ذلك من ساخط
44:19قول بل هو من ارذل الكلام واسمده واهجنه. لما فيه من التنقص كما قيل في المثل السائر المتر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا وانما يصح ان يقال هذا المعنى في حق المتقاربين في المنزلة. واحدهما افضل من الاخر
44:40واذا كان يقبح كل قبح ان تقول الجوهر فوق قشر البصل ويضحك من ذلك العقلاء للتفاوت العظيم الذي بينهما. فالتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم. الجواب الثالث ان الله
44:57لنفسه الفوقية المطلقة وهي تسفل فوقية الذات وفوقية القدر وفوقية القهر فمن اثبت البعض ونفى البعض فقد جحد ما اثبته الله لنفسه وتنقصه ولا يلزم من اثبات فوقية الله بذاته على كل شيء على السماء وعلى العرش ان يكون هناك شيء يحويه او يحصره او يكون محلا له او وعاء او
45:20تعالى الله عن ذلك بل هو سبحانه فوق كل شيء وهو عال على كل شيء وهو غني عن العرش وعن كل مخلوق وكل شيء مفتقر اليه وهو الحامل بقوته وقدرته للعرش ولحملة العرش
45:34وهو الذي ينصف السماوات والارض ان تزول ولئن زال امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا اما ادلة السلف والائمة واهل السنة على اثبات العلو من العقل الدليل الاول دليل العقل بطريقة الصبر والتقسيم
45:55وطريقة الصبر والتقسيم عند المناطق واهل الاصول هو ان يحصل المستدل الاقسام التي يتصورها العقل ثم يبطلها واحدا بعد واحد ويبقي ما اقام عليه الدليل وصياغة الدليل هكذا ان يقال ان الله لما خلق الخلق لا يحلو اما ان يكون خلقهم داخل ذلك
46:23او خلقهم خارج ذاته او خلقهم لا داخلها ولا خارجها هذه هي الاقسام التي تصورها العقل اما الاول خلقهم داخل ذاته فباطل بالاتفاق بيننا وبين خصومنا. لانه يلزم عليه ان يكون ان يكون الرب محلا للحوادث والخسائس
46:40والقاذورات تعالى الله عن ذلك وهذا قول سلوليا وهو كفر واما الثالث فهو كون خلقهم لا داخل له ولا خارج فممتنع عقلا. لانه يلزم عليه نفيه تعالى وعدم وجوده بالكلية. لانه وصف له
46:55وبارتفاع النقيضين هو ووصف له بالعدم وهو قول معطلة الجهمية ونخاتهم وهو كفر. فتعين الثاني وهو كونه خلقهم قال جزافي الكريمة فلزمت المبايرة ويلزم حينئذ ان يكون عليا على خلقه مستويا على عرشه. لانه لا يخلو اما ان يكون مباينا لهم من فوقهم او من تحت
47:17او امامهم او خلفهم او عن ايمانهم او عن شمائلهم واليقها بالله جهة العلو لانها من صفات الملح والكمال اعترض رفاة العدو اعترض رفات العلو المعطلة على هذا الدين قالوا نحن ننكر بداهته
47:36لانه انكره جمهور العقلاء فلو كان بديهيا لما كان مختلفا فيه بين العقلاء بل هو قضية وهمية خيالية واجيب عن هذا الاعتراض ان يقال ان ان العقل ان قبل قولكم فهو لقولنا اعظم قبولا
47:57وان رد العقل قولنا فهو لقولكم اعظم ردا فان كان قولنا باطلا في العقل فقولكم اشد بطلانا وان كان قولكم حقا مقبولا في العقل فقولنا اولى بان يكون مقبولا في العقد
48:12فان دعوى الضرورة مشتركة فانا نقول نعلم بالضرورة بطلان قولكم وانتم تقولون كذلك فاذا قلتم تلك الضرورة التي تحكم ببطلان قولنا هي من حكم الوهم لا من حكم العقل قابلناكم بنظير قولكم
48:30وعامة فطر الناس ليسوا منا ولا منكم موافقون لنا على هذا فان كان حكم فطر بني ادم مقبولا فرجحنا عليه وان كان مردودا غير مقبول بطل قولكم بالكلية فانكم انما بنيتم قولكم على ما تدعون انه مقدمات معلومة بفطرة الادمية
48:50وبطلت عقلياتنا ايضا وكان السمع الذي جاءت به الانبياء معنا لا معكم. فنحن مختصون بالسمع دونكم فنحن فنحن مختصون بالسمع دونكم والعقل مشترك بيننا وبينكم. والمراد بالسمع الادلة الشرعية كتاب السنة
49:07وقولكم ان اكثر العقلاء يقولون بقولنا وينكرون بداهة دليلكم يقال ليس الامر كذلك فان الذين يصرحون بان صانع العالم شيء موجود ليس هو فوق العالم وانه لا مبين له ولا حال في العالم طائفة من النظار وهم قلة
49:25هو اول من عرف عنه ذلك في الاسلام الجهم ابن صفوان واشباعه الدليل الثالث الدليل الثاني من الادلة العقلية لاهل السنة على علو الله على خلقه دليل بطريق الملازمة والاستثنائية
49:43هذا يسمى طريق دليل بطريق الملازمة لو كان كذا لكان كذا لكنه لا لا لا يكون كذا فلا يكون كذا صياغة الدين هكذا لو لم يتصف الرب بفوقية الذات لو لم يتصف الرب بتوقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعالم
50:04لولا ان يتصف الرب بالفوقية الذات مع انه قائم بنفسه غير مخالط للعالم لكان متصفا بظدها لان القابل للشيء لا يخلو منه او من ضده. وضد فوقية السهول وهو مذموم على الاطلاق وهو مستقر ابليس وجنوده
50:20يعني يقال لولا لو لم يكن الرب مختصرا بفوقية الذات لكان متصلا بظدها وهو السهول. لكنه لا يتصل بالسهول فدل على انهم خصهم من فوقية اعترض نفاة العلو على هذا الدليل
50:33العقل فقالوا ترضى النفاث على هذا الدليل؟ فقالوا لا نسلم انه قابل للفوقية حتى يلزم من نفسها ثبوت ظدها لا نسلم انه قابل للافقية حتى يزعم من نفسها ثبوت ضدها. واجيب عن هذا الاعتراض بجوابين. الجواب الاول لو لم يكن قابلا
50:54والعلو لم يكن له حقيقة قائمة بنفسها فمتى اقروتم بانه ذاك؟ قائم بنفسه غير مخالط للعالم وانه موجود في الخارج ليس وجوده ذهنيا فقط لازم اكون اثبات علوه وفوقيته الجواب الثاني لو لم يقبل العلو والفوقية
51:15لو كان الرب لا يقبل العلو الفوقية لكان كل عال على غيره اكمل منه فانما يقبل العلو فانما يقبل فان ما يقبل العلو اكمل مما لا يقبله. والعلو والعلو والفوقية صفة كمال لا نقص فيه. ولا يستلزم نقصا
51:33ولا يوجب محظورا ولا يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا فنسيوا حقيقته عين الباطل ادلة السلف والائمة واهل السنة على العلوم من الفطرة تدل بالفطرة الدليل الفطري ان يقال هو ان الخلق جميعا
51:53بطباعهم وقلوبهم السليمة يرفعون ايديهم عند الدعاء الى السماء ويقصدون جهة العلو بقلوبهم عند التضرع الى الله تعالى وهذا امر فطر الله عليه عباده من غير ان يتلقوه من المرسلين
52:10يجدون في قلوبهم طلبا ضروريا يتوجه الى الله ويطلبه في العلو فالجارية الاعجمية التي قال لها النبي التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. انما اخبرت عن الفطرة التي فطرها الله عليها
52:26واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالايمان اعترض نفاس العلو على هذا الدليل باعتراظين الاعتراض الاول قالوا ان رفع الانسان يديه عند الدعاء انما كان لكون السماء قبلة للدعاء
52:45كما ان الكعبة قبلة للصلاة لا لان الله في العلا واجيب عنه باجيبه. الجواب الاول ان ادعاءكم ان السماء قبلة للدعاء لم يرد بذلك كتاب ولا سنة ولم يقله احد من سلف الامة وهذا من الامور الشرعية الدينية فلا يجوز ان يخفى على سلف الامة وعلمائها
53:06ثانيا ان قبلة الدعاء هي قبلة الصلاة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل القبلة في دعائه في مواطن كثيرة فمن ادعى ان للدعاء قبلة غير قبلة الصلاة
53:18فهو مبتدع في الدين ومخالف لجماعة المسلمين ثالثها ان القبلة هي ما يستقبله العابد بوجهه. كما تستقبل الكعبة في الصلاة والدعاء والذكر والذبح. اما الموضع الذي ترفع الايدي الى فلا يسمى قبلة لا حقيقة ولا مجازا
53:36رابعها لو كانت السماء قبلة للدعاء لكان المشروع ان يوجه الداعي وجهه اليها وهذا لم يشرع خامسا ان امر القبلة مما يقبل النسخ والتحويل كما تحولت القبلة من بيت المقدس الى الكعبة
53:52وامر التوحيد في الدعاء الى الجهة العلوية مركوز في الفطر لا يقبل التحويل فريسوى ان المستقبل للكعبة يعلم ان الله تعالى ليس هناك. بخلاف الداعي فانه يتوجه الى ربه وخالقه ويرجو الرحمة ان
54:09الاعتراض الثاني للنفاة قالوا ان دليلكم منقوظ بوظع المصلي جبهته على الارض مع ان الله ليس في جهة الارظ فكما ان المصلي يضع جبهته على الارض والله ليس في جهة الارظ
54:28فكذلك يرفع يديه في الدعاء والله ليس في العلا واجيب عنه بان واضع الجبهة انما قصده الخضوع لمن فوقه في الذل له والخشوع وليس قصده بان يميل اليه لانه تحته
54:45هذا لا يخطر في قلبي ساجد الا ما حكي عن بشر المريسي قبحه الله انه سمع وهو يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا شبهة سوء نفاس العلو
55:00العلو نفاة العلو لهم شبه لهم شبه عقلية وليس عندهم ادلة شرعية الشبهة الاولى قالوا ان اثبات العلو يلزم منه ان يكون الله في جهة واذا كان في جهة كان محتاجا الى تلك الجهة
55:22وكان محدودا ومتحيزا والله منزه عن ذلك منزه عن الجهة ومنزه عن ان يحتاج الى شيء ومنزه عن كونه محدودا متحيزا اجاب الحق عن هذه الشبهة بجوابين بجوابين. جواب اجمالي وجواب تفصيل. الجواب الاجمالي
55:41ان يقال تنزهكم الله على الجهاد ان اردتم انه منزه عن جهة وجودية تحيط به وتحويه وتحصره احاطة الظرف بالمظروف فنعم. هو اعظم من ذلك واكبر واعلم فليس هو داخل المخلوقات
55:58وان اردتم بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم مبين للمخلوقات الجواب التفصيلي اولا ان لفظ الجهة يراد به امر موجود ويراد به امر معدوم فان اريد في الجهة
56:16فان اريد بالجهة امر موجود جهة وجودية وان الله داخل السماوات او داخل العرش فهذا باطل. فان الله لا يدخل في ذات مخلوقاته ولا ندخل في مخلوقاته شيء شيء من ذاته بل هو مباين للمخلوقات منفصل عنها
56:34يعني اذا اردتم بالجهة في الجهة امر وجود العرش السماوات والعرش وانه داخل وان اردتم بالجهة امر عدمي واردتم بالعرش وان ويراد بكونه فيها انه عليها. كما قيل في قوله انه في السماء على السماء
56:57وعلى هذا التقليد فهو فوق الموجود فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده جهات وجودية يكون فيها فضلا عن ان يحتاج اليها فالخلاصة انه انه ان اريد بالجهة
57:12امر وجودي فالله ليس في شيء من مخلوقات. وان وجد بوجهه امر عدمي وهما فوق العالم فذاك ليس بشيء. ولا هو امر وجودي حتى يقال انه محتاج اليه او غير محتاج اليه
57:23ثانيا انما يكون محتاجا الى الجهة ان يقال انما يكون محتاجا الى الجهة لو كان في جهة مخلوقة تحويه وتحصره وتحيط به اما اذا اريد بالجهة ما فوق العالم لم يلزم ذلك. بل لا يلزم من كون المخلوق فوق مخلوق اخر ان يكون محتاجا اليه. فان الله
57:43خلق هذا العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجة الى سافله. فالهواء فوق الارض وليس محتاجا اليها. والسحاب فوقها وليس والسماوات فوق السحاب والهواء والارض وليست محتاجة الى الى ذلك. والعرش فوق السماوات والارض وليس محتاجا اليها. فكيف يكون العلي
58:03الاعلى خالق كل شيء سبحانه وتعالى محتاجا الى مخلوقاته لكونه فوقها عالي عليها وثالثا ان لفظ الجهة ان لفظ الجهة والحيز والحج والجسم والجوهر والعرض الفاظ الاصطلاحية فيها اجمال واظهار قد يراد بها معان متعددة ولم ترد هذه الالفاظ في الكتاب والسنة. في نفسه ولا اثبات ولا جاء عن احد من سلف الامة وائمتها
58:31هي نسمة ولا اسلام. فالمعارضة بها ليست معارضة بدلالة شرعية بل الائمة الكبار انكروا على متكلمين وجعلوهم من اهل الكلام الباطل المبتدع ومعروف موقف الامام الشافعي رحمه الله وحكمه على اهل الكلام موقفه من اهل الكلام
58:53وحكمه عليهم ان يضربوا بالجليد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام وصح عن امام الائمة في زمانه محمد بن اسحاق بن خزيمة انه قال من لم يؤمن بان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائع من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب
59:17لضربت عنقه وطرح على مزبلة الشبهة الثانية لنفاة العلو هذه الشبهة جاءت على على لسان الرازي وعبدالله الرازي يقول ابو عبد الله الرازي زيارة هذا الدليل مكون من مقدمتين ونتيجة يقول لو كان الله تعالى في جهة فوق لكان السماء
59:44ولو كان السماء لكان مخلوقا لنفسه. وذلك محال فكونه في جهة فوق محال المقدمة الاولى لو كان الله تعالى في جهة فوق لكانت سبب اثبت هذه المقدمة بدليلين او بامرين. الامر الاول ان اشتقاق اللغوي للسماء من السمو. وكل شيء سماك فهو السماء. وعرف القرآن متقرر عليه
1:00:08الثاني لو كان اه الامر الثاني الذي افتك بهذه المقدمة يقول ابو عبد الله الرازق لو كان الله فوق العرش لكان من جلس في العرش ونظر الى فوق لم يرى الا نهاية ذات الله تعالى
1:00:29فكان نسبة نهاية السطر الاخير من ذات الله الى سكان العرش كنسمة السطح الاخير من السماوات الى سكان الارض فثبت انه لو كان فوق لكان السماء اما المقدمة الثانية ولو كان السماء لكان مخلوقا لنفسه دليلها ان السماء مخلوقة بنص القرآن. قال تعالى والسماء بنيناها بايد وقال ان ربكم
1:00:50الله الذي خلق السماوات والارض فلو كان السماء لكان مخلوقا لنفسه وذلك محال فكونه في جهة فوق محال اجاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه الشبهة بقوله لما كان قد استقر في نفوس المخاطبين
1:01:08ان الله هو العلي الاعلى وانه فوق كل شيء كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شيء وكذلك جارية لما قال لها اين الله؟ قالت في السماء
1:01:23انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات ما فوق المخلوقات كلها فما فوقها كل ها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط به. اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله. كما لو قيل العرش في السماء فانه لا
1:01:51لا يقتضي ان يكون العرش في في شيء اخر موجود المخلوق وان قدر ان السماء المراد بها الافلاك كان المراد انه عليها كما قال تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل وكما قال فسيروا في الارض وكما
1:02:05فقال فسيحوا في الارض ويقال فلان في الجبل وفي السطر وان كان على اعلى شيء منه ثانيا ثم من توهم ان كون الله في السماء بمعنى ان السماء تحيط به فهو كاذب ان نقله عن غيره. وضال ان اعتقده في ربه
1:02:21وما سمعنا احدا يفهمه من اللفظ ولا رأينا احدا نقله عن واحد ولو ولو سئل سائر المسلمين هل يفهمون من قوله سبحانه ورسوله؟ ان الله في السماء ان السماء تحويه لبادر كل احد منهم ان يقول
1:02:37هذا شيء لعله لم يخطر ببالنا واذا كان الامر هكذا فمن التكلف ان ان يجعل ظاهر اللفظ ان يجعل احد ظاهر اللفظ شيئا محالا لا يفهمون لا يفهمه الناس منه
1:02:49ثم يريد ان يتأوله بل عند المسلمين ان الله في السماء وهو وهو على العرش واحد. اذ السماء انما يراد به العلو بمعنى ان الله في العلو لا في السوء
1:03:03وقد علم المسلمون ان كرسيه سبحانه وسع السموات والارض وان الكرسي في العرش كحلقة ملقاة بارض الفلاح وان العرش خلق من الله لا نسكت له الى قدرة الله وعظمته فكيف يتوهم بعد هذا ان خلقا يحصره ويحويه
1:03:22ثالثا وما في الكتاب والسنة من قوله سبحانه اامنتم ما في السماء ونحو ذلك قد يفهم منه بعضهم ان السماء هي نفس المخلوق العالي العرش العرش فما دونه فيقولون قوله في السماء يعني على السماء. كما قال ولاصلبنكم في جذع النخل اي على جذوع النخل. وكما قال فسيروا في
1:03:43الارض اي على وجه الارض ولا حاجة الى هذا بل السماء اسم جنس للعالي لا يخص شيئا فقوله في السماء اي في العلو دون السفه وهو العلي الاعلى فله اعلى العلو وهما فوق العرش وليس هناك غيره العلي الاعلى سبحانه وتعالى
1:04:01ونقول ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. وكلم الله موسى تكليما. نعم نعم ونقول ان الله اتخذ إبراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما في هذا ثبوت الخلة الخلة لابراهيم عليه الصلاة والسلام
1:04:24وثبوت التكليم لموسى عليه الصلاة والسلام والدليل على اثبات صفة الخلة من الكتاب قول الله تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا وليست الخلة خاصة بابراهيم كما قد يوهمه بعض كلام المؤلف وسبق الكلام على قول المؤلف هو حبيب الرحمن وقلنا ان الرسول له وصف كله وان كلام
1:04:44المؤلف الطحاوي يوهم بان الخلة لم تثبت لمحمد صلى الله عليه وسلم كما قاله بعض الناس. والصواب انها ثابتة لنبينا صلى الله عليه وسلم. كما في الحديث الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
1:04:59فالخلة ثابتة لابراهيم ولمحمد عليه الصلاة والسلام والخلة بالنسبة للرب صفة تليق بجلاه وعورته كما ان التكليف ثابت لموسى عليه الصلاة والسلام وليس خاصا بموسى بل شارك نبينا صلى الله عليه وسلم موسى في صفة التكريم فان الله كلم نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
1:05:19دون واسطة ولهذا قال قال النبي قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما وفي الحديث الاخر ان الله استخرني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فهذان الحديثان يبطلان قول من قال الخلة لابراهيم والمحبة لمحمد ويثبتان لنبينا صلى الله عليه وسلم اعلى مراتب المحبة
1:05:40ويدخل فللخلة خاصة بالخليلين الخلة خاصة بالخليلين في محمد وابراهيم عليه الصلاة والسلام. اما المحبة فهي عامة كما سبق. تكن للمتقين. تكون للمتطهرين. ان الله يحب المتقين. والله يحب المحسنين. والخلة
1:06:00كمال المحبة المستغرقة للمحب. ومن كمالها انها لا تقبل الشركة ولا المزاحمة. وسميت خلة بتخللها شغاف القلب كما قيل قد تخللت مصرف الروح مني ولذا سمي الخليل خليلا والنصف بين الخلة والمحبة العموم والخصوص. فالخلة اخص من مطلق المحبة. والمحبوب بها لكمالها يكون محبوبا لذاته
1:06:26بشيء اخر اذا المحبوب لغيره هو مؤخر في الحب عن ذلك الغيب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب ففيها كمال التوحيد وكمال الحب. فنبينا صلى الله عليه وسلم له كمال التوحيد. وكمال الحب. وكذلك ابراهيم
1:06:42والمحبة والفلة بالنسبة للرب سبحانه وتعالى كسائر صفات الله كما يليق بجلال الله وعظمته والجهمية اذكر حقيقة المحبة وكلها من الجانبين. من جانب الله ومن جانب العبد قالوا شبهتهم في ذلك؟ قالوا المحبة لا تكون الا لمشاكلة ومناسبة بين الحب والحبوب هذي شبهة
1:07:08لا تكون الا لمناسبة ومشاكلة ومناسبة بين الحب والمحبوب ولا مناسبة بين القديم والمحبوب توجب المحبة لا مناسب بين المخلوق والخالق وهذا باطل. اي اعظم مناسبة منه رب وعبد فالرب سبحانه وتعالى يربي خلقه. يربيهم بنعمه والعبد يعبد الله لذاته. هذه مناسبة
1:07:32تقولهم لا مناسبة هذا من ابطل الباطل والجهمية يقولون ان معنى الخليل ليس معناها المحب معنى الخليل الفقير المحتاج ولا شك في فساد هذا التأويل اذ لا يكون حينئذ لتخصيص ابراهيم بالخلة بعدا
1:07:50فان الفقر والاحتياج وصف لازم لجميع الخلق لزوما ذاتيا لا يمكن الافكاك عنه لو كان معنا الخلة الفقر كان كل الناس فقراء الى الله ما في احد موفقين كل المخلوقات
1:08:04وبذلك يكون وصف الخلة متناولا لجميع الناس حتى عبدت الاوثان الذين هم الد اعداء الرحمان فقراء الى الله وكذلك انكرت الجهرية حقيقة التكليل تكليم الله لبعض عباده من وراء حجاب كما هو ثابت لموسى عليه الصلاة والسلام وكما ثبت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء
1:08:26وزعموا ان تكريم الله لموسى انما هو تكليم خلقه في الشجرة او في الهواء. تعالى اللهم يقولون علوا كبيرا ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين. نعم نؤمن بالملائكة الموكلين والكتب والرسل واليوم الاخر هذي هذي اصول الايمان
1:08:50اصول الدين اصول الدين واصول الايمان هي الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر هذه اصول الدين وهذه اصول واركان الايمان فهي داخلة في حقيقة الايمان وباهيته. من لم يؤمن بهذه الاركان الستة فليس بوقه. والادلة كثيرة عليها من كتاب الله. قال الله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من
1:09:15من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله فسمى الله من امن بهذه الجملة مؤمنا. قال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين فجعل الايمان
1:09:31هو الايمان بهذه الجملة. وقال تعالى ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فجعل الكافرين من كفر بهذه الجملة ومن السنة حديث جبرائيل حينما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن
1:09:52بالقدر خيره وشره واما الايمان بالملائكة فنؤمن بهم جملة وتفصيلا. فنؤمن بمن سمى الله في كتابه منهم فجبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت ورضوان ومالك خازن النار من سمى الله به مؤمن تفصيلا. ونؤمن اجمالا بان لله ملائكة سواهم لا يعلم اسمائهم وعددهم الا الله. وما يعلم جنود ربك
1:10:23لانه لم يأتي في عددهم نص فنؤمن بهم جملة. واما الانبياء والمرسلون فنؤمن بهم جملة وتفصيلا. فنؤمن بمن سمى الله في كتابه من رسله وهم خمس وعشرون ذكروا في اية النساء انه اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
1:10:41وفي اية وفي اية الانعام وتلك حجتنا آتنا إبراهيم على قومه ترفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم حكيم ووهبنا له اذا قال ووهبنا له ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا الى اخر الاية
1:10:58ونؤمن بان الله تعالى ارسل رسلا سواهم وانبياء لا يعلم اسمائهم الا الله ورد في حديث ابي ذر ان عدد الانبياء مئة الف وعدد الرسل ثلاث مئة وثلاثة عشر ثلاث مئة وثلاثة عشر
1:11:17ويحتاج الى ثبوت الحديث فيه ضعف فنؤمن بهم وعلى كل حال لابد من الايمان اجمالي نؤمن بهم جملة قال الله تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم يقصصهم عليك. وقال سبحانه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم نقصصنا عليك. واما اولو العزم من الرسل فاحسن الاقوال فيهم انهم المذكورون في
1:11:37اية الاحزاب والشورى لقول الله تعالى واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا وقوله سبحانه في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا هو الذي اوحينا اليه. وما اوصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه
1:11:57واما الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فلابد من الايمان به تفصيل زائد على الايمان بالرسل الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم تصديقه واتباع ما جاء به من من الشرائع اجمالا وتفصيلا
1:12:11واما الامام بالكتب المنزلة على المرسلين فنؤمن بهم جملة وتفصيلا. نؤمن بما سمى الله في كتابه الثورات والانجيل والزبور والقرآن او الصح ابراهيم والصحب موسى نؤمن بها تفصيلا. ونؤمن بان الله تعالى سوى ذلك كتبا انزلها على انبيائه ورسله لا يعرف
1:12:31وعددها الا الله لانه لم يأتي في عددها نص. فنؤمن بها جملة وانها حق وهدى ونور وشفاء. واما الايمان بالقرآن به واتباع ما فيه وتحكيمه في كل شيء في المنشط والمكره واليسر والعسر. مع اعتقادي انه افضل الكتب وانه ناسخ لها ومهيمن
1:12:51وذلك امر زائد على غيره من من الكتب. ذلك امر زائد على غيره من الكتب كذلك ايضا نؤمن باليوم الاخر وبما يكون قبل ذلك في البرزخ من سؤال منكر ونكير ومن نعيم القبر وعذابه وكذلك
1:13:11نؤمن بالبعث بعث الاجساد واعادة الارواح اليها. والحشر والنشر والوقوف بين يدي الله وتطاير الصحف ووزن الاعمال والحوظ والصراط والجنة والنار كل هذا نؤمن به ونؤمن به اهل الحق اما اعداء الله بالاخلاص وغيرهم فلهم تفصيلات في هذه
1:13:33الاصول الستة وحقيقتهم انهم لم يؤمنوا بالله ولا بالملائكة ولا بالكتب ولا بالرسل ولا باليوم الاخر ولا بقدر خيره وشره معتقده في ذلك وتفصيلاته يؤجل ان شاء الله فيما بعد. اصول الايمان عند الفلاسفة
1:13:52سبق الكلام على اصول الايمان عند اهل السنة وان اهل الحق يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله والاخر والقدر خيره وشره وان هذه الاصول اصول الدين جاءت فيها الرسل والكتب المنزلة واجمع عليها المسلمون ومن انكر شيئا منها فهو خارج
1:14:18عم اللي في الاسلام وليس في عداد المسلمين في اجماع المسلمين لكن الفلاسفة المتأخرون رصوا واتباعه وابن سينا ملاحدة الزنادقة ينتسبون الى الاسلام وهم براء منه وتأثر بهم كثير من اهل الكلام المبتدعة وغيرهم
1:14:40حتى اذا نسينا يقدسه يعظمه كثير من الناس ويسمونها الفيلسوف الاسلامي وهو كما قال كما نقل عنه ابن القيم رحمه الله في اغاثة اللهبان انه قال انا وابي من دعوة الحاكم العبيدي والحاكم العبيدي رافضين خبير. لا يؤمن بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا اليوم الاخر. ولا القدر
1:15:05فالفلاسفة ينتسبون الى الاسلام والاسلام بريء منه ولم يجرؤوا على انكار اصول الدين صراحة لانهم لو انكروا اصول الايمان لا عرف الناس كفرهم ووضح كفرهم لكنه لبسوه لانهم منافقون زنادقة
1:15:27يتسترون بالاسلام فهم يثبتون هذه الاصول في اللفظ. يقولون اصول الدين خمسة الايمان بالله ويدخل فيها الايمان بالقدر والايمان بالملائكة والامام بالكتب والمنزه والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر. في اللفظ لكن في الحقيقة لا يثبتون هذه
1:15:49هذه الاصول وهم لم يؤمنوا في الحقيقة بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله واليوم الاخر اما ايمانهم بالله هو اصل الدين فمذهبهم ان الله سبحانه موجود وجودا مطلقا يعني موجود في الذهن لا ماهية له ولا حقيقة
1:16:12فلا يعلم الجزئيات باعيانها. اذ لو علم الجزئيات للاحقه الكلل والتعب. من تصور تلك المعلومات. ولكلك ولكان كاملا الى الصلا بغيره بل يعلم الكليات والكليات امر ذهني ولا يزال عندهم بقدرة ومشيئته. وليس له صفة البتة. لا يوجد له السمع ولا البصر ولا العلم ولا القدرة. وليس العالم مخلوقا
1:16:38لله بمشيئته وقدرته بل العالم عندهم لازم لله ازلا وبدء وابدا لا يستطيع الفكاك عنه فليس العالم مخلوقا بقدرته ومشيئته بل العالم مقارن لله. ليس متقدما عليه ينكرون ان يكون متقدما عليه في الزمان بل هو مقارن له
1:16:59وهو العلة المحرك لهذا العالم وهو اول هذا العالم. والعالم لازم لله ازلا وابدا فهو لازم له كلزوم النور الاسترالي هذا مذهبهم في الايمان بالله وحقيقة مذهب ايمانهم في الله انهم لم يثبتوا وجودا لله الا في اللفظ وفي الذهن فقط
1:17:25لم يثبتوا ربا هذا رب الخلاصة رب معدوم لا وجود له لان الموجود لا بد ان يتصل بالصفة ولابد ان يكون له وهؤلاء يسلبون جميع الاسماء والصفات فتبين بهذا انه لا وجود لها الا في الذهن وفي اللفظ. واما الملائكة فانهم لا يفلتون الملائكة
1:17:49على انهم اشخاص محسوسة تنزل وتذهب وترى وتجيء وتخاطب الرسول وتصفه عند ربها وتكتب اعمال العباد ولها وظائف كما جاء في الكتاب والسنة. بل يقولون انها انها هي العقول وهي مجردات ليست داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. ولا هي اشخاص تتحرك وتصعد وتنزل وتدبر
1:18:16سلم وتكتب اعمال العبد وتجيء وترى وتخاطب الرسول وانما ذلك عندهم امور ذهنية لا وجود لها في الاعياد واذا تقربوا الى الى اهل الشام واذا تقربوا بعضهم الى اهل الشام قالوا الملائكة هي القوى الخيرة الفاضلة التي في العبد
1:18:36والشياطين هي القوة الشريرة الرديئة. هذا اذا تقربوا الى اهل الاسلام والا فانهم يقررون ان ان الملائكة عبارة عن اشكال نورانية يتصورها النبي في نفسه اشباح واشكال لغالية واذا تقربوا الى اهل الاسلام قالوا هي امور عقلية
1:18:56فالامور العقلية تبعث على الخير وعلى الاحسان وعلى الشجاعة وعلى وعلى الايثار والشياطين هي القوة السريرة الرديئة التي تبعث على الايذاء وعلى الظلم وعلى الطغيان وعلى العدوان امور عقلية ليست معنوية هذا اذا تقربوا الى اهل السنة والا فهم قادرون انها اشخاص واشباح واشكال نورانية يتصورها النبي في زعمه
1:19:27واما الايمان بالكتب فانهم لا يثبتون الكلام لله عز وجل ولا يفسدون ان الله تكلم بكلام انزله على انبيائه ورسله لم يكن لله كلام لا يوجد لله كلاما ولا كتبا انزلها ولا يصفون الله بالكلام فلا يكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول والقرآن عنده
1:19:52هم فيض فاض من العقل الفعال على قلب على قلب بشر. يعني امور معاني تسير معاني ليس بحرف ولا صوت. معاني تفيض على من العقل على قلب بشر زاكي النفس
1:20:09طاهر متميز عن النوع الانساني متميزا عن النوع الاسلامي بخصائص وهذا هو الرسول وهو الايمان بالرسل فلا يؤمنون بان الله تعالى اصطفاء انبيائه ورسله بل يقولون ان الرسالة ليست هبة من الله وليست منحة بل هي صنعة من الصناعات
1:20:34وكسب يكسبه الانسان وسياسة من السياسات ولها ثلاث فصائل ثلاث خصائص متى وفرت فيه فهو نبي فالنبي رجل عبقري متميز عن غيره بهذه الخصائص. الخصيصة الاولى قوة الادراك وسرعته. لينال من العلم اعظم
1:20:56ما يناله غيره رجل ليس ليس عاديا بل هو رجل عبقا لك عنده سرعة الادراك والحفظ فينال من من العلم اكثر مما يناله غيره الثاني او الصفة الثانية قوة النفس
1:21:14او قوة التأثير ليؤثر بها في هيول العلم بقلب الصورة الى صورة يعني يقول عنده قوة تأثير يشبه الساحر بحيث يقلب ما ارتسم في ذهنك من صورة الى صورة وانت لا تشعر
1:21:30من قوة تأثيره وقوة نفسه اذا ارتسم في ذهنك صورة كذا وكذا نوعها كذا وكذا استطاع ان يقلبها من صورة الى صورة بقوة تأثيره وقوة نفسه اه الصفة الثالثة قوة التخيل وقوة التخييل. قوة التخيل حتى يتخيل الملائكة
1:21:53الذين الذين هم العقول يتخيلهم في صورة شيء محسوس امامه كان امامه رجل خاطب فيتخيل ان الملائكة اشخاص ويقوى وقد يقوى الوهم فيسمع اصوات تخاطبه وليس لذلك حقيقة. وقوة التخييل يعني يستطيع ان يخيلها للاخرين حتى يرونها ويسمعون خطابها
1:22:21فاذا وجدت هذه الخصائص فهو نبي وقالوا ان النبوة لا كل واحد يستطيع ان يدركها بذران وكسب والخبرة وقالوا ان النبوة ليست الدرجة العالية بل هناك ما هو اعلى منها
1:22:40بس لان النبوة سياسة العامة ولكن الفلسفة اعلى منها لانها سياسة خاصة ولهذا فان بعض الفلاسفة لا يرضون بالنبوة ويقول هي مرتبة ليست عالية وانما اعلى منها الفلسفة ولهذا طلب النبوة من تصوف على مذهب ابن هود وغيرهما
1:23:04هذا ايمانهم بالرسل طب الرسول او النبي رجل عبقري توفرت فيه هذه الخصائص اما وهذه الخصائص لتحصل بالاكتساب. ولهذا طلب النبوة من الصوف على مذهب هؤلاء كبر السبعين وابن هود واضرابهم قالوا والنبوة صنعة من الصنائع بل من اشرف الصناعة كالسياسة بل هي سياسة العامة عندهم وكثير منهم لا يرضى
1:23:31ويقول الفلسفة نبوة خاصة والنبوة فلسفة العامة واما الايمان في اليوم الاخر فهم اشد الناس من اشد الناس تكذيبا وانكارا له في في الاعيان وفي الخارج فعندهم ان هذا العلم لا يخرب. ولا تنشق السماوات ولا تنفطر ولا تنكدر النجوم. ولا تكور الشمس والقمر ولا
1:23:53الناس من قبورهم ويبعثون الى جنة ونار وكل هذا عندهم لا حقيقة له بل هي امثال مضروبة لتفهيم العوام. لا حقيقة لها في الخارج. كما يفهم منها اتباع الرسل يقول هذه من تخييلات هذا العبقري من سياسته. ويسوس الناس ويخبرنا ان ان هناك آآ بعث وآآ
1:24:16جزا وجنة ونار حتى يتعايش الناس بسلام. وحتى لا يعتدي احد على احد هذا في سياسته وهو وهو يكذب لكن يكذب لهم ولا يكذب عليه. قالوا لا بأس هو يكذب لهم ولا يكذب عليهم. فرق بين من يكذب لك ومن يكذب عليك
1:24:32ويكذب للناس لاجل مصلحة الناس والا فلصلاة بعد ولا جزاء ولا نسور ولا ولا جنة ولا نار. هذا مذهب الفلاسفة في اصول الايمان. وبهذا يتبين انهم ملاحدة زنادقة ينتسبها الى الاسلام رفاقا
1:24:49فيكون من المنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار نعوذ بالله اذا ماتوا على ذلك نسأل الله السلامة والعافية ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. نعم
1:25:06ونسمي اهل قبلتنا لا يعني هذه الاصول هي اصول الدين واصول الاماء واركان الايمان من لم يؤمن بها فهو كافر خارج من ملة الايمان بالله والايمان بالملائكة الايمان بالكتب والايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر الايمان بالقدر خير نعم
1:25:26مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم معترفين. وله بكل ما قاله واخبر مصدقين. نعم نؤمن باهل القبلة. في اهل القبلة نؤمن انهم من اهل الاسلام
1:25:46ولا نخرجهم من ملة الاسلام. من هم اهل القبلة؟ اهل القبلة هم من يدعي الاسلام وينتسب الى الاسلام ويستقبل القبلة في الصلاة وفي الذبح وفي وان كان من اهل البدع ولو كان من اهل البدع وان كان من اهل البدع او من اهل المعاصي. ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
1:26:05فنسميهم مسلمين ونسميهم مؤمنين ما دام معترفين ومقرين بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مصدقين باخباره واقواله ولم يكذبوا بشيء مما جاء به. هؤلاء المسلمين. الا ما فعلناكم من نواقض الاسلام فارتد. اما اذا التزم
1:26:24بالاسلام ونطق بالشارقين وكان يصلي واستقبل القبلة التزم ظاهرا بالاسلام هذا نسميه مسلم ولا نكفره ولو كان عنده بعض البدع ولو كان عنده بعض المعاصي الا اذا ارتكب مكفرا كان
1:26:42انكر امرا معلوم من الدين بالضرورة او سب الله او سب الرسول او استهزأ بالله كما سيأتي. اما اذا لم يفعل شيئا من ذلك فنسميه مسلم. ونسميه مؤمن ولا نكفر
1:26:52والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا نعم ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله. نعم لا نخوض في الله. يعني لا لا نخوض في ذات الله في الكيفية
1:27:13كيفية الله كيفية ذاته هذه لا يعلمها الا هو. قال سبحانه ولا يحيطون به علما فلا نخوض في ذات الله. ولا نخوض في في في في كنه الصفات ولا نقول في ما كيفية الاستواء؟ ما كيفية آآ العلو؟ ما كيفية العلم؟ ما كيفية السمع؟ ما
1:27:33آآ بصر ما تبيت المحبة لا يعلمها الا الله