شرح كتاب التوحيد للإمام المجدد 9-19 II لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد
0:13اما جاء في التطير وقول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقوله تعالى قالوا طائركم معكم ان ذكرتم بل انتم قوم مصرخون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
0:33اخرجاه وزاد مسلم ولا نوأى ولا غول. ولهما من حديث انس رضي الله عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفعل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
0:53قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي باسم الحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا بك. وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. قال
1:13الطيارة شرك الطيارة شرك وما منا الا ولكن الله يثيبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي. وصححه وجعل اخره من ابن مسعود ولاحمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا
1:33والا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك. وله من حديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما. انما الطيرة ما امضاك او ردك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:43محمد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في التطير. يعني من النهي عنه والوعيد. وذلك انه من من القاء الشيطان ووسوسته وتخويفه. هو من الشرك فهو ينافي كمال التوحيد الواجب. ولهذا ذكره المؤلف
2:03والله لانه لا في في كتاب التوحيد لانه لا في كمال التوحيد الواجب. لكونه من القاء الشيطان ووسوسته وتخويفه. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال الله تعالى الا انما طائر عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون. طائرهم يعني حظهم. ومع قدر
2:26قبل هذه الاية وهذه الاية في ال فرعون قال الله تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الحسنة الخصم والسعة والعافية قالوا لنا هذا يعني نحن جديرنا بها يحققون بها واهل لها
2:46وين تصوم سيئة؟ جهد وبلاء وقهر يضطير بموسى ومن معه يتشائم بموسى والمؤمنين معه ويقول هذا بشؤمهم قال الله تعالى الا ان مطاعمهم الى الله. يعني شؤمهم وما نالهم مما قدر عليهم انما هو بسبب
3:06ذنوبهم ومعاصيهم وتكذيبهم لنبي الله عز وجل لا بسبب موسى. ولكن اكثرهم لا يعلمون اكثرهم جهال لا يدرون ولو علموا وعقلوا وفهموا لعلموا ان ما جاء به موسى عليه السلام عليه هو الخير والبركة. فانه امر بتوحيد الله عز وجل واخلاص الدين له. وهذا فيه السعة والخير
3:26والله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. والاية الثانية قوله تعالى قال تعالى قالوا طائرة معكم وان ذكرتم بل انتم قوم هذه الاية في اصحاب القرية واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءهم ارسلوه اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يعني قويناهم برسول
3:46الثالث قالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون؟ قالوا طائركم معكم. اين ذكرتم بل انتم سؤال حظكم وما لكم من شر معكم بسبب بغيكم وتكريمكم للانبياء والمرسلين ليس بسببنا. اعندك اعندك
4:06اين ذكرتم؟ يعني اين من اجل انا ذكرناكم ووعظناكم وامرناكم بتوحيد الله عز وجل قابلتمونا بهذا الكلام ولا تبقوا مسرفون الحد فطائر الباغي معه يعني بما يحصل له من من الشؤم وبسبب تكذيبه وعناده ومخالفة
4:26الناصحين ليس بسبب الانبياء ولا بسبب الناصحين قدر عليهم بسبب ذنوبهم ومعاصيهم. بمناسبة هاتين الايتين للترجمة ان التطير من اعمال اهل الجاهلية. ومن اعمال المشركين وغلبه الله تعالى ونهى عنه حذر منه لانه ينافي كما التوحيد الواجب. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيرة
4:51ولا همته ولا سفر اخرجه مسلم ولا نوء ولا غول. لا عدو اختلف في معنى قوله لا عدوى. واصح ما قيل فيها ان المراد لا عدوى على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية. نظافة الفعل الى غير الله. وان العدوى والمرض
5:11وينتقل بطبعه وذاته لا بتقدير من الله هذا منفي. والعدوى اسم من الاعداء. والاعداء يعدي اعداء اذا انتقل المرض فاهل الجاهلية كانوا يعتقدون ان المرظ ينتقل لنفسه ويعدي بنفسه. لا بتقدير من الله فلا فن مثل ذلك. ان في النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال لا عدوى
5:31على الوجه الذي يعتقده اهل الجاهلية من اضافة السعي الى غير الله وان العدوى تنتقل بنفسها والا فقد يجعل الله مخالطة قد جعل الله مخالطتنا الصحيح لمن به مرض سبب في انتقال العدوى. والله تعالى ربط الاسباب المسبات قد يجعل الله مخالطة الصحيح من به مرض سببا في انتقال العدو
5:51ولهذا جاء في الاحاديث الاخرى النهي عن التعرض لاسباب العدوى ولهذا قال في الحديث الاخر لا يورد ممرض على على مصح وقال فر من المجدوم فرارك من الاسد وقال في الطاعون اذا كان في بلده فلا تقدموا عليه. كل هذا من باب اتقاء الاسباب
6:14والبعد عن اسباب الهلاك كما نهي الانسان عن اكل السم وعن الاقتراب من من النار والحريق وان يلقي نفسه منهي عن ذلك من باب اسباب الهلاك. كذلك ايضا مأمور بان لا بان لا يتعرض لاخر
6:34اسباب العدوى. وقال بعض العلماء في الجمع بين الاحاديث ان الحديث لعدوى محمول على من قوى ايمانه وصح توكله. وحديث المجذوم على رأيت الايمان. وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قوي عباده
6:54توكله اخذ بيد مجذوم وقال واجلسه على الصحبة واكل معه وقال قل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه القول الاول هو والارجح هو المعتمر لا عدو ولا طيرة لا طيرة نفي او نهي والنفي ابلغ يعني
7:13خطيرة هذا لا تطيب ولا تشاؤم بمرئيات او مسموعات وبغيرها. والطيرة هي التشاؤم الطيرة اسم مصدر تطير تطير يتطير تطيرا المصدر تطير. والطيرة اسم وسط. وذلك ان يتطيرون بالصوالح والبوارح
7:33قال مدائن يقول عجاج والسارح قال من ما عمل ما ولاك ما يعمله. قلت ثم البارح؟ قال ما ولاك ما يعسره. يعني من الطيور والذي يأتي من امامك هو الناطح والنطح والنطيح. والذي ياتي من خلفك هو القاعد والقعيد. يحسبون هذا. سوالخ على اليمين والبوارف واليسار والناطح والامام
7:53وكانت شعب بالطيور ويزجرونها فاذا ذهبت الى جهة اليمين تيمموا ومضوا لحاجاتهم واذا طارت جهة الشباب تشائموا واحزنوا فنفاها النبي قال لا طيارة لا تطيب ولا تشاؤم بطير ولا غيره. لا نفي او نهي النفي ابلغ. ولا هامة
8:13طير طير الليل وهو يسمى البومة كانت العرب يتساءمون به. ويعتقدون ان البومة اذا وقع على بيت احدهم يقول يرعى الي نفسية واحدة من اهل بيتي لانه سيموت سواء واحد من اهل بيته. فنفاه النبي نفع الاعتقاد. قال لا هذا ايش عند هذا؟ هو بالليل ما عنده شيء
8:33ظعيف غيره ظعيف ما يدل على خير ولا شر. ولهذا لما جاء طير وبعظ السلف فقال خير خير انكر لا خير ولا شر ثم انكر عليه وقال للصاحب فالهامة الهامة ليس لها من الارض شيء. لا تعلم شيئا لكن كانوا يعتقدون هذا اذا جاءت الهامة وقعت على
9:03لاحدهم تشاءموا وقالوا لا تلعى الي نفسك او احد من اهل بيتي لتخبر بقرب موته فنفاه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الاعتقاد قال لا هذا ولا سفر الى السفر حية في البطن. تصيب وانها تعدي. كان العرب يعتقدون انها تعدي وانها اعدى من الجرب عند العرب
9:22النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا صبر وقيل المرض صفر ان الجاهلية كانوا ينسئون صفره ويجعلونه مكانا محرم. ويؤخرون التشهد بشهر صفر فنفاه النبي يقول لا صفر زاد المسلم ولا نوم نو
9:44ونسبة السقيا والمطر الى الانواع الى النجوم. وهو الاستسقاء بالنجوم فنفاه النبي قال ولا نوم يعني لا ينبغي ان يسكت المطر الى النجوم والانواع. ولا غول جنس من الجن والشياطين تزعم العرب انها تتلون للناس
10:04الفلوات في الصحاري فتظلهم وتهلكهم. فنفاها النبي صلى الله عليه وسلم قول ولا غول. وله مع انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا طيرة ويعجبنا الفأل قالوا ما فعلوا يا رسول الله؟ قال الكلمة الطيبة. فيه استثناء فعل من الطيرة والطيرة مستثناة
10:24اه الفئة المستأذنة من الطيرة لان الطيرة تجتمع فيما يسر. والفأل فيما يسر ويسوء. فاستثنى النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة يسمعها الانسان فيسر بها لما فيه من تأمين الخير وحسن الظن بالله وفيه من توقع الخير
10:44حسن العائدة من الله عز وجل والانسان مأمور بحسن الظن بالله. فلهذا استثنيت كان يسمع مريض شخص يقول سالم فيتفاعل بالسلام وكان يسمع مثلا آآ شخص له ظالة ضاعت واجد يا واجد فيتفاءل بان يجد ضالا
11:04فهذا من باب السائل مستثنى. ولهذا كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ولابي داوود باسناد صحيح عن عقوبة ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اه ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل. ولا تردوا مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا اتي بالحسنات
11:24الا عنه ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. ذكرت الطيرة عند رسول الله قال احسنوا الفعل. استثنى من الفعل. لانها نوع من من الطيرة الا انها استثنات منه لما فيها من من تأبيل الخير وحسن الظن بالله عز وجل. ولا ترد مسلما يعني
11:44المسلم لا ترده عن حاجته. في اشارة الى ان الكافر ليس كذلك. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل يعني يدعو بهذا الدعوات اللهم لا اتنا في الحسنات الا انت. حسناتنا النعم. ولا تفعل السيئات المصائب. ولا حول ولا قوة الا بك. فاذا
12:04ابتعد الانسان عن الطيرة ولم اه يعمل بما يقع في قلبه من التخويف والوساوس واستعان بالله واذهب الطيرة في نفسه ودعا بهذه الدعوات فان الله يزيلها عنه وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوع الطيرة الشرك الطيارة شرك وما منا الا رواه ابو داوود وصححه والترمذي وصححه وجعل اخره من قول ابن مسعود
12:30مدرج هذا حديث الطيارة شرك. هذا تصحيح بان الطيرة شرك. لما فيها من تعلق القلب بغير الله عز وجل. وما منا الا لا هذا الكلام المصري يعني وما منا الا وقد يقع في قلبه شهوة من ذلك. ولكن الله يذهبه بالتوكل. ولاحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما
12:50آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ردت الطيرة على حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك يا رسول الله؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك
13:02هذا التصريح بان طيارة من الشرك والردة عن حاجته اراد سفرا فردت الطيارة على السفر. اراد زواجا فردت الطيران تصحيح بانها مع الشرك. وهي الكفارة ان الانسان اذا لم يعمل بموجب ما وقع في قلبه
13:22استعاذ بالله وترك ما يملي عليه الشيطان ودعا بهذا الدعاء فان الله يذهب العافية اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك وله يعني الامام احمد من حديث فضل ابن عباس انما الطير ما امداك او ما امضاك وردك حديث منقطع. وفيه بيان الطيرة هذي
13:42حد الطيرة مهي عنه حد الطيرة ما ابغاك او ردك. فمن كان منقطع الا ان هذا اه له شواهد له شواهد من الادلة الاخرى تبين ان الطيارة هي التي تمنع الانسان او يعني تمنعه عن الاقدام على الحاجة او تجعله يقدم
14:02الطيارة ما امضاك يعني يجعلك تمضي في حاجة انت لا تريد المضي فيها كالسفر او ردك ردك عن الحاجة عن وانت تريد الاغتسال. هذي حد ترى ما امضاك او ردك. يعني ما حملك على المظيء وانت لا تريد المظيء
14:22او ردك على المضي وانت تريده. هذه هي الطيرة المنهي عنها. والحديث ان كان منقطع ضعيف الا ان النصوص الاخرى تشهد له لا لا لا هذا باتفاق في الكلمة سمحت الفرصة يعني يعني يسر الله وقتا مناسبا. نعم
14:48مثل ما قال خير خير فلا خير ولا شر غلط هذا وش عنده الطير ما عنده لا خير ولا شر. نعم. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله في مسائل الاولى التنبيه على قوله الا
15:04انما طائرهم عند الله مع قوله طائركم معكم. نعم. ناوي ان هذا من من اخلاق المشركين التطيب نعم. الثانية نفي العدوى يعني الوجه الذي اعتقده الجاهلية. نعم. الثالثة نفي الطيرة. كذلك. وانها لا لا تضر. ولا تؤثر الا بمشيئة
15:24نعم الرابعة نفي الهامة. الهامة كذلك. اعتقده الجاهلية من البومة وانها تلعى اليهم اليهم احدا. نعم الخامسة نفي الصفا. الصفا كذلك شهر صفر او او الحية التي تكون في البطن او النسيم. كل هذا ما في الباطل نعم. السادسة ان
15:44ليس من ذلك بل مستحب. نعم السابعة تفسير الفأل. نعم. وانه الكلمة الطيبة. نعم. الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يظر. بل يذهبه الله توكل. نعم مثل كونه يكره الاسم السيء. انا ايش؟ اعد الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يظر. نعم. بل
16:07يذهبه الله بتوكل. نعم. تاسعا ذكر ما يقول ذكر ما يقول من وجده. من وجد شيئا من ذلك. يقول الدعاء الدعاء ازالة هذا من نفسه وجهاده في ازالة الوساوس نعم. العاشرة تصريح بان الطيرة شرك. نعم. الطيرة شرك نعم. الحادية عشرة تفسير الطيرة المذمومة
16:29نعم. احسن الله اليك. قال الامام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ورفع درجاته في عليين قال في كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيم. قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث سينة للسماء
16:50رجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه. وتكلف ما لا علم له به. انتهى وكره قتادة تعلم المنازل ولم تعلم منازل القمر تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما
17:10ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث لا يدخلون الجنة مدمنوا الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف
17:30امام مجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب ما جاء في التنجيم. التنجيم هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية والاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. او هو ما يستدل به من علم الكوان والحوادث التي لم تقع
17:47قال قتادة رحمه الله خلق الله هذه من الجمل الثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يقتدى بها يعني هذه الحكمة من خلقها النجوم لا ليستدل بها على المغيبات ولكن خلقها الله منها ما هو زينة للسماء ومنها ما هو ردود للشياطين ومنها
18:07وما هو علامات يهتدى بها واخذ ذلك من كتاب الله تعالى. قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بالمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ذكر الله في هذه الاية حكمتين صبيح مصابيح زينة السماء للشياطين. والثالثة ذكر الله في قوله تعالى وعلامات
18:27من نجمهم يحتدون فهذه هي الحكم الخلق لا ان يستدل بها على المغيبات بل ان الله خلق بعضها موازين للسماء در معلق في السماء الدنيا ورجوم للشياطين الذين يسترقون السم. وعلامات تهتدى بها كالنجوم الثابتة يهتدي بها المسافرون. في البر والمسافرون في
18:47بحر تعرف بها جهة القبلة يعرف بها وقت الزوال يعرف بها الفلاحون اوقات السهرة واوقات البدر والحرث يعرف بها مجيء الفصول وتعاقب الفصول الربيع والخريف والشتاء والصيف اما ان استدل بها على المغيبات فهذا من العدوان من تجاوز الحد. ولهذا قال رحمه الله فمن تأول في غير ذلك اخطأ واضاع نصيب
19:13وكلف ما لا علم له به. هو تكلم ما لا علم له به. والتجين ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يعتقد ان النجوم مختارة وانها مؤثرة في الارض. وان المركبات السفلية مركبة على تأثير الروحانيات العلوية
19:33فيعتقد ان لها تأثير في فيما يحدث في الارض من الحروب والامراض والامطار مجيء الامطار الاسعار وتغير الدول وزوال الملوك وغير ذلك. اعتقد ان النجوم مؤثرة وانها فاعلة مختارة وهذا شرك اكبر بالله العظيم
19:54وهو شرك الصافية الذين بعث بهم الخليل عليه الصلاة والسلام والنوع الثاني من التنجيل الاستدلال باستماع الكواكب وافتراقها ومسيرها وذهابها وايابها على المغيبات من غير اعتقاد انها مؤثرة لكن يستدل بها على المغيبات اذا اجتمعت اه استدل بها على حدوث حدث في الارض
20:19او افترقت هل سيحصل كذا سيحصل غلاء اسعار هذي دعوة للعلم غير سيحصل سيولد ملك يموت عظيم يولد عظيم سوف ينزل مطر هذا هذا من دعوى علم الغيب وهو الشرك الاكبر لان دعوى غير الشرك الاكبر
20:37وان تنازع فيها بعض المتأخرين لكن الصوم ان هذا من الشرك الاكبر لانها دعوة ادعاء من غير كفر وشرك النوع الثالث الاستدلال بها على معرفة جهة القبلة معرفة فصول السنة
20:56ومعرفة الطرق فهذا لا بأس به وهذا هو يسمى بعلم التسيير والنوعان الاولان يسمان علم التأثير التأثير باطل سواء اعتقد انها مؤثرة او ادعى بها علم الغيب. واما علم التسيير هو الذي يعلم من طريق المشاهدة والخبر الذي يعرف به معرفة القبلة
21:17ويعرف بها فصول السنة من ذلك ايضا ان تنظر للشمس حتى تعلم وقت الزوال وقت الغروب تنظر في النجوم في الليل تعرف القطب وهو نجم ثابت جهة الشمال فاذا تحدثت جهة الشمال تحدثت بقية الجهات
21:37استدلال المسافرين في البر بالنجوم وكذلك في البحر معرفة الطرق ايضا البراري والبحار هذا لا بأس ومع ذلك ففيه خلاف قال المؤلف رحمه الله وكره قتادة تعلم منازل القمر والمرخص بن عيلة قتادة وسفيان بن عيلة كرهوا تعلم القضاء. حتى هذا الخلاف في علم التسيير
22:03ورخص في تعلم المنازل ذكره حرب عنهما حرب الكرمال لصاحب الامام احمد ذكر الخلاف قال ان قتادة ابن عيينة منعوا من تعلم منازل القبر ولو لم يستدل بها على دعوى علم الغيب. استدل الذريعة
22:21ورخص احمد الامام احمد بن حنبل رخصوا في دعاء المنازل القمر الذي هو علم التفسير لانه لا محظور فيه تعلم المنازل حتى يعرف جهة القبلة ويعرف فصول السنة ويعرف الطرق. قال الحافظ ابن حجر ابن رجب رحمه الله علم النجوم نوعان
22:41علم التأثير وعلم التفسير وعلم التأثير باطل محرم قليل وهو كثيره. واما علم التسيير فتعلم ما يحتاج اليه معرفة جهة القبلة ومعرفة الطرق جائز عند الجهور وينبغي ولكن ينبغي عدم التعمق
22:59ينبغي عدم التعمق في ذلك لانه قد يفضي التعمق فيه لان التعمق فيه قد يفضي الى تخطئة المسلمين في صلواتهم. يعني الحافظ ابن رجب رحمه الله يقول ان علم علم التأثير هذا محرم لا اشكال فيه كما ذكر وعلم التسيير جائز عند الجمهور ومع ذلك بعض العلماء
23:23منع منه بقتادة منعوا منه سدا للذريعة والجمهور على انه جائز ما في شي تعلم كيف تعرف القبلة معرفة القبلة ومعرفة الطرق في البر او في البحر لكن يقول الحوض ابن رجب لا ينبغي التعمق والتوسل
23:39فيزيد عن الحاجة لانه اذا تعمق وتوسع وزاد عن الحاجة افضى بذلك الى تخطئة المسلمين في صلواتهم العلماء والعلماء السابقين وهذا موجود الان ما خافه من حفر ابن رجب موجود الان. لما جاءت الان وجدت البوصلة الان والاشياء الدقيقة
23:59قد تحدت جهة القبلة الان بالدقة بالملي فبعض المساجد الان التي مثلا قديمة ثم بنيت هدمت تجده تعدد جهة القبلة تقول جهة القبلة السبعة مائلة القبلة قليل حتى قال قال بعضهم لجميع المساجد مثلا مساجد الرياض كلها منحرفة عن القبلة
24:21وسبب هذا التعمق الذي خافه ابن رجب رحمه الله وهذا غلط من قائله لان الميل الميل يسير ما يضر. ما بين الجهتين قبلة هذه الجهة اذا كانت هذه الجهة قبلة ما يضر الانحراف اليسير
24:36لكن لو انحرف استدبر القبلة وجعل عن يمينه وعن اليسار هذا هو الذي يضر فالميل اليسير ما يضر فلا ينبغي التعمد ولهذا صار الناس يتعمقون وصار يحدد جهة القبور بالشعرة
24:49فاذا بالت عن الشعرة قال هذا خطأ عن هذه الشعرة ولهذا قال المسجد القديم الذي مثلا جدد وضع من جديد غيرت القبلة قليل شعرات فيقول بعض الجهال ان المسلمين السابغيين اخطأوا في صلواتهم يتجهون الى غير القبلة
25:07وهذا غلط ولهذا قال ابن رجب رحمه الله لا ينبغي التعمق فيه لان التعمق فيه يفضي الى تخطئة المسلمين في صلواتهم. وهذا ما يضر لان جهة واحدة ما بين الجهتين قبلة
25:21فعلم التفسير فيه الخلاف الذي ذكره المؤلف من العلماء الجمهور على الجواز على انه جائز ومن العلماء من منع من سدا للذريئة وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر ومصدق بالسحر وقاطع الرحم هذا هذا رواه احمد
25:40مسند ابن حبان هذا الحديث من احاديث الوعيد. قوم ثلاث لا يدخلون الجنة يدل على ان كل واحد قد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب اذا توعد بعدم دخول الجنة او توعد بالعذاب او بالنار او بالخلود او باللعن او وجب فيه حد في الدنيا فهذا هو الكبيرة فهذه ثلاث كبائر
25:58كبيرة مدمن الخمر مدمن الخمر المداوم على شربها ومصدق بالسحر ويدخل في السحر التنجيم ومنه التنجيم وهذا فيه تفصيل وصدقوا بالسحر فيه التفصيل السابق وصدق الساحر في دعوى علم الغيب او صدق الواجب في علم الغيب فهذا كفر. اما اذا كان دون ذلك فهو كبير
26:19ذنوب وقاطع الرحم هي القرابة القرار من جهة الام ومن جهة الاب وعمود النسب هو اعظم القرابة الاب والام ثم الاقارب من جهة الاب كالاخوة الاشقاء او لاب والاعمام والعمات وابنائهم والاخوال وخالاتهم ومن جهة الام الام
26:40واخوتها وهم الاخوال وابناء الاخوال وابناء الخالات الاقرب فالاقرب كلما قرب صرأ حق. بالصلة والشاهد من الحديث قوله مصدق بالسحر والتنجيم يدخل في قوله مصدق بالسحر نعم صبر نعم ايه سد سد للبريئة
27:06لا لا علم التفسير علم التأثير ما في اشكال ما في اقول ما في خلاف في تحريم علم التأثير شركنا. نعم بايش ها هذا هذا شرك دعوة علم غير كفر الدعوة من غير
27:27قد كذب الله في قوله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وهذا كفر. نعم سم. قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق النجوم. لو انها لهذه الثلاث نعم
27:41الثانية الرد على من زعم غير ذلك. نعم الثالثة ذكر الخلاف في تعلم المنازل القبر علم التفسير وانه رخص فيه بعض العلماء واجزه الجمهور. نعم. الرابعة في من صدق بشيء من السحر نعم ولو عرف انه باطل. نعم
27:59بعض ما جاء في الاستسقاء بالانواع. بركة سم نعم المطر في الوقت الفلاني الساعة الفلانية الدعوة نعم ها عن معرفة دخول معرفة دخول الوسم ودخول الفصول ووقت وقت الزرع ووقت البذر هذا كله من التسليم
28:30لكن ينظف النجم وهو سيقع في اليوم الفلاني مطر. اما اقول دخل فصل ثاني يتوقع نزول المطر العادة انزل الله العادة من ينزل المطر؟ لا لا يقول الان يناظر في المسجد وقال سينزل مطر في الساعة الفلانية
28:45لان لان نظرت في النجم واذا طلع النجم لابد ان ينزل هذا نعم عندهم بسم الله ها عوائل هذا باب الوعيد ما يفسر باب الوعيد من تاب تاب الله عليه ومن لم يتب فهو تحت مشيئة الله هذه الوعيد الشديد. نعم
29:11نعم. يسقط نجم من السماء فهل هناك ذكر معين لا اعلم لا اعلم ان ذكر مخصص نعم والانسان يقول هل يدخل تأويل الرؤى لامور لامور غيبية في التنجيم اي يزعم بعض المؤولين امورا غيبية فيقولون تفتح فلسطين في عام كذا ومثل ذلك. فما حكم هذا
29:34لهذا ما ينبغي تعبير الرؤى تختلف اذا كان الانسان المعبر معروف معبر واعطاه الله العلم وعبر على حسب ما اعطاه الله فلا بأس التحديث في مثل هذا هذا قل بانه في الوقت المحدد في وقت كذا
29:56لكن قد الرؤيا يحصل شيئا من هذا لكن لو كلمته في الرؤى والمعبر والمعبر قد يعبر رؤيا بان بان بان المسلمين سينتصرون قال لها سيفتح البلد الفلاني قد قد يحصل له. لكن ليس كل معبر
30:13ولابد ان تكون الرؤيا ايضا كذلك معروفة من شخص معروف وان تكون اضعاف احلام نعم والمعبر كذلك المعبر هذا علم. يعطيه الله من يشاء. فان فيوسف عليه السلام خصه الله بعلم الرؤيا
30:30وهناك من من اولي الرؤوس من العزم الخمسة لم يشتهروا بتعبير الرؤيا. كذلك بعض الناس علم الرؤية وقد يكون غيره ما يعطى شيء من هذا هذا وقد يكون اعلم منها وافضل منه. كما ان الرسل كذلك
30:44قد آآ والعزم الخمسة ما السهر مثلا بتعوير الرؤيا وان كان النبي فسر عضى الرؤيا ومع ذلك يسهر عليه الصلاة والسلام نعم. قال الامام الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاستسقاء بالنجوم وقول الله تعالى
31:06وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة قال وقال النائحة اذا لم
31:26تب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم ولهما عن زيد ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون ما قال ربكم
31:46قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر
32:06لي مؤمن بالكوكب ولهما من ولهما من حديث عبد الله ابن عباس معناه وفيه وقال بعضهم لقد صدق نوء وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون. قال الامام المجدد شيخ الاسلام محمد
32:26ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع يعني باب ما جاء في الانواع من الوعيد من الوعيد الشديد والاستسقاء هو طلب السقيا ومجيء المطر
32:42بالانواع والانواع جمع نوم وهي منازل القضاء وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر قل ليلة منزلة منها كل ثلاث عشرة منزلة منها وكانت العرب تزعم انه انه عند نزول طلوع الغارب
33:06في المشرق طبعا النجم الغالب في المشرق يطلع رقيبه في المغرب وانه ينزل المطر وينسبونه اليه هم يستسقون بالالوائ وهم النجوم هذه الانواع اذا طلع نجم في المغرب وسقط رقيبه في المشرق
33:23تزعم العرب انه يكون مطر وينسبونه اليه هذا هو الاستسقاء بالنجوم الاستسقاء بالانواع سمعونا وهي النجوم وهم من اعمال الجاهلية كما جاء في الحديث وسائل الشرك من الشرك الاصغر اذا اعتقد ان ان النجم
33:48سبب. اما اذا اعتقد ان جمهور اثر فهذا هو الشرك الاكبر كما سيأتي المؤلف رحمه الله بوب هذا الباب لبيان ما جاء في الانواع من الوعيد وانه كفر اما اصغر او اكبر
34:01عن ابي مالك الاشعري اه قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني تجعلون شكركم على ما انزل عليكم من الغيث والمطر والرحمة انكم تنسبونه الى غير الله وتقولون مطر الانبياء كذا وكذا
34:22تكذبون تجحدون تجحدون نعمة الله وتنسبونها الى غيره تجعلون شكركم على ما انزل عليكم من المطر والغيث والرحمة انكم تجحدون هذه النعمة وتكذبون بها وتنسبونها الى غير الله. وتقولون مطرنا بلوء كذا وكذا
34:38وعن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يسفكونهن الفخر بالاحساب في الاحساب والطاعن بالانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت
34:51هذه الامور الاربعة من امور الجاهلية. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها من امور الجاهلية. وانها باقية في هذه الامة اربعة في امتي من اهل الجاهلية لا لا يتركونهن
35:02كل خاصة منهم اخصاء الجاهلية والمعنى انها هذه الخصال لابد ان توجد بهذه الامة وليس المراد ان كل كل واحد من الامة يفعلها لا بل المراد انها يفعلها بعض الناس
35:19وهذا الحديث يفيد هذا الحديث يفيد فائدتين. الفائدة الاولى ان هذه الامور لا باقية في الامة وانه لابد ان يفعله بعض الناس والامر الثاني التحذير التحذير من هذه الخصالة الاربعة والبعد عنها
35:34حتى لا يكون الانسان لا يكون مسلم ممن يفعلها اولها الفخر بالاحساب التعاظد على الناس بالاباء ومآثرهم قبيلتي احسن من قبيلتك. جدي احسن من جدك. تعاظم على الناس بالاباء تعاظم بالاحساب والانساب التفاخر
35:54هذي من امور الجاهلية والحسب لا يقدم ولا يؤخر الاحساب والانساب ان انما كانت للتعارف بل التفاخر ولهذا قال قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ولم يقل لتفاخروا
36:17الانساب وضعت للتعارف يعرف الانسان رحمه اقاربه يعرف فلان هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا لا للتفاخر ولا للتعاظم على الناس بالاباء ومآثرهم تبع كان اهل الجاهلية
36:39ومن سلك سبيله من اهل الشام مثل المفاخرة كانت بلا جرير وفرزدق يتعاظم به ابائه واجداده كم عامة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري يفخر عليه بي
36:54بان عمات الخالات خدم عنده هذا من من خصال الجاهلية والطعن بالاسهاب يعني عيب الاسهاب وتنقصها هذي من اوامر الجاهلية تفاخر بالاباء والاحساب والانساب. الخصلة الثانية الطعن في الانساب. الطعن في انساب الناس وعيبها وذمها
37:15والمقياس عند الله ليس الحسب ولا النسب وانما هو التقوى. قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله واتقاكم العمل الصالح هو الذي يقدمه الانسان لا الحسب ولا النسب واذا تأخر الانسان في العمل فانه لا ينفعه الحسب والنسب ولا يقدمه
37:34ولا يرفعه ولو كان من اولاد الانبياء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ومن بطأ به ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه من تأخر في العمل الصالح صار عمله سيء فانا نسبه لا يرفعه
37:49مبطأ به عمل لم يسمع به نسبه فخر بالحساب والطعن بالحساب والاستسقاء الخصلة الثالثة والاستسقاء بالنجوم يعني الاستسقاء طلب السقيا والمطر الى النجوم وهي الانواع نسبة نسبة السقيا والمطر هذي من خصال الجاهلية. ومن خصال الشركية ايضا
38:08نسبة السقيا والمطر الى النجوم والانواع والخاصة الرابعة النياحة على الميت والنياح رفع الصوت بالبكاء وهي من الكبائر ولهذا قال وقال والنائحة اذا لم اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال منقطرا ودرع من جرى
38:28تلقى السربال الثوب من قطرات على جلدها ويكون عليه درع من جرب حتى يكون شعار النار اشد. اذا اشتعلت النار بالقطرة والجرب ما تطفأ نسأل الله السلامة والعافية بخلاف ما اذا اشتعلت بالجسم جعل عليه قطران
38:46من قطران وسربال ثوب من قطران وفوقه درع من جرب. حتى يكون اشتعال النار اشد نعوذ بالله. هذا وعيد شديد. دل على ان النية من الكبائر. والنية رفع الصوت بالبكاء
38:58تعداد محاسن الميت كان كذا وكذا كذا وكان يطعمنا وكان وكان يعدد محاسن البيت هذا اما البكاء بدمع العين بدون صياح وبدون تسخط لقضاء الله وقدره بدون لطم من الخد ولا شق للجيب ولا نتفل للشعر
39:20النياحة معناها لطم الخد وشق الجيب وشق الثوب نتف الشعر والبكاء والعويل اما دمع العين فلا فلا يلام عليه السلام. ولهذا دمعت النبي عيناه لما رفع اليه ابن ابنته واتبعها باخرى فقال هذه رحمة
39:39وانما رحم الله بعباده الرحماء وقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب وانما يعذب بهذا واشار الى اللسان او يرحل الى الصوت ولهما من حديث زيد ابن خالد
39:54عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى لنا رسول الله صلاة الصبح بالحديبية صلى صلى بنا. صلاة الصبح في الحديبية الحديبية على حدود الحرم عن طريق على طريق جدة يسمى الان الشميسي
40:09الشميسي هي الحديبية وهي التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم في عام ست من الهجرة لما جاءه اصحابه معتمرون صدهم مشركون نزلوا بالحديبية على حدود الحرم صلى صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء من الليل على اثر المطر
40:28يعني بعدها مطر كانت تلك الليلة ممطرة في مطر صلى صلاة الصبح بعد مطر من الليل على اثر سماء اثر عقد سماء مطر من الليل ثم اقبل علينا بوجهه عليه الصلاة فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة
40:46استفهام للتشويق الجواب حتى ينتبه انتبهوا الجواب اتدرون هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة فيه اطلاق الليلة على الليلة الماضية والاصل ان الليلة الماضية يقال لها البارحة والمستقبل يقالها الليلة هنا اطلق الليلة على الليلة الماضية. اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم
41:14فيه ان انه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يقال الله ورسوله اعلم لان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان بين اظهر الناس ينزل عليه الوحي. اما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فيقال الله اعلم. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يعلم احوال امته بعد موته
41:31لكن في حياته يقال الله ورسوله اعلم وكما في حديث معاذ كان ضيف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال اتدري يا يا معاذ تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله
41:41قال قلت الله ورسوله اعلم هذا في حياته واما بعد الماتش فيقال الله اعلم عليه الصلاة والسلام اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
41:54ينقسم الناس الى قسمين اسم مؤمن بالله وقسم كافر بالله اعوذ بالله نعوذ بالله من الكفر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. في مشروعية القول مطرلا بفضل الله ورحمته وبالمطر
42:11يشرع هذا الذكر مطرنا بفضل الله ورحمته فاما ما قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بلوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
42:23بدليل على ان قول كذا وكذا كفر لكنه في تفصيل. فان اعتقد ان المنزل للمطر هو هو النجم فهذا كفر اكبر. شرك لنا شرك في الربوبية واذا اعتقد ان المنزل للمطر هو الله والنجم سبب فهذا شرك اصغر
42:40كفر الاصعب وهداية ربنا الكفر الاكبر اللي اعتقد ان للنجم تأثيرا في زلزال المطر وبين الكفر الاصغر اذا اعتقد ان انه سبق وليس له تأثير ولهما بمعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما
42:57وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا قال بعضهم لقد صدق لوء كذا وكذا. يعني صدق ان نجم كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم ولا اقسم بمواقع اللجوم وانه لقسم لتعلم عظيم
43:15مواقع النجوم قيل المراد بها النجوم التي في السماء وواقعها شريانها وقيل المراد بالنجوم هنا آآ نزول القرآن منجما على حسب الحوادث وانه لقسم لو تعلمون عظيم يعني هذا القسم الذي اقسم الله عظيم
43:40انه لقرآن كريم وهو كلام الله عز في كتاب مكنون لا يمسنا المطهرون هم والحفظة اللوح المحفوظ في اللوح المحفوظ لا يمس كتاب مكروه واللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة
43:56تنزيل من رب العالمين انه لقصر انه لقرآن الكريم في كتاب مكرون لا يمسه الا مطهرون. تنزيل من رب العالمين انزله الله تعالى على قلب محمد صلى الله عليه وسلم
44:07في اثبات العلو للرب عز وجل لان نزولكم من اعلى الى اسفل افبهذا الحديث انتم مدهنون هذا الحديث القرآن من الاذهان وهي مداهنة الكفار وموافقتهم على على الباطل افبهذا الحديث يتم مجرمون فلا يجوز ادهال الكفار وموافقتهم على الباطل
44:30بل يجب منابذتهم وعداوتهم والبراءة منهم وقتالهم وجهادهم مع القدرة انكار هذا وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون رزقكم شكركم حظكم من تجعلون رزقكم حظكم على ما انزل عليكم من المطر والغيث والرحمة انكم
44:55تجحدون نعمة الله وتنسبون المطر الى غير الله وتقولون مطرا وكذا وكذا كيف يكون حظكم هذا؟ حظكم من الشكر الواجب عليك ان تشكر نعمة الله تشكر الله على نعمه وتضيف
45:11النعمة الى الى مليها ومسيها وهو الله فانتم نسبتم النعمة الى غير الله فكان حظكم من هذا الخير والمطر ونحوه انكم تجحدون نعمة الله وتنسبونه تنسبون المطر الى غير الله وتقولون
45:29كذا وكذا افبهذا الحديث انتم مدفنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون هنا سم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية الواقعة. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فلا اقسم واقعا ندم نعم
45:46الثانية ذكر الاربع التي من امر الجاهلية. نعم احسن وقت. الثالثة ذكر الكفر في بعضها. نعم قل اه وهو الاستسقاء بالنجوم اصبح من عبادي مؤمن به وكافر نسبة السقيا الى الى النجوم كفر نعم احسن الله اليكم
46:10الرابعة انا من الكفر ما لا يخرج عن الملة من الملة. مم نعم وكفر النعمة كفر الدعوة اصلح من عبادي مؤمن وكافر. ليس بالنعمة الى غير الله اسفة الى النجوم
46:25لا اعتقد انها هي مؤثرة هذا من كفر النعمة اما اذا اعتبرنا لها تأثير ان النجم له تأثير انزال المطر هذا كفر اكبر سكر الخامسة قوله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بسبب نزول النعمة. نعم. سبب الزلام هو المطر. اصبح الناس مؤمن وكافر. نعم
46:46سلام عليكم السادسة التفطن للايمان في هذا الموضع. نعم في وقت النزول نزول المطر ونسبة المطر الى الخالق تفطر للامام فلا ينسب النعمة الى الى النجم. نعم. السابعة تفطن للكفر في هذا الموضع. نعم. في كفر وعبادة. من نسب النعمة الى غير الله كفر
47:10ثم نسبة الى الله فهو مؤمن. نعم. احسن الله اليك. الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. هم. قول المشركين. او كذا او كذا هنا في الجالية نعم التاسعة اخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام عنها هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة
47:30اخراج النار اخراج قال اخراج العالم للتعليم للمسألة بالاستفهام عنها لقوله اتدرون ماذا قال ربكم؟ نعم العاشرة وعيد النائحة عليها وعيد شديدة وذرع المنجرة. نعم. احسن الله اليك. قال شيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في
47:51كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. وقول الله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
48:13فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
48:34عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله
48:54رواية وفي رواية لا يجد اه عبد ولا يجد احد طعم الايمان حتى الى اخره حتى الى اخره. احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله ووالى في الله وعاد في الله وعاد في الله فانما تنال ولا
49:14الله بذلك رعاية الله نعم فانما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وان كثرت وصومه حتى يكون كذلك. وعامة او عامة وقد صارت مؤاخاة الناس فقد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله
49:39عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين لما بعد قال الامام المجدد الشيخ محمد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد
49:56فبقول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين عملوا اشد حبا لله اراد المصنف رحمه الله من هذه الترجمة بيان ان محبة الله فرض على الاعياد
50:11وذلك لان محبة الله يقصد الاسلام الذي يدور عليه قطب رحاح وبكمالها يكفل ايمان العبد وبنقصانها ينقص التوحيد توحيد الانسان فمحبة الله فرض على الاعيان فمن لم يحب الله فليس بمؤمن
50:30وكمال المحبة ان يقدم محبة الله على كل شيء على النفس والمال والولد ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله المعنى ان من الناس من اتخذوا من دون الله
50:44ندا في المحبة والتعظيم بان يحب هذا الند كما يحب الله فيكون ندا في المحبة والتعظيم لا ندا في الخلق والربوبية فان هذا امر فطري فجميع طوائف بني ادم لا يشركون في الربوبية الا من اشد
51:09لان الله فطر الخلق على معرفته والاقرار ربوبيته ولهذا فانها لم تقع الخصومة بين الانبياء وبين رسلهم في توحيد الربوبية بينما وقعت الخصومة في توحيد العبادة فمن احب ندا كما يحب الله
51:33وقد اتخذه ندا لله في المحبة والتعظيم فكان مشركا بالله عز وجل شرك في المحبة فمن احب شيئا كما يحب الله فقد جعله شريكا لله في الند والمحبة لا في الخلق والربوبية
51:53ولهذا قال سبحانه ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا يحبونه كحب الله يحبونهم كحب الله يعني يحبون اندادهم قيل المال يحبون اندادهم كما يحبون الله وقيل معنى يحبون اندادهم كما يحب المؤمنون الله
52:11فاثبت لهم محبة الله والذين امنوا اشد حبا لله. قيل المعنى والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين من محبة المشركين لاندادهم والهتهم وقيل المعنى هو الذي امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين بالانداد لله
52:31لان محبة المؤمنين خالصة ومحبة المشركين مشتركة. والمحبة الخالصة اشد وقول الله سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ساكن وترضون ترضونها احب اليكم من الله ورسوله والجهاد في سبيله
52:52فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين بهذه الاية الكريمة يبين الله تعالى ان من قدم شيئا من هذه الاصناف الثمانية على محبة الله ورسوله انه ارتكب كبيرة
53:07ارتكب كبيرة يستحق عليه الوعيد ويوصف بالفسق فمن قدم محبة الله على من قدم محبته شيء من هذه الاصاف الثمانية على محبة الله فانه قد ارتكب كبيرة معصية وهو متوعد بالوعيد الشديد
53:30وموصوفهم بالفسق هذي الصف ثمانية الاباء والابناء والاخوان والازواج والعشيرة والاموال والتجارة والمساكن وان كان اباؤكم قل كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم اذا احب الى الى اخر الليل ثم قال احب اليكم من الله
53:50هي في المقدمة محبة الاباء او الابناء او الاخوان او الازواج او العشيرة او الاموال والتجارة والمساجد اولئك الاباؤكم وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم اذا احب الى الى اخر الليل ثم قال احب اليكم الله
54:10هي في المقدمة محبة الاباء او الابناء او الاخوان او الازواج او العشيرة او الاموال او التجارة او المساكن على محبة الله ورسوله فانه توعد بهذا الوعيد وله اموال اقترفتموها يعني
54:30حصلتموها واكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها يعني تخشون عدم رواجها ونفاقها ومساكن ترضون تعجبكم بحسنها وجمالها احب اليكم من الله ورسوله بان يقدم الانسان محبة واحد من هذه الاصناف الثمانية على محبة الله ورسوله
54:53فيترك بعض الواجبات او يفعل بعض المحرمات تقديما لمحبة شم هذه الاصناف الثمانية تحمله محبة الاب على ان يعصي الله او محبة الابن او محبة المال فيعصي الله فيكسب المال من عن طريق الربا او الرشوة
55:14او كذلك من اجل المساكن ولهذا قال سبحانه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم الله ورسوله والجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. يعني انتظروا ماذا يحل بكم من عقوبة الله
55:35فاذا كانت هذه الاصناف الثمانية او بعضها خبأ الانسان قدم على محبة الله ورسوله ومحبة الجهاد في سبيله فعلي هذا الوعيد الشديد فتربصوا انتظروا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين بالفسق
55:54ولكن اصل محبة الله ورسوله هذا فرض قال الاعياد فمن لم يحب الله ورسوله ليس بمؤمن الكافر لا يصعده اصل محبة والمؤمن عنده اصل المحبة ولو كان عاصيا هذا اصل المحبة
56:07ولا تزول المحبة الا اذا زال التوحيد هي التوحيد من لم يكن عنده اصل محبة فهو مشرك اي كمالها ان يقدمها على كل شيء كما في حديث انس الذي ذكره المؤلف رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجاه
56:29البخاري ومسلم لا يؤمن عن الايمان الواجب الذي تبرأ به ذمته فيستحق بدخول الجنة ونجاة من النار لا يؤمن الايمان الذي ليس معه عذاب حتى يكون احب اليه من ولده وولده والناس اجمعين
56:51وتقديم محبة الله الولد والوالد هنا فرض على العيال. بل انه يجب ان يقدمها الانسان على محبة النفس كما ثبت في الحديث ان عمر رضي الله عنه قال انك يا رسول الله احب الي من كل شيء الا من نفسي
57:09فقال له النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا حتى اكون عليه الكلام. احب اليك من نفسك فقال عمر يا رسول الله الان اتى احب الي من نفسي؟ فقال الان يا عمر
57:19يعني الان بلغت المحبة الواجبة وله ما عنه لان البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله احب اليهم مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله
57:38وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في في النار وفي رواية لا يجد احد طعم الايمان حتى الى اخره. يعني لا يجد احد طعم الايمان حتى يكون الله ورسوله احب اليه من مسهما. وحتى يحب المرء لا يحبه الله وحتى يكره
57:55ان يقع في الكفر كما يقذف في النار ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما هذا هذا والمراد ثلاث ما كنا فيها لثلاث خصال. من وجدت فيه تامة وجد حلاوة لذته. وطعمة
58:12وبهجة وسروره من وجدت في هذه الخصائص الثلاث وجد حلاوة الايمان وبهجتها ولذتها وسرورها ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. اذا نقدم محبة الله ومحبة رسوله على كل شيء
58:27والحديث فيه دليل على جمع على تثنية الظمير الرسول صلى الله عليه وسلم الظمير المضاف الى الله وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سبع خطيبا يجمع بين الضميرين فقال بئس الخطيب انت
58:49اختلف العلماء في هذا وهذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهم احب اليهما سواهما فقيل ان هذا كان اولا وقال بعضهم ان الخطبة تحتاج الى توسع اختصر
59:01وقيل غير ذلك وعلى كل حال اصح حديث اصح في الصحيحين ان ان يكون الله ورسوله احب اليه من وان يحب المرء لا يحبه الله محبة الله تستلزم الطاعة محبة الله ورسوله تستلزم طاعة الله ورسوله
59:17فاذا لم يطع الله ورسوله فانه يكون كاذبا في دعواه واذا نقصت الطاعة نقصت المحبة ولهذا لما ادعى قوم محبة الله امتحنهم الله بقوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يغفر لكم الله ورسوله
59:36ممكن تروح مراته يعمل بكم الله ويغفر لكم ذنوبك والله غفور رحيم فسمى هذه الاية المحنة اية المحنة امتحن الله قوما ادعوا محبة الله الدليل على محبة الله اتباع الرسول والطاعة. فمن كان متبعا مطيعا فهو صادق في محبته
59:53ومن كان عاصيا مخالفا ليس بصادم ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سهما فاذا محبة الله ورسوله تستلزم طاعة الله ورسوله. وتستلزم محبة الانبياء والصالحين ولهذا القصص الثانية وان يحب المرء لا يحبه الا لله
1:00:12هذي ومستلزمات محبة الله ورسوله تستلزمها محبة الله ورسوله ان يحب المرء لا يحبه لله. يحب الشخص ليس لا لانه بينه نسب او معاملة الدنيوية او لغير ذلك وانما يحبه لانه مستقيم
1:00:32على طاعة الله انه مؤمن لانه ولي لله لانه متقي لانه مستقيم على طاعة الله لا يحبه الا من اجل ذلك هذا من الخصال التي يجدر بها حلاوة الايمان يحبه ولو كان بعيدا ولو كان اعجميا ولو كان في المشرق وانت في المغرب ولو لم يكن بينه نسب
1:00:50العلاقة تحبه لاجل الله هذي من الخصال اما اذا كانوا يحبوا لاجل النسب هذا معروف او لاجل المشاركة بينه وبين عمل الذي عليه الامور الاخرى والخاصة الثانية ان يكره ان يعود في الكفر
1:01:07بعد ان انقذه الله كما يكره ان يقذفه في النار ايضا هذه من من مستلزمات محبة الله فمحبة الله ورسوله هي الاصل والثانية والثالثة تستلزمهما محبة الله ورسوله. هذا كما نعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار
1:01:28قال ابن عباس رضي الله عنهما من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك من احب في الله ان يحب
1:01:41ما يحب الله من شخص او فعل او حكم وابغض في الله يبغض ما يبغضه الله من شخص او فعل او حكم ووالى في الله يوالي الناس لله اي وللمؤمنين وللمؤمنين
1:01:59ويعادي الكفار والفساق والوصاة. فالكفار عليهم عادة كاملة. والفساق والعصاة يعاديهم قدم فيهم من المعاصي فانما تفعله ولعنة الله بذلك. الولاية بالفتح الارجح هي المحبة والنصرة. اما بكسر الولاية فهي الامارة. الولاية هي الامارة
1:02:20والولاية بالفتحة المحبة والنصرة من احب في الله ومن في الله وولا في الله وعده في الله فانما تهاله ولاية الله بذلك. انما تنال محبة الله بهذا بالحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاملة في الله لانها من مستلزمات
1:02:37محبة الله ورسوله ولهذا قال ابن عباس من احب في الله وابغض في الله وعاد في الله وولى في الله فانما تنال وولاية الله بذلك انما تنال ولاية الله ونصرته ومحبته
1:02:52بهذه الامور الاربعة لانها من مستلزمات محبة الله ورسوله ثم قال ولن يجد عبدا طعم الايمان ولو كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك لاجل الانسان طعم الايمان ولذة الايمان وسروره وبهجته
1:03:09حتى يحب في الله ويبغض في الله ويؤلف الله ويعادي في الله ولو كان كثير الصلاة والصيام ما يزيد طعم الايمان اذا كان ما يحب في الله فلا يجد طعم الايمان
1:03:22ولا ينفع كثرة الصلاة والصوم لان المحبة محبة الله ورسوله اذا استقرت في القلب تبعث الانسان على موالاة الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله وهي الاصل
1:03:38ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنه ولن يجد عبده طعم الايمان ولو كثرت الصلاة وصومه حتى يكون كذلك يعني حتى يحبه في الله. ثم قال وقد صارت عامة مؤاخاة
1:03:48الناس على امر الدنيا وذلك لا يجزي على اهله شيء رواه ابن جرير. صارت عامة مؤاخاة الناس يعني محبة الناس صارت على امر الدنيا. هذا قال في زمانه في القرن الاول ابن عباس والامر لا يزداد الا شدة بعد ذلك
1:04:02وصارت مؤاخاة الناس في الازمة المتأخرة على على الشرك والبدع والفسوق والمعاصي والملاهي والخمور اذا كانت الصدر الاول مؤاخاة الناس على امر الدنيا ففي الاصول المتأخرة مؤاخاة كثير من الناس
1:04:17على البدع والفسوق والشرك والمعاصي كما هو الواقع الان من الفسقة العصاة الذين يوالي بعظهم بعظا على على ما هم عليه من البدع والفسوق والمراد الاغلب والا فان لا اهل الايمان واهل محبة الله ورسوله
1:04:37لابد من استمرارهم هم موجودون في كل زمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تزال طائفة من امتي على الحق مصفورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خلف حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
1:04:50لكنها هذه الطائفة تقل ببعض الازمنة وتكثر المراد الاغلب جميع الناس مراد الاغلب الجمال الاول في الصلاة من الصحابة الاول هو خير القرون ثم القرن الثالث ثم القرن الثالث ثم بعد كثرة الشرور
1:05:11القرون الثلاثة الخير فيها اغلب والاسلام عزيز والجهاد قائم ثم بعد القرون الثلاثة ضعف الامر قال وقال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب قال المودة
1:05:25تقطعت بهم الاسباب انقطعت المودة اللي بينهم والمعنى ان الذين يتوادون على الدنيا او على المعاصي يوم القيامة تنقطع هذه المحبة وتخونهم احوج ما كانوا اليها كما قال الله سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسواق
1:05:53تبرع المتبوعين من التابعين فالسادة الكبرى الذين يتبعهم الضعفاء على الشرك والبدع والمعاصي في الدنيا تبرأوا منهم يوم القيامة اذ تبرأ الذين تبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
1:06:11فتمنى التابعون وهم الفقراء تمنوا ان يعودوا الى الدنيا مرة اخرى حتى يتبرأوا من متبوعهم كما تبرأ منهم يوم القيامة وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة يعني رجع الى الدنيا كما تبرأ منا لكن ما ينفعهم. ولهذا قال الله سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من نار
1:06:30التابعون المتفوعون كلهم في النار لكنها حسرة هذا حسرة نسأل الله السلامة والعافية بل انهم في يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا. ويكفر بعضهم ببعض كما قال الله سبحانه وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار بعضا
1:06:54لكم الاصل. نسأل الله السلامة والعافية. ونسأل الله لنا الثبات على دينه والاستقامة. نعم. سم. سم سم. نعم بعض المودة بعض العصاة لدعوة المودة في القلب كونك تظهر الليل والمعاملة هذا ما يلزم منها المودة. المودة في القلب لكن هذا اذا كان
1:07:20في مصلحة للدعوة لا بأس تخاطبهم باللين في مصلحة للدعوة تزور العاصي تدعوه باللين والرفق هذا مطلوب. حتى الكافر يزار ويدعى الى الاسلام. كما زار المجلس عمه ابو طالب وكما زار اليهودي نعم
1:07:37المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة نعم ومن اسباب ان يتخذ من دون الله ان الذي يحب له كحب الله. نعم قال احسن الله اليك الثانية تفسير اية براءة
1:07:51اتخذوا احبار رمضان الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والاهل والمال. نعم. يعني تقديم محبة هذا هو الكبائر فان قدم شيئا منها على محبة الله ورسوله كان عاصيا. الرابعة نفي الايمان لا يدل على الخروج من الاسلام. نعم نعم
1:08:11الايمان لا يدعو الخروج للاسلام الا اذا كان مشركا لا اذا فعل الشرك. نعم. والا يكون لفي ما يدل على انه ترك واجبا. وجبة الايمان. نعم. الخامسة ان للايمان حلاوة قد يجدها
1:08:27الانسان وقد لا يجدها نعم اسلفك لله له حلاوة في سعة ان الايمان له حلاوة نعم ان للايمان حلاوة قد يجدها الانسان وقد لا يجدها اي نعم صحيح يجدها من تحققت فيه
1:08:44صفات وقد لا يجدها من تخلفت. نعم قال السادسة اعمال القلب من كان الله واصل احب اليهم ما سواهما ومن احب ويحب المرء لا يحبه الله وان يكره ان يعود في الكفر اذا الحقت فيه هذه
1:08:59الخصال وجده. وان تخلفت فلم يجدها نعم. قال السادسة اعمال القلب الاربع التي لا تنال التي لا لا تنال ولاية الله الا بها ايش؟ اعمال القلب الاربع. هذي الارض. احب في الله
1:09:19وابغض في الله وولا في الله وعاد في الله. هذه اعمال القلوب. قال اعمال القلب الاربع التي لا تنال ولاية الله الا بها ولا يجد احد طعم الايمان الا بها
1:09:32امسكناه السابعة فهم الصحابي للواقع ان عامة المؤاخاة على امر الدنيا. نعم فهم فهي الواقعة العلماء يفهمون الواقع يعرفونها حال الناس وهذا فيه رد على ما قال ان العلماء ما يعلمون ما يعلمون الواقع وانهم يتكلمون في
1:09:53تحت فقهية يفتون فتاوي ما تنزل على الواقع. الواقع في شيء وهم في شيء واحد. هذا غلط ابن عباس فهم الواقع رضي الله عنه صارت عامة يعيش بينهم كيف يعرف الواقع
1:10:07ما يتكلم الا على شيء ينزله على الواقع كيف يتكلم وما يعرف هذا الواقع العلماء يعلمون الواقع الفقهاء في الشريعة ولهذا لما بعث النبي وعاد الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل الكتاب. فيكون اول ما تدعوني اشهد ان لا اله الا الله يعلمه بالواقع. اعرف واقعهم حاله. حتى
1:10:32تكون الدعوة موافقة لحاله. اعلم انه ما هو الكتاب. الجدل يستعد المناظرة فليسوا وثنيين. ليسوا اميين ما عندهم علم. لا عندهم علم. الجدل يستعد للمناظرة عدم معرفة الواقع وابن عباس انفصلت عنه راحة الناس على الدنيا
1:10:51بعض الناس في سلسلة بعض الناس يرمي العلماء بانهم يعلمون الواقع. ولا اعرفه الا اتكلموا بالحيض والنفاس ولا اعرفه بالواقع بعضكم واقع الاحسن الا هذه تهمة المقصود منها التنفير من اهل العلم
1:11:06نعم. قال الثامنة تفسير قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب نعم دعوى انها وان الاسلوب هي المودة نعم التاسعة ان من المشركين من يحب الله حبا شديدا. ايه. ولكن حبة لكن حب حبه لله
1:11:23يعني ليس خالصا بل معه محبة شرك محبة لغير الله فلا تفيده. ليست المحبة خالصة بل معها غيرها. نعم التاسعة آآ العاشرة الوعيد على من كان من الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من دينه. نعم الثمانية التي ذكرت في الاية
1:11:46فالابائكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة اشياء. نعم ليس الوعيد على الوعيد على من كان الثمانية احب اليه من دينه. نعم وانه فاسق فسق. نعم الحادية عشرة ان من اتخذ ندا تساوي محبته محبة الله فهو الشرك الاكبر. نعم. من اتخذ يدا مع الله
1:12:16بسبب محبة محبة الله هو مشرك خارج المملكة نعوذ بالله ان تجعل له ندا وهو خلقك في الحديث. نعم. لما سألنا في حديث ابن مسعود تعالى عن اعظم الذنب قال ان تجعل لاهل الدنيا. نعم. قال باب قول الله تعالى