49 - شرح الداء والدواء " وأما اللفظات: فحفظها بأن لا يخرج لفظة ضائعة." الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه
0:22من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وفي لفظ لمسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:45واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث عظيم في هذا الباب باب حفظ اللسان
1:09وصيانته وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في اول هذا الفصل طريقة عظيمة جدا يصان بها اللسان وهي ان من اراد ان يتحدث ينظر اولا فيما سيتحدث به
1:37هل فيه ربح او ليس فيه ربح فيوازن الامور ثم من بعد ذلك يتكلم والكلمة قبل ان تخرج اسيرة لصاحبها. فان تكلم بها صار اسيرا لها ومتحملا لتبعتها ولهذا من الخير للمرء ان يزن كلامه قبل
2:06ان يتكلم به يعين على العمل بهذه بهذه القاعدة المتينة العظيمة هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
2:26فليقل خيرا او ليصمت ولا يمكن ان يكون المرء كذلك عاملا بهذا الحديث الا اذا كان ينظر في كلامه قبل ان يتكلم به ويتكلم بعد ان يدقق النظر فيما سيتكلم به. فيخرج كلامه حينئذ موزونا
2:54منضبطا ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام نهي الغظبان عن التكلم ولذا غضب احدكم فليسكت لماذا؟ لان هذه الطريقة لا تحصل وقت الغضب وزن الكلام وضبط الكلام
3:16لا تحصل للمرء وقت غضبه لان وقت الغضب يغلق الفكر عن ان يتأمل وان ينظر ولهذا امر بالسكوت قال اذا غظب احدكم فليسكت الحاصل ان افضل طريقة لصيانة اللسان ان يوزن الكلام قبل ان يتكلم به وينظر المرء في كلامه قبل ان يتكلم به
3:51فاذا قيل كيف يكون هذا النظر قيل يكون هذا النظر في ضوء هذا الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فينظر فيما سيتكلم به اهو خير او ليس بخير
4:12فان كان خيرا بينا تكلم به وان كان شرا كف عن الكلام فيه واذا كان ما سيتكلم به بين ذلك لا يدري اهو من الخير او من الشر اشتبه عليه
4:37يريد ان يتكلم بكلمة ونظر في امرها لكن لم يتبين له هل هي من الخير او من الشر اشتبه عليه امرها فهذه يعمل بها بقول النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتقى
4:55الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه اي طلب البراءة لدينه فيما بينه وبين الله ولعرظه اي فيما بينه وبين الناس فالحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم جدا
5:18في هذا الباب باب صيانة اللسان من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ثم ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في هذا الحديث واحاديث كثيرة جدا يأتي فيها
5:40ذكر الايمان بالله والايمان باليوم الاخر وذلك لان الايمان بالله لانه هو المعبود المقصود بهذه الاعمال فاليه يتقرب بها سبحانه وتعالى وبهذا يعلم ان صيانة اللسان هذا قربة لله عندما يصون المرء لسانه وهذه قربة من اعظم القرب التي يتقرب بها
6:09المرء الى الله سبحانه وتعالى فيفوز برضا الله جل في علاه وذكر اليوم الاخر باعتبار ان ذلك اليوم هو يوم الجزاء على الاعمال خيرها وشرها ليجزي الذين اساءوا بما عملوا واجزي الذين
6:34احسنوا بالحسنى لتجزى كل نفس بما تسعى فذاك ذاك اليوم هو يوم الجزاء على الاعمال فيذكر الايمان باليوم الاخر مع الايمان بالله. لان الله هو المقصود بالعمل ولان اليوم الاخر هو دار الجزاء على العمل
7:00دار الجزاء على العمل ومما يستفاد من هذا الحديث ان اللسان موطن حساب يوم القيامة موطن حساب في الدار الاخرة وان آآ كلام المرء من من عمله كلام كلام المرء من عمله
7:28واذا عد المرء كلامه من عمله الذي سيحاسبه الله به في اليوم الاخر عمل على اصلاح العمل وعمل على الصيانة المنطق قال الامام ابن القيم رحمه الله وفي لفظ لمسلم
7:49من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت اذا شهد امرا المواقف التي آآ تحدث المواقف التي تحدث ويصادفها المرء في حياته احيانا تستحثه على ان يكون كلمة ان يكون له كلمة في ذلك الموقف
8:18فاذا شهد امرا واستحثته نفسه على ان يكون له كلمة في ذلك الموقف فلا يتسرع في الكلام بل عليه ان يعمل هذه القاعدة ينظر اولا في كلامه يتأمل والتأمل لا يحتاج من
8:40المرأة طويل وقت لكنه يحتاج منه قليل انات قبل ان يتكلم ينظر ينظر في كلامه ثم من بعد ذلك يكون اه منه الكلام او عدم الكلام بحسب هذا النظر نعم
9:03قال رحمه الله وذكر الترمذي باسناد صحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه ثم ذكر رحمه الله آآ هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
9:21قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء ورد فيه ان الاسلام يزيد وينقص يقوى ويضعف بحسب اعمال العبد بحسب اعمال العبد واستقامته على امور هذا الدين
9:44واعماله ومما يزيد به دين المرء حسنا جمالا ان يكون تاركا ما لا يعنيه ان ان يكون تاركا ما لا يعنيه لا يدخل نفسه فيما لا يعنيه لا يدخل نفسه فيما لا يعنيه
10:12قوله في الحديث ما لا يعنيه قد يفسرها بعض الناس تفسيرا خاطئا يمشي فيها الحديث على هواه وهذا خطأ جسيم جدا وهذا خطأ جسيم جدا لان قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:45من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه اي ما لا يعنيه في اصل الشرع فيما دل عليه الشرع لا لا فيما يتعلق به الهوى احيانا بعض الناس يتقدم بنصيحة طيبة حسنة باسلوب حسن
11:05املا بالشرع في النصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيقول له بعض الناس من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فينزل الحديث في غير محله
11:26ويجعل الحديث اه يجعل الحديث بابا من ابواب المنع من النصيحة في الدين والتعليم تعليم الناس الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقول ما لا يعنيه اي باصل الشرع لا لا بالاهواء والاراء والعقول
11:54وهذا الحديث من الاحاديث المهمة في باب صيانة اللسان وهو ايضا معين على ما سبق في وزن الحديث وضبطه ولا يمكن ان يكون من المرء عمل بهذا الحديث الا الوزن الذي تحدثنا عنه قبل قليل وزن العمل وزن الكلام
12:20فاذا كان المرء يزن كلامه قبل ان يتكلم لن يدخل فيما لا يعنيه واما اذا كان لا يزن كلامه يجد ان لسانه منفلتا في امور لا يعنيه ان يتكلم بها
12:39ولا من شأنه ان ان يتكلم بها ومن اعظم ما يدخل بهذا الباب في هذا الحديث من حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه خطأ شائع عند عند كثير من الناس
12:59ان يكون قليل البضاعة في الشرع والاحكام الشرعية ودلائل النصوص قليل البضاعة ثم اذا عرظت مسائل كبار من مسائل الدين يدلي فيها بدلو ويشارك فيها في المجالس برأي وتجد مسائل كبار
13:25تعرض في بعض المجالس فيقول بعض العوام انا ارى كذا وهو اصلا ما ما له ارتباط بالعلم ولا له دراية به ولا ظبط لمسائله وقواعده واصوله فهذا ينطبق عليه الحديث من حسن الاسلام ما لا يعنيه. لان مثل هذا المقام مقام العلماء. ويعني العلماء
13:50والمرجع فيه الى العلما فمن اقحم نفسه فيه وهو ليس من اهله فانه دخل فيما فيما لا يعنيه وربما ورط نفسه وحملها تبعة وورط ايضا غيره وربما لحقه ما جاء في الحديث من ارشد غيره
14:14الى غير رشد فانما اثمه على من ارشده الامر ليس بالهين والحديث هذا من الاحاديث العظيمة التي هي من جوامع كلمة من النبي صلى الله عليه وسلم في اصلاح احوال الناس واقامة سلوكهم
14:34منطقهم وتعاملاتهم فيما بينهم ويترتب على اقامة هذا الحديث في المجتمعات آآ صلاح عظيم ونفع كبير. نعم قال رحمه الله وعن سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قلت يا رسول الله
14:55قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي؟ فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والحديث صحيح. اعد
15:13قال وعن سفيان بن عبد الله الثقافي قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي
15:30فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا والحديث صحيح. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وهو ايضا من جوامع اكلم الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه ان سفيان رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
15:50قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك اي قل لي قولا جامعا اكتفي به يجمع لي اه الدين
16:07فقال له عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم. وهذه الكلمة جمعت الدين كله فهي مع وجازتها واختصارها جمعت الدين كله لان الدين ايمان واستقامة هذا هو الدين الدين ايمان واستقامة الدين عقيدة وشريعة
16:28الدين علم وعمل والحديث جمع ذلك كله قل امنت بالله اي بالله ربا خالقا مدبرا معبودا بحق ولا معبود بحق سواه امرا ناهيا الا الحكم حكمه والشرع شرعه ونحن عبيده امنت بالله
16:55سبحانه وتعالى ثم استقم على هذا الايمان والطاعة والعبادة لله سبحانه وتعالى الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى قال سفيان قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي ما اخوف ما تخاف علي
17:20فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا اشار الى اللسان وهذا فيه خوف النبي الكريم الناصح الامين عليه الصلاة والسلام على امته من اللسان خوفه على امته من اللسان وان اللسان خطر جدا
17:49خطر للغاية يخاف النبي صلى الله عليه وسلم على الامة من اللسان لان ضرر اللسان وجنايته ونكايته عظيمة جدا كم تهدمت من اسر وكم تقطعت من اواصر وكم حصلت من شرور
18:13وكم وقعت من عداوات وبغضاء وكم نسب من حرب وقتال كم تفككت من مجتمعات باللسان اللسان خطير جدا اذا اعمل في غير الصلاح وعظيم النفع جدا اذا اعمل في الخير والصلاح
18:44فباللسان ينشر العلم ويؤمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدعى الى الله وباللسان يتلى كلام الله ويسبح جل في علاه ويهلل ويحمد ويذكر فيه مصالح عظيمة ومنافع كبيرة جدا يعلو بها المرء
19:06عند الله سبحانه وتعالى واعلى شعب الايمان قول لا اله الا الله فاللسان عظيم النفع وفي الوقت نفسه كبير الخطر لمن لم يصن لسانه في درس مضى مر معنا حديث بلال ابن الحارث
19:29وفي خاتمته قال وكان علقمة يقول كم من كلام قد منعني حديث بلال ابن الحارث قلت ان علقمة هو ابن قيس والاقرب ان علقمة هو الراوي الراوي الحديث الذي جاء في الاسناد وهو علقمة ابن وقاص الليثي
19:55نعم قال رحمه الله وعن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف او نهي عن عن المنكر
20:12او ذكر الله قال الترمذي حديث حسن ثم اورد رحمه الله حديث ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كل كلام ابن ادم عليه كل كلام ابن ادم عليه اي وزرا
20:33اه اثما ويتحمل آآ تبعة على الكلام الا الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكرا لله او ذكرا لله سبحانه وتعالى يعني الا ما كان من الكلام في الخير وابواب الخير وابواب النفع
20:59والفائدة والا كلامه عليه لا له وهذا الحديث من فوائده العظيمة ان كل كلمة يقولها المرء بلسانه اما ان تكون عليه او له والناصح لنفسه يحرص ان يزن كلامه بحيث ان يكون كلامه له لا عليه
21:23ان يكون كلامه له لا عليه نعم قال رحمه الله وفي حديث اخر اذا اصبح العبد فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. هذا الحديث من اعظم الاحاديث دلالة على خطورة اللسان
21:48وتأثيره الجسيم على الجوارح كلها وان كلمة اللسان لا تختص به بل تؤثر على جوارح المرء فتعمل الجوارح تبعا لهذه الحركة حركة اللسان بالكلام ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم
22:16فان الاعضاء كلها اي اعضاء الانسان فان الاعضاء كلها تكفر اللسان ما معنى تكفره يوضحوا ما بعده. قال تقول اتق الله فينا تقول اتق الله فينا فانما نحن بك نحن اي جميع الاعضاء اعضاء البدن بك اي ايها اللسان
22:49وبما يكون منك من حركة ان خيرا فخير وان شرا فشر. نحن تبع لك اتق الله فينا كل يوم مع اعضاء الانسان تقول للسان ولنقلها بالعبارة العامية لا تورطنا نحن تبع لك
23:12نحن تبع لك منقادون الشيء الذي تقوله يؤثر فينا فلا تدخلنا في ورطة لا تدخلنا في مهانة لا تدخلنا في خساسة ودناءة اتق الله اتق الله فينا فانما نحن بك
23:35مثل الجماعة الذين يمشون مع قائد ويخشون ان ان يورطهم في في منزلق نقول اتق الله فينا او حتى قائد مركبة متهور مثلا يقولون اتق الله فينا لا تتهور الاعضاء كلها تكفر
23:55الانسان تقول اتق الله فينا. اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. تقول اتق الله فينا. فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا فالجوارح في استقامتها واعوجاجها تبعا
24:16اه اللسان وهذا يوضح لك خطورة اللسان وعظم تأثيره على الا على الجوارح كلها ومر معنا قريبا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم
24:42لسانه وعرفنا تأثير القلب في الجوارح في قول النبي عليه الصلاة والسلام اه الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي
25:00القلب نعم قال رحمه الله وقد كان السلف يحاسب احدهم نفسه في قوله يوم حار ويوم بارد ولقد رؤي بعض الاكابر من اهل العلم في النوم فسئل عن حاله فقال انا موقوف على كلمة قلتها
25:20قلت ما احوج الناس الى غيث فقيل لي وما يدريك انا اعلم بمصلحة عبادي وقال بعض الصحابة لخادمه يوما هاتس هات السفرة نعبث بها ثم قال استغفر الله ما اتكلم بكلمة الا وانا وازمها الا هذه الكلمة
25:44خرجت مني بغير خطام ولا زمام او كما قال نعم يعني هذا ورع السلف عنايتهم العظيمة بالسنتهم صيانة لها وحفظا فكانوا من شدة صيانتهم للسان يحفظونه حتى في دقائق الالفاظ
26:11وما يعد من يسير الامور يصوننا السنتهم عن عن ذلك ويدعون من الكلام ما لا بأس به خشية مما به بأس لكن هناك مشكلة عند ولابد من التنبيه عليها لابد من التنبيه عليها مشكلة عند كثير من الناس
26:35كثير من الناس يتكلم بكلام يكون فيه مخالفة يكون فيه مخالفة شرعية يكون في خطأ شرعي فاذا نوصح احتج بسلامة قصده احتج بسلامة قصده يقول والله انا ما كان قصدي هذا انا قصدي طيب
27:00فليعلم في هذا الباب ان الشريعة كما عنيت باصلاح المقاصد عنيت ايضا باصلاح ماذا نعم المنطق كما عننت بصلاح المقاصد ايضا عنيت باصلاح المنطق ولا يشفع للانسان سلامة قصده في ان يقول ما شاء من الكلام
27:28الخاطئ لا يشفع له ذلك ولهذا تجدون في كتب التوحيد خاصة كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ابواب هي من شرك الالفاظ ما معنى شرك الالفاظ يعني شرك يقع في اللفظ فقط اما القصد الطيب
27:52قصده سليم لكن شرك في اللفظ نفس اللفظ مثلا الرجل الذي قال للرسول عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت هذا من شرك الالفاظ لو كان لو كان الانسان يسوي مشيئة الرسول في قصده في قلبه يسوي مشيئة الرسول بالله
28:17حتى لو لم يتكلم بهذا هذا من الشرك الاكبر لكن لما كان لفظا يجري على اللسان فهو من الشرك الاصغر ووسيلة وذريعة للشرك الاكبر. وجاءت الشريعة بالمنع منه وغضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال جعلتني لله ندا؟ قل ما
28:34شاء الله وحده فالشريعة جاءت باصلاح الالفاظ فلا يقول الانسان في انا قصدي طيب انا نيتي طيبة انا قصدي سليم الى غير ذلك بل ايضا النطق لابد ان يكون سليما والا يكون فيه
28:51اه في مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى قف هنا اه قف هنا متأملا في هذه العجيبة العظيمة في صيانة اللسان قال بعض الصحابة لجاريته يوما هات السفرة نعبث بها قال هذه الكلمة نعبث بها ثم استغفر قال استغفر الله
29:19ما اتكلم بكلمة الا وانا وازمها هذا كلام متين جدا اختمها اضع لها خطام وزمام قبل ان تخرج ما تخرج كلمة الا بزمام مختومة الا هذه الكلمة يذكر من سيرته هذه الكلمة
29:44اذا كان لا يذكر من سيرته الا هذه الكلمة التي خرجت غير مخطومة كم من الكلام خرج منا بلا خطام ولا زمام كم من الكلام خرج منا بلا خطام ولا زمام في ايامنا وليالينا
30:01وشهورنا واعوامنا وسنلقى ربنا سبحانه وتعالى بذلك قال ما من كلمة اتكلم بها الا وانا وازمها الا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام. كلمة واحدة ثم لو نظر فيها
30:25من لا خطام ولا زمام لي لكلامه يرى انها شي هين جدا يراها شي هين لان عنده ما هو اعظم منها واستمرأ لسانه كلاما من اخطر ما ما يكون قال ما من كلمة الا وانا اختمها وازمها الا هذه
30:53الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام. نعم قال رحمه الله وايسر حركات الجوارح حركة اللسان وهي اظرها على العبد واختلف السلف والخلف نعم يعني يقول ايسر حركة الجوارح حركات الجوانب حركة اللسان
31:16اللسان حركته اهون من حركة اليد وحركة القدم يدك اذا حركتها مرات تقول تعبت يدي من الحركة واذا مشيت لك خطوات تقول تعبت والله رجلي تعبت من لكن لو تكلم الانسان ساعة ما يقول الانسان تعب
31:36حركته سهلة ويسيرة وغير متعبة وغير متعبة ليست كالجوارح ومع ذلك فهي ابر حركات الجوارح على العبد. ابر حركات الجوارح على العبد حركة اللسان يوضح لك هذا الضرر ان ضرر حركة اللسان عائد على ماذا
32:02على الجوارح كلها عائد على الجوارح كلها. نعم قال رحمه الله واختلف السلف والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به العبد او الخير والشر فقط على قولين اظهرهما الاول. نعم اظهرهما الاول انه يكتب جميع
32:22ما يلفظ به العبد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد نعم قال رحمه الله وقال بعض السلف كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله وما والاه
32:39وكان الصديق رضي الله عنه هذا المعنى تقدم في حديث مرفوع. نعم نسأل الله ان يجمعنا قال رحمه الله وكان الصديق رضي الله عنه يمسك بلسانه ويقول هذا اوردني الموارد
32:55نعم هذا يقول الصديق الامة يقول هذا اوردني الموارد وهذا يقوله ورعا وهو من اعظم الامة رضي الله عنه وارضاه اه صيانة لسانه. فاذا كان الصديق خير الامة وافضلها بل افضل امم الانبياء كلهم
33:20رضي الله عنه وارضاه يقول هذا اوردني الموارد ماذا يقول اذا ما ما لا يبلغ عشر معشار ولا شيئا يسيرا من قدر ابي بكر ومكانته رضي الله عنه وارضاه بل كثير من الناس لسانه منفلت ولا يرى اصلا ان ان لسانه في خطأ
33:44لا يرى اصلا ان لسانه في خطأ ولا ان لسانه قد اوردهم موارد لا لا يرى ذلك اصلا نعم قال رحمه الله والكلام هذا يذكر يذكرنا بكلمة سبق ان مرت للحسن البصري يقول المؤمن جمع بين
34:06احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن اساءة وامن نعم قال رحمه الله والكلام اسيرك فاذا خرج من فيك صرت اسيره والله هذا هذا كلام عظيم جدا الكلام اسيرك مادام انه محبوس لم يخرج هو اسير
34:33ما دام محبوسا يتلجلج في صدرك يريد ان يخرج وانت تحبسه هو اسير لك. لكن ان خرج اصبحت انت الاسير للكلام وانت المتحمل لا لتبع لتبعة الكلام ولهذا من النصائح الثمينة في هذا الباب وهي تروى عن علي
34:57رضي الله عنه قال اياك وما يعتذر منه اياك وما يعتذر منه ان لا تتكلم بكلام تحتاج بعده الى ان تعتذر وانا ارجو السماح وانا ارجو العفو وانا اياك وكلام يعتذر منه تكلم بكلام لا يحتاج ان
35:20ان ان تعتذر منه لو قلت لشخص اسمحوا لي على التبسط احيانا لو قلت لشخص السلام عليكم حياك الله اخبارك طيب كيف الامور هل هذا الكلام اه يحتاج الى اعتذار
35:39هذا يؤلف ويجمع لكن لو دخل الانسان في بعض الكلمات الجارحة المؤلمة هذه التي تشق وتفرق وتحتاج من صاحبها ان اراد اعادة المياه الى مجاريها يحتاج الى ان يقدم الاعتذار اللائق
35:59فاذا اقطع الامر واحسمه من اول الطريق اياك وكلام يعتذر منه اي يحتاج صاحبه ان ان يعتذر نعم قال رحمه الله والله عند لسان كل قائل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. نعم والله عند لسان كل
36:22قائل وحسيبه على على على كلامه وكلام المرء اه مكتوب عليه مسجل ومسئول عنها العبد يوم لقاء الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يصلح السنتنا وقلوبنا وشأننا كله والا يكلنا الى انفسنا
36:47طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا