شرح العقيدة الطحاوية للإمام أبي جعفر الطحاوي 11-20 القسم الثاني II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00قال رحمه الله تعالى وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه. هذا في
0:19ببحث بالقدر وان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء ولا يخفى عليه. والمؤلف رحمه الله بحث القدر في مواضع والقدر بالفتح والسكون لغة مصدر قدرت الشيء اذا احطت بمقداره واصطلاحة تعلق علم الله وارادته ازلا بالكائنات قبل وجودها. فلا حادث الا وقد قدره الله ازلا اي
0:47سبق به علم الله وتعلقت به ارادته منزلة الايمان بالقدر من الدين الايمان بالقدر احد اصول الايمان الستة. ودليله حديث جبريل وفيه لما سأل النبي وعلى الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فجعله
1:11اصول الايمان فظل ان يؤمن فمن لم يؤمن بالقدر فقد ترك اصلا من اصول الايمان وجحده فيشبه من قال الله فيهم افتؤمنون ببعض ابي وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب
1:32طيب اذا من انكر القدر فليس بمؤمن. بل ولا مسلم فلا يقبل عمله. قال العلامة ابن القيم رحمه الله بعد ذكر اثاره في الايمان بالقدر وهذه الاثار كلها تحقق هذا المقام وتبين ان من اما ان من لم يؤمن
1:52فقد انسلخ من التوحيد ولبس جلباب الشرك بل لم يؤمن بالله ولم يعرفه. وهذا في كل كتاب انزله على انتهى كلامه رحمه الله كلام عظيم للامام ابن القيم يقول رحمه الله هذه الاثار كلها تحقق هذا المقام وتبين ان من لم يؤمن بالقدر فقد انسلخ
2:15الى التوحيد ولبس جلباب الشرك بل لم يؤمن بالله ولم يعرفه وهذا في كل كتاب انزله هو على رسله فعلى هذا بلغوه بالقدر ما ما عرف بالله ليس مؤمنا ما صح ايمانه. الايمان ان تؤمن بهذه الاصول ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. فمن
2:41جحد اصلا من هذه الاصول فقد خرج عن دائرة الاسلام وصار من الكافرين نسأل الله السلامة والعافية لان هذه الاصول اجمعت عليها جاءت نزلت بها الكتب وجاءت بها الرسل واجمع عليها المسلمون. فمن جحد واحدا منها فقد خرج عن دائرة
3:00ودخل في دائرة الكافرين وهناك اثار جاءت في ذنب القدرية لكن هي عند اهل العلم فيها ضعف وهي موقوفة على الصحابة المرفوع منها في امرأة. وقفه على الصحابة اصح. لذلك عن ابن
3:18ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوه وان ماتوا فلا تشهدوه وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي لست ابن عمر بيده لو كان لاحدهم يعني القدرية الذي ينكر القدر لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا
3:38ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بالحديث حديث ابن عمر الايمانات بها بالله وملائكته وكتبه ورسله داخل وعلى بركة الصادق رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لن يفل لم يكن
3:59ليخطئك وما اخطأت لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير
4:19بهذا فليس مني وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لمؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار وهذا ذكره الامام في الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي. قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي
4:39القدر فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله بك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ان من ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
4:59ولو بث على غير هذا لكنت لكنت من اهل النار. فاتيت عبدالله بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحافظ في صحيحه
5:14قد ذكر هذا الحديث الامام في كتاب التوحيد. حقيقة الامام ذو القدر ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن اصيبك والقدر كما سيأتي انه سم الله في خلقه
5:32وهو ان الله سبحانه اوجد وافنى وافقر واغنى ومات واحيا وهدى واضل وسابل لكل شيء في هذا الكون من الذوات والصفات والحركات والافعال ولكن مين ده؟ مين ده اهم ما يجب الايمان بها ان يعلم المسلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن له اصيبا
5:58متى خرجت القدرية؟ وما ما زمن خروجهم؟ ومن اول ما تكلم بالقدر؟ القدرية خرجوا في اواخر عهد الصحابة. رضوان الله عليهم. واول وقد تكلم في القدر شخص يقال له معبد الجهري بالبصرة. مراتب الايمان بالقدر مراتب الايمان بالقدر اربع
6:18اولى مرتبة العلم وصفة العلم من الصفات الذاتية وهي تتناول الموجود والمعدوم والواجب والممكن والمبتلى وذلك كأن علم الله محيط بالاشياء على ما هي عليه. لا نحو فيه ولا تغيير ولا زيادة ولا نقص. فان الله يعلم ما كان وما يكون وما
6:38قال يكون لو كان كيف يكون؟ اذا علم الله يتناول الموجود. وتناول ويتناول المعدوم ويتناول الواجب ويتناول ممكن ويتناول تبع ايضا والادلة على اثباتها بين الكتاب والسنة اكثر مما تحصى. واتفق عليه الصحابة والتابعون ولم يخالف فيها الا
6:58الامة المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. وهي ان الله كتب مقادير الخلائق وما هو كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ ومن الادلة على اثباتها قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
7:15وفي الحديث اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال وباكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة ومن الادلة على المرتبتين الاولى ايه؟ قول الله تعالى الم تعلم ان الله ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب
7:33المرتبة الثالثة مرتبة البشيئة وهي اثبات مشيئة الله النافذة الماضية اثبات نفوذ قدرته ومشيئته وشغول قدرته ومن الادلة على فاكهة قول الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا. وقول الله ولو شئنا لاتنا كل نفس هداها. الرابعة مرتبة الخلق والايجاد
7:53وهي اثبات خلق الله وايجاده لكل شيء. ومن الادلة على اثباتها قول الله تعالى الله خالق كل شيء. وقوله وخلق كل شيء. هذه مراتب القدر العلم والكتابة والارادة والخلق. وقد نضبها بعضهم فقال علم
8:13علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتقدير. مذاهب الناس في القدر مذاهب الناس في القدر ثلاثة المذهب الاول مذهب اهل السنة. ان كل شيء بقضاء الله وقدره. حتى العجز والكيس. حتى العجز والكيس
8:33حتى العجز والجد والنشاط كله بقدر كل شيء بقضاء الله وقدره. وان الله تعالى عن مذهبهم ان كل شيء بقضاء الله وقدره حتى العجز والكيس وان الله تعالى خلق افعال العباد. كما قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال وخلق كل شيء
8:53شيئا فقدره تقديرا وان الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاء ولا يرضاه ولا يحبه فيشاؤه كونا ولا ايرضاه دينا وانه لا حادث الا وقد قدره الله ازلا اي سبق به علمه. ويعتقد اهل السنة ان الارادة قسمان
9:13قدرية خلقية ترادف المشيئة ودينية شرعية امرية ترادف المحبة ويفلتون ان العبد فاعل حقيقة ولكنه مخلوق لله ومفعول له ولا يقولون هو نفس فعل الله فيفرقون بين الخلق والمخلوق والفعل والمفعول. ويعتقدون ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. في كل شيء مما يوافق ما شرعه وما يخالفه من
9:41قال العبد واقواله فالكل بمشيئة الله فما وافق ما شرعه رضيه واحبه وما خالفه كره كما قال الله تعالى لا اذ تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى العباد في الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. المذهب الثاني مذهب القدرية. مذهب القدرية
10:01ومن اصولهم نفي خلق الفعل مطلقا. نفي خلق الفعل يقولون افعال العباد ليست مخلوقة لله. افعاله هذا الخير وشر وطاعة ومعصية لم يقدرها الله ولم يشأها ولم يخلقها. وغلاة القدرية والرافضة انكروا ان
10:21الله عالم بالازل. فالقدرية قسمة غلاف ومتوسطون. فالغلاف انكر المرتبتين الاوليين. علم الله وكتابته والمتأخرون المتوسطون انكروا عموم المرتبتين الاخريين امروا بالعلم والكتابة يعني اعترفوا وصدقوا بالمرتبتين الاوليين ولكن جحدوا عموم المرتبتين الاخريين
10:51كما سيأتي فغلاة قدرية القدامى وهم قدامى كمعبد الجهري الذي سأل ابن عمر عن مقالته ليسوا بقالته وكعبر ابن عبيد فانهم ينكرون علم الله المتقدم وكتابته السابقة. ويزعمون ان الله امر ونهى
11:12لا يعلم ما يطيعه فليعصيه وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه بل الامر انف اي مستأنف. وهذا القول اول ما حدث في الاسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين. وكان
11:24اول ما ظهر اظهر ذلك بالبصرة معبد الجهلي. واخذ عنه هذا المذهب غيلان الدمشقي. فرد عليهم بقية الصحابة كعبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وواثلة بن الاسقع وغيرهم. فالقدرية ينقسمون الى فرقتين. الاولى تنكر ان الله سبق علمه بالاشياء مطلقا
11:44وتزعم ان الله لم يقدر الامور ازلا ولم يتقدم علمه بها وانما يعلمها اذا وقعت. وهؤلاء هم هم الغلاة. قال العلماء والمنكرون لهذا وهؤلاء الطائفة انقرضوا وهم الذين كفرهم الائمة. مالك والشافعي واحمد. وهم الذين قال فيهم الامام الشافعي رحمه
12:04الله ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا. الفرقة الثانية المتوسطون او القدرية الذين اقروا بالعلم والكتابة المقرون بالعلم وانما خالفوا السلف في زعمهم ان افعال العباد مقدورة لهم
12:24قاطعة منهم على جهة الاستقلال. يعني يقولون افعال الله افعال العباد ما شاءها الله ولا خلقها فيقولون ان مشيئة الله عامة الا افعال العباد. وخلق الله لكل شعار الافعال العبادة
12:40وهذا المذهب مع كونه مذهبا باطلا اخف من المذهب الاول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهؤلاء مبتدعة ضالون لكنه ليسوا بمنزلة اولئك وفي هؤلاء خلق كثير من العلماء والعباد يعني يوجد من العلماء من اعتنق هذا المذهب
13:00ومنه ومنه ومنهم من اخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما. لكن من كان داعية الى بدعته لم يخرجوا له وهذا مذهب فقهاء الحديث كاحمد وغيره. ومن كان داعية الى بدعته فانه يستحق التعزير
13:16بدفع ضرره عن الناس وان كان في الباطن مجتهدا فاقل عقوبته ان يهجر فلا يكون له مرتبة في الدين فلا يستقظى ولا تقبل شهادته انتهى كلام شيخ الاسلام رحمه الله فالقدرية والمعتزلة نفاة القدر يثبتون للعبد مشيئة تخالف مشيئة الله اي تخالف ما اراده
13:36الله من العبد وشاء ويزعمون ان العبد يخلق فعل نفسه استقلالا بدون مشيئة الله وارادته. شبهتهم قالوا الا يلزم على ذلك ان يخلق المعاصي ويعذب عليها. فشبهتهم قالوا مبنية على اصل وهو انه يجب على الله فعل الاصلح للعبد
14:01فلو قلنا وفعل الاصلح للعبد هو ان يقدر يقدر له له طاعة المعصية. فلو قدر المعصية وعذب عليها للزم عليها ان يخلق المعاصي يعذب عليها. الرد عليهم نقول انتم في قولكم هذا كالمستجير من الظوظاء بالنار
14:20فانهم هربوا من شيء فوقعوا في شر منه. فانه يلزم على قولهم ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله. فان الله قد شاء العبادة على قولهم والكافر شاء الكفر فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة الله. وهذا من اقبح الاعتقاد وهو قول لا دليل عليه بل هو مخالف
14:40الدليل العقلي والعقلي وهل اضل ممن يزعف ان الله شاء الايمان من الكافر والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله ثانيا انه يلزم على قولهم انه يقع في ملك الله ما لا يريد. ثالثا يلزم على قول الاشراك في الربوبية. وان الله ليس ربا لافعال
15:00الحيوانات لان الله ليس ربا لافعال العباد ومذهبهم ان الله سبحانه ليس على كل شيء قدير. وان العباد يقدرون على ما لا يقدر عليه. وان الله سبحانه لا يقدر هذه هدية ضالة ولا يضل مهتديا. وهذا كما قال بعض العلماء شرك في الربوبية مختصر. ولهذا ورد ان القدرية
15:25بجوس هذه الامة بمشابهة قولهم لقول المجوس. فهم يثبتون مع الله خالقين للافعال. ليست افعالهم مقدورة له مقطورة لله بل هي صادرة بغير مشيئة الله وارادته ولا قدرة له عليها بل العباد خالقون لافعالهم بدون مشيئة الله والله
15:45نخلق افعالهم وانها واقعة بمشيئتهم وقدرتهم دون مشيئة الله وان الله لم يقدر ذلك عليهم ولم يكتبه ولا شاء فشابه المجوس في كونهم اثبتوا خالقا مع الله ولهذا سبوا مجوس هذه الامة وسبوا قدرية لانكارهم القدر. والرد
16:05عليهم يرد عليهم بان بان ربوبية الله سبحانه الكاملة المطلقة تبطل قول هؤلاء لان مقتضى ربوبية الله لجميع ما في هذا الكون من الذوات والصفات والحركات والافعال وحقيقة قول هؤلاء ان الله ليس ربا لافعال الحيوانات ولا تناولتها ربوبي
16:25ولا تناولتها ربوبيته. وكيف تتناول ما لا يدخل تحت قدرة الله ومشيئته وخلقه. وهذا قول عابتهم واما متصوفة وهذا وهذا القول هو قول آآ سائر القدرية يعني هذا القول هذا المذهب اذا ما هو مذهب
16:45عامة القدرية المذهب الثالث مذهب الجبرية ان العبد ليس بفاعل اصلا بل هو مجبور على افعاله وافعاله واقعة وان الفاعل منه سواه والمحرك له غيره فهو الة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات المرتعش
17:08هذا قول عاقبة الجبرية واما متصوفتهم ممن يزعمون الترقي في مقام الشهود للحقيقة الكونية والربوبية الشاملة فيرونه كل ان كل ما يصدر من العبد من ظلم وكفر وفسوق هو طاعة بحر لانها انما تدري وفق ما ما قضاه الله وقدره فهو
17:29لديه مرضي عاجل فانه ان خالف امر الشرع فقد اطاع ارادته ونفذ مشيئته وهؤلاء شر من القدرية الدفاع. واشد عداوة لله ومناقضة لكتابه ورسله ودينه. وتسمى الجبرية لاحتجاجهم والقدر وخوضهم فيه. والتسلية على الطائفة الاولى اغلب. والجبرية والقدرية في طرفي نقيض. فالقدرية
17:56في نفي القدر حتى اخرجوا افعال العباد عن خلق الله ومشيئته. والجبرية غلوا في الاثبات حتى سلبوا العباد قدرتهم واختيارهم وزعموا انهم لا يفعلون شيئا البتة. وانما الله هو فاعل تلك الافعال حقيقة. فهي نفسك
18:16فعله لا افعاله والعبيد ليس لهم قدرته ولا ارادته ولا فعل البته وان افعاله بمنزلة حركات الجماد لا قدرة لهم لا قدرة لهم عليها وامامهم والجهم بن صفوان. الرد عليهم ان هذا المذهب باطل الضرورة. لاننا لا نفرق بالضرورة بين
18:36حركة البطش وحركة المرتعش. ونعلم ان الاول باختيارك بالاختيار دون الثالث. ثانيا ولانه لو او لم يكن العبد فعل اصلا لما صح تكليفه. ولا ترتب استحقاق الثواب والعقاب على افعاله. ولا اسناد الافعال التي تقتضي سابقة قصد
18:56اليه على سبيل الحقيقة مثل صلى وصاق وكتب بخلاف بثقال واسود لونه وجرى النهر وذهبت الريح. ثالثا النصوص القطعية تأتي ذلك وتنسب الافعال الى العباد. قال الله تعالى جزاء بما كانوا يعملون. وقال سبحانه فمن شاء فليؤمن ومن شاء
19:16وقال سبحانه واقيموا الصلاة وقال فمن شهد منكم الشهر فليصبه. فالعبد هو المغر والكافر والبر والفاجر. والمصلي والصائم حقيقة ولا يصح وصف الله بافعال عباده. فالعبد هو الفاعل حقيقة بجعل الله له فاعلا. ما يشاء الظلال من
19:36بالشبه الجبرية انهم يقولون اننا نقول ان العبد لا فعل له لان لا يقع في ملك الله ما لا يريد. ولان لا يوجد خالق غير الله يعني عكس شبهة القدرية. منشأ الظلال الجبرية والقدرية ما هو؟ منشأ ظلال كل منهما التسوية بين المشيئة والارادة وبين المحبة والرضا. هذا هو الظلال
19:58يعني كل من القدرية سووا بين بينما بين ارادة الله ومحبته. وان كان كل من الطائفتين لم يثبت الا ارادة الى الارادة الدينية. لكن قالوا كل ما قظاه الله وقدره فهو محبوب له مرضي. وانكروا ان يكون هناك
20:18ارادة ثورية والجبرية قالوا ليس هناك الا ارادة كونية وكل ما قضاه الله وقدره فهو محبوب له مرضي. فاذا منشأ ضلال كل منهما التسوية بين المشيئة والارادة وبين المحبة والرضا. فسوى بينهما الجبرية والقدرية ثم اختلفوا. فالارادة عند الجبرية واحدة وهي الكونية فقالوا
20:40الكون كله بقضاء الله وقدره فيكون محبوبا مرضيا حتى المعاصي والكفر والارادة عند القدرية واحدة وهي الشرعية. فقالوا ما شرعه الله فقد قدره. وامر به واحبه. وليست المعاصي لله ولا مرضية له فليست مقدرة ولا مقضية بل هي خارجة عن مشيئته وخلقه. الرد عليهم ان نقول قد دل على الفرق
21:06من المشيئة والمحبة الكتاب والسنة والفطرة الصحيحة. اما المشيئة فمن الكتاب قول الله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس وقال سبحانه ولو شاء الله ما اقتتلوا وقال وما تشاؤون الا ان يشاء الله وقال من يشاء الله يضلله وقال فمن يرد الله ان
21:26يهديها ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيق حرجا. واما نصوص المحبة والرضا فقال سبحانه والله لا يحب الفساد. وقال ولا يرضى لعباده الكفر وقال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها عقب ما نهى عنه من الشرك والظلم والفواحش والكبر. وفي الحديث ان الله كره لكم ثلاثة
21:46قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة البال. وفي المسند ان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يكره ان تؤتى معصيته. ومذهب اهل السنة ان المشيئة والمحبة ليس مدلولهما واحدا ولا هما متلازلغان ولا هما متلازمان بل قد يشاء الله ما لا يحبه ويحب ما لا
22:06كونه فالاول كمشيئته لوجود ابليس وجنوده ومشيئته العامة لجميع ما في الكون مع بغضه لبعضه. والثاني كمحبته لايمان الكفر والفجار ولو شاء ذلك لوجد ذلك لوجد ذلك كله فانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ويرد على الطائفتين بقول الله
22:26تعالى والله خلقكم وما تعملون. اي خلقكم والذي تعظلون. فدلت على ان افعال العباد مخلوقة لله. وعلى انها افعال قالوا لهم حقيقة ففيها الرد على الجبرية الذين يقولون ان العبد لا فعل له. وفيها الرد على القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه
22:46ويرد عليهم بحديث حذيفة ان الله خالق كل صانع وصنعته. فالله سبحانه خلق الانسان بجميع اغراضه وحركاته بجميع اعراضه وحركاته وهؤلاء الجهرية والجبرية يخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. فيزعمون ان الله تعالى لا يفعل العلة
23:06ولا لحكمة وانما هو بحر مشيئة وصرف ارادة وكان شيخهم الجهر بن صفوان يقف على الجذبة قبحه الله يقف على الجذبة يعني اللي مصابي بالجذام فيقول ارحم الراحمين يفعل هذا انكارا للرحمة والحفظة. ولهذا الاصل لواجب وفروع كثيرة فاسدة
23:26ابن القيم رحمه الله بتسعين وجها. والذي عليه اهل السنة والجماعة هو اثبات العلة والحكمة في افعال الله وشرعه وقدره. فما خلق شيئا ولا قضاه ولا شرعه الا لحكمة بالغة وان قصرت عنها عقول البشر. والادلة الدالة على اثبات هذا الاصل كثيرة
23:46وانه سبحانه حكيم شرع الاحكام لحكمة ومصلحة. فما خلق شيئا عبثا ولا خلق سدى. ولذلك قول الله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدى وقوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لا
24:06ما خلقناهما الا بالحق وقال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وقال ليكون للعالمين نذيرا. واهل السنة توسطوا فاثبتوا ان العبادة فاعلون ولهم قدرة على اعمالهم ولهم ارادة ومشيئة وان الله خالقهم وخالق قدرتهم ومشيئتهم
24:26فافعل العبد تضاف اليه على جهة الحقيقة. والله خلقه وخلق فعله. والله خلقكم وما تعملون. فاخبر ان العباد يعملون ويؤمنون ويكفرون ويفسقون ويكذبون. فللعبد مشيئة ولا تكون الا بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله
24:46والله اعلم نعم اقرأ قال رحمه الله تعالى نعم وقد علم الله تعالى فيما لم يسلم عدد من يدخل الجنة عدد من يدخل النار جملة واحدة. نعم وهذا هذا الارادة هذي
25:04المرتبة الاولى من مراتب القدر ان الله علم ما يعلمه ما يعمله العباد. يعلم كل شيء سبحانه كما سبق يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان وهو يعلم افعال العباد وحركاتهم وسكناتهم واعمالهم وما يشاؤون خلق ذلك وكتب ذلك سبحانه علم ذلك وكتبه في اللوح المحفوظ قبل
25:24خلقه كما ثبت في الحديث الصحيح عبد الله بن عمرو ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يحرق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء الله علم افعال العباد وحركاتهم وسكناتهم واعمالهم وخلق ذلك قبل ان تخلق السماوات والارض بخمسين الف. الف سنة وكان عرشه على الماء نعم
25:44فلا يزداد في ذلك العدد ولا ينقص منه. نعم لا يزال ولا ينقص منه. مكتوب في اللوح المحفوظ. قال سبحانه وكل شيء احصيناه في امام مبين والامام مبين هو الاخ المحفوظ. قال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في
26:04كتاب وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهو اللوح المحفوظ. نعم وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. نعم كذلك افعالهم وغير افعالهم. وحركاتهم وسكناتهم كلها مكتوبة. نعم
26:25وكل ميسر لما خلق له. نعم كلهم يسروا لما خلق له. والاعمال بالفواتير. الله تعالى يسر اهل السعادة للسعادة يسر اهلها تجنب السعادة ويعملون بعمل اهل الجنة يموتون على التوحيد والايمان ويعملون بعمله ويسر الكفرة للكفر يعملون به في عمل اهل النار
26:45فيموتون على الكفر فيدخلون النار. المؤمنون يسرهم للايمان والتوحيد والعمل الصالح هي الحصول على التوحيد فيدخلون الجنة. والكفار يسره للكفر وللمعاصي فيموتون على الكفر ويدخلون النار. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. والاعمال بالخواتيم. نعم الاعمال بالخواتيم
27:05وختم له بالتوحيد والايمان صار من اهل الجنة. ومن كتب له بالكفر صار من اهل النار. كما في الاحاديث الصحيحة منها احاديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وهو احد من الاحاديث احاديث الاربعين النووية ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
27:25مثل ذلك ثم يرسل اليه ملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بها باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالله الذي لا اله الا له ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى
27:45ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا يدل على ان الاعمال بالصلاة. ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول والله هل ما يعمله العباد؟ هل يعملون؟ هل هم يعملون في شيء فرغ منه؟ او في شيء مستقبل؟ قالوا بل في شيء ابتلي
28:05كتب في اللوح المحفوظ. قالوا يا رسول الله ما العمل؟ افلا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ على الكتاب الاول. فقال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما اهل السعادة فسييسرون لعمل اهل السعادة. واما عن الشقاوة فسييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ قول الله
28:25قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسر ييسره للعسرى. نعم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله. نعم. لان السعادة مكتوبة
28:45الشقاوة مكتوبة مكتوب في اللوح المحفوظ وكذلك ايضا كله كل شخص عند كما سمعنا في هذا الحديث وهو في بطن امه عندما ينفخ فيه الروح سعادة وشقاوته وهذا مأخوذ يوافق ما في اللوح المحفوظ. الاصل هو ما في اللوح المحفوظ. السعادة والشقاوة كلها مكروب في اللحظ المقول. ثم هناك ايضا
29:05التقدير العمري هذا في التقدير العاقير العام في اللوح المحفوظ فاكتبه كل كل شيء وكل شيء احسنه فيما مبين ثم هناك تقدير عمري لكل في بطن امه تكتب السعادة والشقاوة والعمل والرزق والاجل. ثم هناك تقدير سنوي
29:25وبدأوا في في ليلة القدر يكتب الله ما يكون في تلك السنة السنة من موت وحياة واذلال واعزاز واشقاء واسعاد اب وموت الحياة. ثم هناك تقدير يومي. وهو ان الله سبحانه وتعالى يقدر ما يخوفه في كل يوم. كما قال سبحانه كل يوم هو في شأن
29:45يعز ويذل يخلق ويحيي ويميت ويسعد ويشقي ويفقر ويغري ويحيي ويميت سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى واصل القدر سر الله تعالى في خلقه. نعم اصل القدر سر الله
30:04خلقه افقر واغنى اوجد وافنى وافقر واغنى واحيا وامات وهدى واضل هذا سر الله في خلقه ما احد يطلع عليه ولا تسأل نعم لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل نعم ما اطلع على ذلك
30:27ملك مقرب ولا من الامور سنذكر الله في خلقه يطلعون لماذا افطر هذا؟ ولماذا اغنى هذا؟ ولماذا اضل هذا؟ ولماذا هدى هذا؟ ولماذا احيا هذا؟ ولماذا هذا ولماذا اوجد هذا
30:43هذا سر الله له الحكمة البالغة المبني على علمه وحكمته ما يطلع عليه ملك مقرب ولا نبي مرسل وليس لك ان تسأل ولا ان تعترض على الله هذا سر الله في خلقه. نعم
31:00سلم الحرمان ودرجة الطغيان. نعم لا التعمق والغوص. والبحث في هذا في الحكمة والاعتراض على الله هذا وسيلة وسيلة الى الحربان وسيلة الى الطغيان الذريعة والوسيلة والدرجة متقاربة. نعم والتعمد قال والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. ذريعة الخذلان
31:30وسلم الحرمان ودرجة الطغيان هذي متقاربة الحربان والخذلان والطغيان كلها متقاربة لكن الطغيان يكون في مقابلة الاستقامة والحرمان يكون في مقابلة اللفظ والطغيان في مجاورة في مقابلة الاستقامة ودرجة ايش
31:57اثنان والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان وسلم الحرمان ودرجة نعم الحرمان في مقابلة اللفظ والخذلان في مقابلة النص والحرمان في مقابلة الحصول على الظفر في مقاولة الاستقامة طاعون في هو الهزيمة في مقابلة النصر
32:27هذي متقاربة والمعنى ان التعمق والبحث والغوص والسؤال عن سر الله في خلقه ووسيلة الى حرمان الشخص وخذلانه ومجاوزته الحد ووسيلة الى حرمانه من التوحيد والايمان الخالص وسيل الى طغيانه وتجاوزه الحد
32:48اذا تجاوز حده انت عبد مأمور بان تسلم ولا تعترض فاذا اعترظت وتعمقت صار ذلك وسيلة الى طغيانك ومجاوزتك الحد العبودية تعبت مأمور فلا تتجاوز حدك ولا تسأل فلا يقال في قدر الله لماذا فعل كذا
33:11لا يقال لماذا ولا يعثر على افعال الله فلا يقال شيء لا تعتر مع الله بلا لما ولا شيء كلمة لم ولا شيء لا لا تحافظ على حكمة الله ولا
33:23لله. فمن اعترض على حكمة الله وقدر الله وقال لما لماذا فعل كذا؟ او قال كيف فعل كذا؟ فقد تجاوز حده ولم يكن موحدا يخشى عليه من الانحراف والهلاك نعم ولهذا قال المؤلف التعمق في ذلك ذريعة ذريعة الخذلان وسلم الحربان ودرجة الطغيان الحرمان كله
33:50اشرب يعني التوحيد والايمان وكذلك انه يخذل فلا يوفق والطغان كونه يتجاوز الحد المعنى ان من تعمق واعترض على الله وسأل فهذا وسيلة الى حرمانه من التوحيد والايمان وهو درجة الى خذلانه وعدم توفيقه
34:12وهي ووسيلة ايضا الى طغيانه ومجاوزته الحد الذي حد له لانه عبد مأمور. نعم اذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. نعم هكذا التحذير ينبغي للانسان ان يحذر. وان كل الحذر من
34:32بالتفكير والنظر والوسوسة والاعتراظ على الله لماذا خلق هذا؟ لماذا اوجد هذا؟ لماذا هدى هذا؟ لماذا اضل فهذا ولا تعتذر على الله لماذا جعل هذا غني وهذا فقير؟ تعترض على الله وتقول هذا ما يستحق هذا فلان ما يستحق قد يقول بعض العامة فلان
34:54ليس كفرا لذلك هذا نوع اعتراض الله حكيم العليم الله تعالى قدر ان يكون هذا غني فلا تعترض على الله له الحكمة البالغة قدر ان يكون هذا فقير قدر ان يكون هذا مؤمن قدر ان يكون هذا كافر
35:08قدر ان يكون هذا مطيع قدر ان يكون هذا عاصي. لا تعترض هذا سر الله في خلقه له الحكمة البالغة. فلا تقل لما ولا تقل كيف نعم فان فعلت فهذا ذريعة ووسيلة الى حرمانك من التوحيد الخالص وسبب في طغيانك ومجاوزتك الحد
35:28فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاه عن انامه طوى علمه عن انامه الانام هم الناس خلقه يعني طوى الله علم القدر عنهم يعني اخفاه سبحانه وتعالى طواه بمعنى اخفى هذي الام عن الناس اخفوا عنهم فهذا مما
35:49اختص به سبحانه فلا يعلم ذلك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. ما يعلمون لماذا الحكمة في خلق هذا وايجاد هذا هذا وافطار هذا واضلال هذا واستماتة هذا هذا يعيش مدة طويلة هذا يعيش عمره
36:09وهذا سبعين وهذا مئة يعيش الى المئة وهذا يعيش المئة وعشرين وهذا يموت هو ابن اربعين وهذا يموت ابن ثلاثين وهذا يموت ابن عشرين وهذا يموت ابن عشر سنوات وهذا يموت طفل وهذا يموت في بطن
36:19ما تقول لماذا ما تقول لما؟ ولا تقول كيف؟ هذا سر الله في خلقه. له الحكمة البالغة سبحانه وتعالى. هذا غني عنده ملايين وهذا فقير لا غدان والعشاء له الحكمة البالغة هذا عالم كبير وهذا جاهل. له الحكمة البالغة
36:39الا تسأل فلا تعترظ فلا تقول لم ولا شيء هذا حصر الله طواه يعني يخفاه ان انامه عن الناس. نعم ونهاهم عن مرامي. نهاهم عن مرامه عن طلبه وعن السؤال عنه وعن البحث عنه. نعم. كما قال تعالى في كتابه
36:59لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. لا يسأل ما يفعل لحكمته البالغة لكونه حكيم. لا لانه قال بالقدرة كما الجبرية لا يسأل لكمال حكمته لانه حكيم وهم يسألون العباد يسألون لانهم مأمورون ومنهيون مكلفون انت تسأل والله لا يسأل
37:20ليس فوقه احد سبحانه وتعالى هو الكامل في ذاته وصفته وافعاله هو الحكيم فيما يقدره وفيما يشرعه فلا تسأل لماذا؟ فلا تسأل لا يسأل سبحانه واما على العباد فهم يسألون. نعم
37:34فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. من سأل قال لما فعل كذا لماذا؟ فقال لم؟ لم اغلى هذا؟ لما افطر هذا؟ لما هدى هذا؟ لم اضل؟ قد رد حكم الكتاب يعني عارض قول الله في قوله لا
37:54عما يفعل. الله يقول لا يسأل عما يفعل. وانت تقول لماذا فعل؟ هذا رد لحكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. نعم. فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. نعم هذه الجملة التي يحتاجها
38:14من نور الله قلبه من اولياء الله من عباده المؤمنين على احبابه هذا هذه الامور هذه الذي يكره المؤلف رحمة القدر عدم الاعتراظ على الله تسليم لله وعدم التعمق هذا يحتاجه من من نور الله قلبه من اوليائه يعني من
38:34احبابه المؤمنين اولياء الله هم مؤمنون. كما قال سبحانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. نعم الراسخون في العلم هم الذين يسلمون لقضاء الله وقدره. ويعلمون ان الله تعالى حكيم في شرعه وقدره وفي امره ونهيه. نعم
38:54لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. نعم علمان العلم في الخلق موجود هذا علم الشريعة تفاصيلها وعلم الفحص مفقودها علم الغيب وعلم القدر الذي رواه الله عن انامه فلا تسأل عن العلم المفقود علم الغيب لا يعلمه الا الله
39:14قال سبحانه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. قالوا عنده مفاتن الغيب لا يعلمها الا هو. فلا يعلم الانبياء شيء الا ما اعلمه الله واطلعهم عليه فالعلم المفقود لا تسأل ولا تطلب هو علم الغيب. وبذلك علم القدر. والعلم موجود علم الشريعة وتفاصيلها. نعم
39:34فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر. انكار العلم الموجود وهو علم الشريعة من انكر علم الشريعة كفر الشريعة علمها علم الشريعة ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله من انكره كفر ومن ادعى العلم المفقود وهو علم الغيب كفر
39:54فهو كافر ومن انكر الشريعة فهو كافر. نعم. ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب بالعلم المفقود لا يترك الايمان الا بان تطلب العلم الشرعي. طيب والشريعة؟ تترك طلب العلم مفقوده
40:14قلب الغيب نعم ايش بعده؟ نؤمن باللف والقلم. بركة وفق الله الجميع لطاعته ورزق الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله على محمد واله وصحبه ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
40:35سليم اللهم صلي وسلم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قدركم. فقط وبجميع ما فيه قدر يعني كتب. نعم
40:55نؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
41:09يتعلق باللوح والقلم قال ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه رقم يعني بجميع ما كتب به القلم القلم قلم القدر والقلم والقلم في اللغة ما يكتب به. والمراد به هنا شرعا القلم الذي خلقه الله وكتب به في اللوح المحفوظ المقادير
41:35واللوح في اللغة ما يكتب عليه. والمراد به شرعا اللوح الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه. والادلة على ثبوت في اللوح والقلم كثيرة منها قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
41:53وفي الحديث الذي رواه الطبراني بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه او ياقوتة ياقوتة حمراء قلبه نور. وعرضه ما بين السماء والارض ينظر الله فيه كل يوم ستين وثلاث مئة نظرة
42:13الله اكبر يخلق بكل نظرة ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء الحديث رواه الطبراني بسند ضعيف ولكن قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ يكفي وكذلك قول الله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. قال سبحانه الم تعلم ان الله يعلم
42:37ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله هذا هذا الكتاب هو اللوح المحفوظ ومن الادلة ان السنة حديث عوارة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب
42:59مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة والحديث صحيح واختلف العلماء في القلم والعرش ايهما اسبق في الوجود على قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمداني اصحهما ان العرش كان قبل القلم
43:18والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادر الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء. ووجه الدلالة ان الحديث صريح ان التقدير
43:38انما وقع بعد خلق العرش. فدل على ان العرش مخلوق قبل الخلق فدل على ان العرش مخلوق قبل القلق والتقدير وقع عند اول خلق القلم بلا مهلة يعني عيالي ان الله اول ما خلق القلم كتبت به المقادير
43:57لما رواه ابو داوود لما رواه لما رواه ابو داوود عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب الحديث
44:10يعني انه عند اول خلقه للقلم قال له اكتب بدليل الرواية الاخرى اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. بنصف اول على الظرفية ونصف القلم على المفعولية فيكون قوله ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملة واحدة
44:29واما على رواية رفض اول والقلم اول ما خلق الله القلم فيتعين حمله على انه اول المخلوقات من هذا العالم مخصوص مشاهد من هذا العالم ويكون قوله اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملتان
44:48ليتفق الحديثان اذ حديث عبدالله ابن عمرو افاد ان العرش سابق على التقديم وحديث عبادة ابن الصامت افاد ان التقدير مقارن لخلق القلق يوضحه اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة
45:10فهي توضح ان الاولية بالنسبة للكتابة قد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية الخلاف في العرش والقلم ايهما خلق اول واختار ان العرش مخلوق اول. فقال رحمه الله والناس والناس مختلفون في القلم الذي كتب
45:32به من الديان هل كان قبل العرش او هو قبله؟ هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان عند اب العلى الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان
45:48فرجح ان العرش مخلوق قبل القلم لانه قبل الكتابة والعرش كان لا اركان يعني موجود واقلام المقادير التي وردت في السنة اولا القلم العام الشامل لجميع المخلوقات وهو الذي كتب به في اللوح المحفوظ المقادير
46:06هذا القلم العام الشامل لجميع المخلوقات وهو الذي كتب به في اللوح المحفوظ المقاليد وما بعده من الاقلام كلها مأخوذة منه وتوافقه. الثاني القلم الثاني خبر خلق ادم. وهو قلم
46:22عام ايضا لكن لكن لبني ادم. وورد فيه اثار تدل على ان الله قدر اعمال بني ادم وارزاقهم واجالهم عقيد خلقهم القلم الثالث حين يرسل الملك الى الجنين في بطن امه فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات
46:42رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد كما ورد ذلك في الاحاديث الصحيحة. القلم الرابع الموضوع على العبد عند بلوغه الذي بايدي الكرام الذين يكتبون ما يفعله بنو ادم. كما ورد ذلك في الكتاب والسنة
47:00نعم ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم. وهذا لا بد منه الايمان لان اللوح مذكور في الكتاب العظيم لو اللوح المحفوظ والقلم كذلك قال بعض العلماء انه هو القلم الذي اقسم الله به في قوله سبحانه نون والقلم وما يسطرون
47:21فيجب على المسلم ان يؤمن باللوح المحفوظ وان الله كتب فيه مقادير كل شيء ولا يأخذ شيء ام لا عما كتب في اللفظ المحفوظ. اللفظ محفوظ شامل عام لا يخرج عنه اي شيء. كل شيء مكتوب في اللفظ المحفوظ
47:40الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب والمقادير الاخرى كلها مأخوذة منه راجعة فيه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وكل شيء وكل شيء احصيناه في امام مبين وكل من صيغ العموم والامام المبين هو هو اللوح
47:58وكل شيء نحصينه في هذا من الادلة على اثباته نؤمن باللوح المكتوب الذي كتب فيه المقادير ونؤمن بالقلم الذي يكتب وبجميع ما فيه رقب رقب يعني كثر يعني نؤمن بجميع ما قد كتب به القلم
48:17والقلم كتب في اللفظ المحفوظ كل شيء. كل شيء مكتوب فيه كل شيء مكتوب فيه كما قال سبحانه وكل شيء احصيناه في امام مبين بمعنى رقم يعني كتب يعني نؤمن باللوح ونؤمن بالقلم ونؤمن بجميع ما كتب به القلم في اللوح. نعم
48:34فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. نعم لان
48:57لان ما قدره الله وكتب لا يغير ولا يبدل ولا يستطيع احد ان يغيرها ويبدله. كما قال الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسكها فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده
49:14ولبث في حديث ابن عباس لا في حينما علمه قال له والله يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة
49:30اذا قال واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء الا قد الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. اقلام القدر
49:51رفعت الاقلام وجدت الصحف لا يغير ولا يبدل فلو اجتمع اخوك كلهم على ان يغيروا شيء مما كتبه الله ما استطاعوا لا يستطيعون ان يغيروا ما كتب يجعلوه غير مكتوب. ولا يستطيعون ان يزيدوا فيكتب فيه شيء لم يكتب. نعم
50:08جث القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. نعم كما جاء في حديث ابن عباس رفعت الاقلام وجفت الصحف هنا وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. نعم لابد من الايمان بهذا
50:26لابد من الايمان ان تعلم ان الشيء الذي اخطأك لا يمكن ان يصيبك والشيء الذي اصابك لا يمكن ان يخطئك لان كل شيء مكتوب الا في المحفوظ كل شيء حتى العجز والكيس
50:38من حركاتك وسكناتك واقوالك وافعالك وتصرفاتك كلها مكتوبة. وكما في حديث ابن عباس ان النبي قال له السابق واعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك
50:55نعم وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه هذا لا بد منه هذا كما سبق الادلة على هذا واضح على العبد ان يعلم ان كل شيء
51:08كل شيء قد سبق به علم الله. علم الله شام. لا بد من الايمان بهذا. ان تعلم ان الله ان علم الله سابق في كل شيء وان الله يعلم ما ما كان في الماضي وما يكون في المستقبل وما لم يكن لو كان كيف يكون. كما قال
51:26الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان الله بكل شيء عليم وكان الله بكل شيء عليما وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسخر من ورقة الا يعلمها ولا حبة
51:42في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين هذا ايضا فيه الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ ومن لم يؤمن بعلم الله الشامل فليس بمسلم ولهذا لما انكر القدرية الغلاة الاولى لما انكروا علم الله الشامل كفروا كفرهم العلماء. فمالك الشافعي واحمد وقال فيهم الامام الشافعي رحمه الله
52:03ناظروا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا ومن انكر العلم نسأل الله للجهل. ومن نسب الله الى الجهل كفر فلابد من الايمان بعلم الله الشام نعم والقدرية الاولى كانوا يقولون ان الله لا يعلم الشيء حتى يقع فكفروا بذلك نعوذ بالله. نعم. وعلى العبد ان يعلم ان الله قد سبق
52:28علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما. نعم قدر تقديرا محكم مبرما يعني لا لا يغير ولا يبدل تحكي التقدير المبرم المحكم يعني الذي لا لا خلل فيه ولا يمكن ان ينقض
52:49انا ليس فيه ناقض ولا معقب يعني لا يستطيع احد ان ينقض حكم الله وما قدره وما كتب في اللفظ المحفوظ لا يستطيع احد ان ينقضه ولا يستطيع احد ان يغيره بزيارة او نقصان
53:07نعم ليس فيه ناقض ولا معقب. ناقض من المأموم من الانتقاض يعني لا يستطيع احد ان ينقض ما قدره الله ولا يستطيع احد عندي عيال ان اعقب حكم الله ولا ان يؤخره ولا ان اقدمه
53:24ما قضاه الله وقدره وكتبه لا يستطيع احد ان ان يغيره ولا يستطيع احد ان يقدمها او يؤخره ولا يستطيع احد ان يزيد فيها او ينقص منها ولا مزيل ولا معين ولا مزيل نعم ولا مزيل ولا مغيمة يعني لا احد يزيله
53:43لا احد ينقض ولا احد يغير الزيادة هو النقصان ولا احد يزيد او يمحو شيئا مما كتب نعم لا يستطيع احد من المخلوقين نعم ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه. نعم لا يستطيع احد ينقص ولا يستطيع احد يزيد
54:03مما قضاه وقدره في خلقه السماوات والارض سبحانه وتعالى. نعم وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة من عقد من عقد الايمان يعني من اعتقاد من اعتقاد الايمان ووصل هذا من اعتقاد المؤمن اعتقاد المسلم هكذا. يعتقد ان الله كتب في اللوح المحفوظ كل شيء
54:23وانه لا يستطيع احد ان يغير ما كتبه الله. ولا ان ينقضه ولا ان يقدمها ويؤخره ولا ان يزيد فيه ولا ان ينقص منه ولا ان ينفر شيئا منه هذا من عقيدة المسلم من عقد من اعتقاد المسلم من الايمان بها. من الايمان الذي يعتقده المسلم هكذا
54:40لابد من تعتقد هذا من اعتقد ان احدا من المخلوقين يستطيع ان يغير قدر الله وما كتبه الله فليس بموسى من قال ان هناك احد من المخلوقين يستطيع ان ينقض حكم الله او ان يزيد فيه شيئا او ينقص منه او يبدله او يغيره فهو خارج من
54:58لان هذا من عقيدة الايمان من عقيدة الامام الاعتقاد مسلم من الايمان الذي يعتقده المسلم انه لا يستطيع احد ان يغير ما قضاه الله وقدره في اللوح المحفوظ لا بزيادة ولا بنقصان ولا
55:11ولا بتأخير ولا بمحو نعم ولا بغير ذلك. نعم وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته. نعم عدم الاعتراف بتوحيد لا يتم الايمان الا بهذا