شرح أصول السنة للإمام أحمد - للشيخ عبد العزيز الراجحي 4-6
0:00فاذا ماتوا صاروا كالجبال من كثرتها جبال تأتي تنظر الى الجبل كان الجبر من بعد بعظهم على بعظهم كفاية الاف مؤلفة الاف المؤلفون ولو بقوا لاوصلت الارض من رائحتهم وبات الناس. لكن الله من رحمته يرسل الله طيرا مثل قبر الابل. تأخذهم
0:23وتلقيها في البحر ثم يرسل له بطرا فيغسل الارض هذا من رحمة الله لانهم لو بقوا لاوحمت الارض من راحتهم ومات الناس هذي اربع متواليات مهدي ثم الدجال ثم عيسى ثم ثم تتوالى بقية الساعة
0:42منها آآ نزع القرآن من الصدور والمصاحب اذا تركنا في العمل به فزع. الخامس الثالث الدخان الذي يملأ الارض. والسابع هدم الكعبة والعياذ بالله والثامن طلوع الشمس من مغربها والتاسع طلوع الدابة والعاشر اخرها النار تخرج من قارئها من قارئ عدن تسوق الناس الى المحشر تبيت معهم اذا
1:02هذا باختصار وتفصيله يحتاج الى وقت طويل. فلا بد من الايمان بان الدجال خارج وانه شرط من شرط ساعة الكبار هو الايمان بان عيسى عليه الصلاة والسلام ينزل فيقتله. هذا من اصول اهل السنة
1:21قال الله تعالى في وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته عيسى وقال في الاية الاخرى وانه لعلم للساعة فلا تنفرن بها عيسى. وفيه قراءة وانه لعلم علامة. وانه لعلم للسعة ولا تنفرن بها
1:38نعم. والايمان قول وعمل يزيد وينقص. كما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا نعم الايمان الايمان يزيد وينقص الايمان قول وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل الايمان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
2:04الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص وقال بابا ايمان قول وعمل وسنة واصل العبادة والتصديق في القلب. قول هو قول القلب. قول القلب هو تصديقه
2:30واقراره وقول اللسان وهو النطق وعمل عمل القلب هو الاعتقاد والمحبة والخوف والرجاء والرغبة والرهبة وعمل الجوارح. يزيد وينقص ولهذا قال وظائف عبد الله بن احمد في كتاب السنة عن ابيه انه قال
2:51ولما سئل ارجع قال نحن نقول الايمان قوله وعمل يزيد وينقص اذا زنا وشرب الخمر نقص ايمانه وهو يسحق بهذا في مسائل وقال ادركها الناس وهم يقولون الامام قول وعمل يزيد وينقص ونية صادقة
3:11هذا هو مذهب السلف رضوان الله عليهم قد قر هذا العلماء في اصول السنة كالاجر الشريعة ووعد عن عبد الرزاق الصنعاني وقال سمعت مالكا الاوزاعي وابن جرير والثوري وبعضهم يقولون الايمان قول وعمل يزيد وينقص
3:30وكذلك روى خلال في مسنده فهو خلان السنة اني اشهد انه قال عسل يحيى ابن سعيد زياد والنقصان دخل على العيينة انه قال الامام يزيد الى سبب سفيان يقول قال لا لا يعنف من قال الامام ينقص
3:54وكذلك قول وعمل يزيد وينقص وكذلك ايضا روى عبد الله بن الامام احمد عن ابن ادريس وجري ووكيل اعقار الامام يزيد وينقص وكذلك ايضا عن جمع من السلف من قال الايمان يزيد وينقص
4:15وترجم البخاري في الصحيح باب زيادة الايمان ونقصانه. وقوله تعالى وجدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا. اليوم اكنت لكم دينكم على الايمان يزيد وينقص وكذلك ايضا رواه ابن ابي حاتم
4:30ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة وما ادركها عليه العلماء في جميع الابصار حجازا وعراقا ونصوا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان الايمان قول وعمل يفيد وينقص وكذلك روى ابا جر في الشريعة بسنده الى الشافعي انه يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص
4:54وكذلك ايضا ابي عبيد ابي القاسم بن سلام تم من يقول الامام قولا وعملا يزيد وينقص من اهل الانصار في الابادة وهذا قول اهل السنة قاطبة كلهم يقول الامام قول مع من يزيد وينقص
5:11والقول نوعان قول القلب وهو التصفيق والاقرار والاشراف. وقول اللسان وغنته. والعمل عمل القلب هو النية والاخلاص والمحبة والخوف رجع وعملوا جوارح ومنهم من قال من قال قول وعمل ونية. ومنهم من قال وسنة ويزيد وينقص
5:31يزيد بالعمل بالاعمال الصالحة وينقص بالمعاصي والنصوص في هذا كثيرة فاما الذين امنوا فتوى فاما الذين فاما الذين في قلوبهم مرض فجاء تمردشا الى نفسه ومات وهم كافرون واذا بانزل السورة فمنهم من يقول وايديكم زيارة هذه الامانة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبصرون. واما الذين في قلوبهم مرض فهي استجابتهم ادفن الى نفسه
5:58فلماذا ينقص؟ والكفر يزيد وينقص اذا اطاع انسان ربه زاد واذا عصى نقص هذا هو مذهب السنة والجماعة. روي عن الامام مالك انه قال يزيد وتوقف صندوق الصلاة والصواب انه يزيد وينقص
6:15ومن شا يزيد الا هو ينقص ذكر المؤلف رحمه الله قال كما جاء في الخبر اكبر الايمان اكبر المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا واكبر الايمان ايمان احسن الخلق هذا دليل على ان الايمان يزيد وينقص
6:32والحديث هذا حديث صحيح روى الامام احمد بن ابي شيبة وغيرهم فهو حديث صحيح وثابت اليوم اكملت لكم دينكم. هذا يدل على على الايمان يريد وينقص اكملت لكم دينكم وكذلك الكفر يزيد وينقص
6:53ومن الكفر يومئذ اقرب من الايمان واما البركية فانهم خالفوا اهل السنة والجماعة فقالوا ان الايمان ليس قولا ولا عملا ولا يزيد ولا نقص قالوا الايمان هو في القلب فقط
7:13ومنهم من قال الامام في اللسان فقط والمرجئة طوائف. الطائفة الاولى الجهمية الذين قالوا ان الايمان مجرد المعرفة. معرفة الرب بالقلب. والكفر هو جهل الرب بالقلب عند الجهل انما المؤمن هو الذي عرف ربه بقلبه. والكافر هو الذي جهل ربه بقلبه
7:39وعلى ذلك الزم الزمه العلماء بان ابليس مؤمن على مذهب لانه عرف ربه بقلبه. ربي انظرني الى يوم يبعثون. وفرعون مؤمن قال الله تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال الله وقال وقالها موسى انه قال فرعون لقد علمت والعلم معرفة القلب
8:00فقد وهذا افسد ما قيل في تعريف الايمان هو قول الجهل تعريف الايمان على وجه الارض هو تعريف جهل العبادة الايمان المعرفة الرب والكفر هو جهل الرب بالخالق وعلى ذلك ما في احد ما في احد كافر على مذهب جهنم
8:23كل ما في احد ما يعرف ربه في قلبه ويقول ان ان الانسان الذين يعني يعملون نواقض الايمان ويفعلون جميع انواع الكفر من قتل الانبياء وسب الله ورسوله وهذه من المساجد هؤلاء مؤمنون على انه جهم لانهم يعرفون ربهم بقلوبهم ولا يكفرون الا من جهد ربهم بقلبه
8:49هذا من اشجع ما كنت تعريف الامام الطائفة الثانية الطائفة الاولى الجهمية. الطائفة الثانية الكرابية محمد بن كرام يقولون الايمان هو النطق باللسان اذا رد قبل فرع وقال امنت قال لا اله الا الله فهو مؤمن
9:05ولو كان مكذبا بقلبه فاذا نطق بلسانه فهو مقبل جابر الايمان عند عند وان كان مكذبا بقلبه فانه يخلد في النار ولو كان مقيما فيجمعون بين المتعاقدين فيقول هو هو مؤمن كامل الايمان وهو مخلد في النار
9:27ومؤمن كاظم الايمان بانه امر بلسانه. وهو مخلل في النار لانهم يكذبون في قلبه قال الطائف الثاني المرسل الطائفة الثالثة الباتريدية والاشاعرة المذهبية والاشارة يقولون الامام هو مجرد التفصيل ولو لننطق بلسانه
9:50مجرد التصفيق في القلب. وهذه احدى الروايات ان عن الامام ابي حنيفة يرى ان الايمان هو هو التصديق في القلب من دون اقرار للشعب وتصفيق المجرد يقول شيخ الاسلام رحمه الله يعصر التفريق بينه وبين المعرفة. بينهم المذهب الجهل. ويقول ان الاشعري
10:12نصر مذهب الجهل فالتصديق المجرد يعصر التفريق بينه وبين المعرفة فهذا المذهب الثالث مذهب ابن تيمية والاشعرية وعليه بعض اصحابه ان الامام هو التصديق مجرد شخصية والاعمال ليست داخلة في الايمان عند هذه الطوائف كلها
10:35الطيف الرابع مر في الفقهاء وهو ان الايمان شيئان تصديق بالقلب واقرار باللسان واما الاعمال فليست داخلة في مسمى الايمان هذا مذهب مرجية الفقهاء. وهي الرواية الثانية عن الامام بن حنيفة وعليها اكثر اصحابه
10:56وسمو برجئة وهم اهل الكوفة بن سليمان شيخ الامام بن حنبل هل طوف المرجعة؟ طواف المرجع اربع كلهم يقولون الاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان وكلهم يقولون الامام شيء واحد لا يزيد ولا ينقص. وشبهتهم في هذا يقولون ان الايمان حقيقة مركبة. والحقيقة
11:21المركبة تزول بزوال بعض اجزائها وهذا باطل من قال ان الحقيقة تدل بدعوة لبعض اجزائها؟ الانسان حقيقة مركبة مركب فاذا قطع السؤال هل تدل حقيقة الانسانية؟ لا تنقص لا تجوز
11:42فهؤلاء البداعج البردية كلهم يقولون كل البرج يتفقون على ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان. بطوهم الاربعة الجهمية والكرابية والاشعرية ومرجعة كلهم يقولون الاعمال غير داخلة في مسمى العبادة
12:01وكلهم يقولون لما لا يزيد ولا ينقص واما اهل السنة وجماهير اهل السنة الائمة الثلاثة الشافعي وبارك واحمد والجماهير يقول عباد قول وعمل قول القلب وقول اللسان وعمل القلب وعمل الجوارح
12:20يزيد وينقص ويقوى ويضعف. والادلة في هذا كثيرة لذلك قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا
12:41فادخل عمل القلب وزيادة الايمان والصلاة والزكاة والانفاق كلها مصلى الايمان وقال سبحانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لما ارتابوا وجاهدوا في اموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون
12:59قال سبحانه فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما سدر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه الشيخان الايمان بضع وسبعون شعبة. وفي رواية البخاري بضع وستون شعبة
13:19قول لا اله الا الله وابداها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شرة من الايمان. هذه نصوص دليل واضحة الايمان بضع وسبع والبضع من ثلاثة الى تسعة وقد تتبع البيهقي رحمه الله هذه الشعب من الكتاب والسنة
13:41واوصلها الى اعلى البضع وهي تسعة وسبعين الى تسع وهي في سورة العون تألف كتاب سماه شعب العبادة وتتبعها من النصوص فالايمان قطع مسموح شربة على قول لا اله الا الله بضع سبعون شعبة
13:59قالها قول لا اله الا الله هذه اعلى شيء وهي كلمة وهي قول باللسان عن الطريق هذا عمل بدن والحياء شربة من الايمان عمل القلب الشعاب الشهادة والاماطة شعب الصلاة شعبة والصيام شعبة والزكاة شعبة والحج شعبة
14:18والامر بالمعروف شعبة ونعم كشعبة وهكذا كل هذه الشعب داخلة في مسمى الايمان وفي حديث وفد وفد عبد القيس الذي رواه الشيخان انهم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا لا نصيب لك الا في الشهر الحرام فمرنا بامر فصل
14:39نعبد به ونأمر به من وراءنا فقال امركم باربع والهاكم الاربع امركم بشهادة ان لا اله الا الله اتدرون واشهد ان لا اله الا الله امركم بالعبادة بالله وحده. قال امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ المفصل فقال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقامة
15:01الصلاة وايتاء الزكاة وفي لفظ صوم رمضان وان تعدوا خمس ما غنمتم اذا فسر فسروا الامام باي شيء؟ بالعمل اوامركم بالعباد بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
15:18وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة تؤدوا خمس باغل تم. فادخلها في خمسد العبادة فكيف يقال بعد هذا ان الاعمال غير داخلة في مسمى الايمان واما الخوارج والمعتزلة فان مذهبهم في مسمى الايمان هو مذهب اهل السنة والجماعة
15:38لا يفترق يقول الايمان قول باللسان وعمل بالقلب وعمل بالجوارح لكن يأتي الفرق بينه وبين السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يقولون اذا فعل الانسان المعصية نقص الايمان وضعف واما الخوارج والمعتزلة فيقولون اذا فعل الكلام كثيرا انتهى الايمان. انتهى الايمان وخرج من الايمان. يخرج من الايمان بالكبيرة
16:07لان عندهم الايمان شيء واحد واذا ثبت جميعه لا يتبعض لانه حقيقة مركبة والحقيقة المركبة تزول بجوار اجزائه فالخوارج يقولون اذا ارتكب الكبيرة صحيحا من القول وعمل وتصديق لكنه اذا فعلت كثيرا جعل الامام بالكلية خرج من الامام ودخل
16:28الكفر ويخلدون في النار والمعتدين يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر فيكون في منزلة بين المنزلتين. يسمون فاسق لا مؤمن ولا كافر ويخلدونها في النار كالخوارج وهذا بيعطل الباطل
16:43هذا الافضل الباطل مرجعة الفقهاء وهو الامام وغيره الذي يقول الامام شيئان ما هو؟ ما هما؟ اقرار اللسان والتصفيق بالقلب. يقولون الاعمال ليست من الايمان لكنها مطلوبة مطلوبة الواجبات واجبات في المحرمات والمحرمات
17:02لكن لا يشبه العبادة والا فهي مطلوبة. الصلاة والزكاة والصوم والحج. هذه مطلوبة وكذلك ترك المحرمات مطلوب من الانسان ان يترك المحرمات يجب عليه نفسك شرب الخمر يترك التعامل بالربا يترك الرشوة لكن ما نسمي هذا الايمان والانسان عليه واجبات واجب الايمان واجب
17:25فهذه اعمال واجبة ليست من العبادة. وجمهور السنة يقول اعمال واجبة العبادة وهم يقولون الاعمال الواجبة فيقول من فعل واجبات يستحق الثواب ويمدح ويثنى عليه ومن ترك الواجبات يستحق العقاب
17:42ويقام على الحد مثل الحج وجوه السنة يقول لا اله ومن ثم قيل ان الخلاف بين برقية الفقهاء وبين الجمهور خلاف لفظي يقولون الخلاف اللفظي لان كل من الطالب يتفق على ان الواجبات واجبات. واتفقوا على محرمات محرمة. واتفقوا على ان الواجب يجب فعله. وان من ترك بينه يثاب ويعاقب
18:11وكذلك محرم يجب تركه وانما فعله يعاقب. هذا اتفق عليه اتفقوا في التسلية اختلفوا في التسبيح الجمهور قالوا سمي ايمان والاحباب قالوا لا نسمي الايمان لكن اه هناك ثمرة الخلاف
18:28ليس شاف الاضحية في الحقيقة. من ثمرات الخلاف بين مرجعية الفقهاء والاحناف وابو حنيفة واصحابه والجمهور ان جمهور اهل السنة وافقوا الكتاب والسنة في اللفظ والمعنى ومرجئة الفقهاء خالفوا وافقوا الكتاب والسنة في المعنى وخالفوهما في اللفظ
18:48والواجب على المسلم ان يتأدب مع النصوص وان يوافق الكتاب والسنة في اللفظ والمعرفة. لا يجوز له ان يخالف. يجب عليه ان يوافق في نفسه ما في اللفظ المعلوم ثانيا النوم
19:05ان مرجعية الفقهاء في اختلافهم مع جمهور السنة فتحوا باب فتحوا باب من موزعة المحظة فدخلوا معه. لما قالوا ان الاعمال ليست من الايمان وان كانت واجبة دخل الجهمية وقالوا ليست
19:24الامام ليس ليس الواجبات ليست واجبات من الذي فتح له ابو الباب؟ لما قالوا ليست من الايمان جاء وقالوا ليست واجبة ومنها انهم فتحوا باب للفساق السادة فتحوا لي بعض الفساق
19:44يأتي الفاسق السكين العربيد فيقول انا مؤمن كامل الايمان ايماني كايمان ابي بكر وعمر وكايمان جبريل وميكائيل فلذا قيل كيف وعمر؟ ابو بكر قال ما له دعوة في الاعمال. انا مصدق وابوك مصدق قال لي من هو التصديق؟ والاول شيء الاخير
20:05من الذي فتح الباب لهم؟ ورجعت الفقهاء. يقول السكين العربيد يقول وانا مؤمن ولهذا قالوا ان ايمان اهل الارض واهل السماء سواء والخلاف في التقوى والخلاف بينهم في التقوى والاعمال
20:19ومن ثمرات السلاح مجزئة الفقهاء وجهاد السنة مسألة الاستثناء في الايمان وهو ان يقول على مؤمن ان شاء الله ومرجئة الفقهاء يمنعون ان تقول انا مؤمن ان شاء الله يقولون تشك في ذلك
20:40قال لي ماشي يا روحي انت تفسير ان تعرف من نفسك انك مصدق وكيف تقول ان شاء الله لا تشك في ايمانك ولهذا يقولون من قال له ان شاء الله يسمونه الشكاكة
20:52امنا والشركات ولا شك في اصل مالك انت تعلم نفسك انك كان مصدقا كما تعلم انك تحب الرسول وكما تعلم انك تبغض اليهود فلا تشك فلا تقول ان شاء الله. واما جمهور اهل السنة فيفصلون
21:12فيقولون يجوز الاستثناء باعتبار ولا يجوز الاعتبار فاذا قصد الانسان الشك في اصل ايمانه فلا يجوز لها الاستثناء فلا يقول انا مؤمن ان شاء الله وكذلك اما اذا لم يرد الشك في اصل ايمانه واراد ان الايمان متعدد
21:34وانه شعر وان الانسان لا يزكي نفسه ولا يجزم بانه ادى ما عليه. فانه يستقيم فقال المؤمن ان شاء الله. ويكون لصفة راجع الى اذا شرائع الايمان الامام متعدد والانسان لا يجب بان هذا الدماء عليه ولا يزكي نفسه بل يجري على نفسه فيقول انا مؤمن ان شاء الله. ان شاء الله انك كملت واديت ما عليك
21:59وكذلك اذا ارادت التبرك بذكر اسم الله فله نصفه فيقول انا مؤمن ان شاء الله وكذلك اذا اراد عدم علمه بالعاقبة اما اذا هو الشك في اصله ما لي فلا
22:11هذه كلها من ثمرات الخلاف بين موزعة الفقهاء ابو حنيفة واصحابه القائلون بان الايمان تصفيق القلب وتراؤهم باللسان وبين جمهور اهل السنة القائلون توجه القائل بان الامام قول وعمل ونية
22:31نعم ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء تذكره كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر احل الله قتله من اصول السنة يقول الامام احمد ان من ترك الصلاة كفر
22:50وليس من الاعمال شرط وليس من الاعمال شيئا فالكفر الا الصلاة ومن تركها فهو كافر وقد احل الله قتله هذا دليل على ان الامام احمد رحمه الله يكفر تارك الصلاة
23:02ومن ترك الصلاة فقد كفر هذي كفر اكبر. مخرج من الملة وليس من الاعمال شرك شيئا تركه الا الصلاة يعني ليست ترك كفر مخرج ملة الا الصلاة. الامام احمد من تركها يرى كثر ترك الصلاة وانه خازن من الملة
23:27لان هناك من تركه كفر لكن لا يخرج ملة مثل ما بهم كفر الطاعن في النسب والنياح عن الميت سماها النبي في الكفر ولكن لا يخرج من الملة يكون اصلا
23:40يقول وليسوا من الاعمال شيئا تركوه الا الصلاة هذا دليل على انه يكفر تارك الصلاة وقد احل الله قتله اما من لم يصلي اما من صلى فلا يقتل. ولهذا قال النبي نهيت عن قتل المصلين. نهيت عن قتل المصلين. فدل على ان الذي لا يصلي
24:01وانما يقتل وترك الصلاة فيه تفصيل للعلماء اما ترك الصلاة ترك الصلاة على نوعين. النوع الاول ان يتركها جحدا لوجوبها اذا تركها جاحدا لوجوبها فهذا كافر باجماع المسلمين من غير خلاف
24:23اذا تركها يرى انها غير واجبة لماذا؟ لانه انكر امرا معلوما من الدين بالظرورة وجوبه وهذه قاعدة عند اهل العلم ان من انكر امرا معلوما من الدين بضرورة وجوبه كفر
24:38ومثله لو لو انكر عدم وجود الزكاة افتقد ان الزكاة غير واجبة يكفي او انكر وجوب الصوم يكفر او انكر وجوب الحج يكفر لان هذه امور معلومة للدين بالضرورة وجوبها
24:57ما في احد خالف وجوب الصلاة او في وجوب الزكاة او في وجوب الصوم او في وجوب الحج. ما حد خالف لكن لو انكر الانسان وجوب الوضوء من اكل لحم الابل
25:11هل يكفر لا يكفر لان في خلاف بين اهل العلم بعضنا لا يرى انك تتوضأ وهو يرى انك تتوضأ. المهم مهوب مجمع عليه. لكن الصلاة هل في احد قال ان الصلاة غير واجبة
25:26ما في احد قال للصلاة واجبة والصلاة في الواجب وكذلك الزكاة. ما في احد قال للزكاة واجبة وغير واجبة. وكذلك الصوم وكذلك الحجة. الامر معلوم من الدين بالضرورة وجوبه ومثله لو انكر امرا معلوما من الدين بالضرورة تحريمه
25:42كما لو انكر تحريم الخمر هذا يكفي لماذا؟ لانه مجمع على تحريمه. ما في احد قال ان اصحابه حلال او انكر تحريم الربا او تحريم الزنا او تحريم عقوق الوالدين او تحريم قطيعة الرحم او تحريم الغيبة او تحريم النميمة. هذه مجمع عليها فاذا انكر
26:02اذا واحد منها فانه يكفر باجماع المسلمين لكن لقى ان كان شرب الدخ تحريض الدخان. قال الدخان يسد حرام. هل يكفر؟ ها؟ لماذا اذا انكر تحفيظ الخمر يكفر واذا انكر تحريم الاتصال لا يكفر
26:16لان تحريم الخمر مجمع على تحريمه. واما الدخان ففيه شبهة شبهة لان بعض الناس يجد من يفتيه بان الدخان ليس بحرام فتقول شبه له والا الصواب انه ان الدخان حرام
26:35ولا شك في تحريمه لانه ضار بالصحة والمال والبدن الرائحة وان يوفيه من تضييع المال ومن الناس من يرى انه يسكر وذلك انه اذا تأخر عن شربه ثم شربه فانه يحصل له غيبوبة. وهذا نوع من الستر
26:57لكن في صاحب صاحب له شبهة. اذا انكر بالضرورة وجوبه وتحريمه فانه الحالة الثانية ان يترك الصلاة مع الاقرار بوجوبها. يعتقد ان الصلاة واجبة. ويرى انه واجب. ويعتقد انها فرض
27:16ويرى انه مستحق للعقوبة. لكن تركها حتى لا يتحرك قالوا الكسل والتهاون فهل يكفر او لا يكفر؟ هذا محرم. الواحد هنا يقول يكفر. الامام احمد هنا يرى ايش؟ انه يكفر ولا يرجف الجمعة. ولهذا قال
27:34ومن ترك الصلاة فقد كفر وليس من الاعمال شيء ترك الكفر الاعمال الا الصلاة من ترك فهو كافر وقد احل الله قتله وهذا القول الذي ذهب الى الامام احمد ان ترك الصلاة كسلا او كان كفر
27:52هو اللي يجمع عليه الصحابة واشار الامام احمد الى الاجماع الذي نقله عبدالله بن شقيق العقيد يقول ما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا يرون شيئا من الاعمال ترك الكفر الا الصلاة
28:09ما كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون تركه كفر الا الصلاة ونقل الاجماع ايضا اقبض هوية والامام محمد ابن حزم انتقلوا اجماع العلماء على ان ترك الصلاة كسلا وتهاونا يكون كفر. مخرجنا لله
28:30فاذا اجمع الصحابة على هذا وكذلك ان ترك الصلاة كفر اما عن بعض الصحابة او او حديث او مع قول عبد الله بن شقي بن عقيل يكون وايضا استدلوا بالنصوص
28:51التي فيها الدلالة الواضحة على كفر تارك الصلاة كحديث بريدة ابن حصيد الذي رواه الامام البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله والذي يحبط عمله هو كافر
29:07ومن يكفر بذلك فقد حبط عمله وفي الاخرة من الخاسرين وقال مسلم ايضا من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة
29:24بين الرجل ومن كنفه في الصلاة فجعل تلك الصلاة حد فاسق بين بين الاسلام والكفر والبنية تفصل ما بين الشيء والشيب وكذلك تدلوا بالحديث الذي رواه الامام احمد واهل السنن بسند جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
29:47وبحديث من ترك صلاة متعمدا فقد برأت منه ذمة الله. ويستدل ايضا بحديث النهي عن الخروج على الامرا نهى عن الخروج عن عمر قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله في برهان
30:05الا من كفر الظواحل الواظحة لا لبس فيه ثم قال في الحديث الاخر في حديث الذي رواه الامام مسلم من حديث عوف ابن مالك الاشعي خيار ائمتكم الولاة الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم
30:23تدعون لهم ويدعون لهم وخياء وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم غضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قل لا يا رسول الله افلا ننبذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة قال لا ما عقبه الا الصلاة ما على الخروج اليهم لا الا ما عقبوا الصلاة. ودل على انهم اذا لم يقموا الصلاة فيجوز الخروج عليهم
30:46فاذا ظلمت هذا الحديث لا ضاقه تلك الصلاة وسلم بقى حديث النبي عن عمرة الا ان ترى الكفر البواح اذا جمعت بينهما الا على ترك الصلاة كفر بواحا. هناك قال لا تخرج الا اذا
30:59قال لا بأس اذا اقاموا الصلاة فدل على انه بدل مقيم الصلاة فقد اوته كفرا بواحد ومن ترك الصلاة فانه يقتل يقتل ولا قتل كفرا وحينئذ لا يغسل ولا يصلى عليه ما دلت عليه هذه الاية لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم
31:28بل يربى جيفة الحمار او الكلب والعياذ بالله ويحفر له حفرة حتى لا يؤذي الناس وذهب بعض الفقهاء المتأخرين وذهب الفقهاء المتأخرون الى ان ترك الصلاة كسل وتهاون لا يكون كفرا اكبر
31:48وانما يكون كفر الابصار تكون كفر اصغر وقالوا واستدلوا بان معه شعبة من شعب الايمان وهو التصديق فكيف نجعله مثل المكذب المكذب هذا جاحد كافر وهذا مؤمن يصدق وانا اشهد ان الصلاة واجبة. لكن تركها تصل
32:08من شعوبة التصديق ولان هذا عمل فلا يكون كفره كفرا مخرج من الملة وانما كفر عصاه ويستطاع فان تاب والا قتل حدا يقتل حدا واذا قتل فانه صلى عليه. يقتل ويصلى عليه
32:26يصلي انه قتل حجة قال ما ذهب اليه كثير من الفقهاء والمتأخرين من الشافعية والحنثية والمالكية والحنابلة يرون ان ترك الصلاة كسلا وتهاونا لا يخرج من الملة لكن اي القولين اصوم؟ اذا
32:46الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا واذا رددناها او رددنا هذه المسألة الى النصوص وجدنا النصوص تؤيد ايش
33:00تؤيد القول ايه؟ تؤيد يؤيد القولين تؤيد القول اول هو القول بكفر تارك الصلاة وحكم الحاكم عند اهل العلم يرفع الخلاف اذا رفع الى الى القاضي الى المحكمة رجل لا يصلي
33:18فهذا حكم الحاكم يرفع الخلافة ان حكم عليه فانه بالكفر الاكبر وقتل علمه مرتد يكون مرتد وان حكم عليه بانه بانه يقتل حدا يكون ايش يكون عند اهل العلم ان حكم الحاكم
33:40يرفع الخلاف اذا حكم الحاكم عليه باحدى باحدى او باحد القولين فان حكمه يرفع الخلاف وهل وعلى القول بانه يكفر تارك الصلاة يكفر؟ هل يكفر؟ بترك الصلوات كلها لابد ان تفك الصلاة كلها
34:01او بترك بعضها على قولين قال بعض العلماء انه لا يكفر حتى يترك الصلاة كلها. اما اذا كان يصلي ويصلي فلا يكفر فلابد ان يترك الصلوات كلها وقال اخر من العلم انه يكفر ولو ترك فرضا واحدا
34:22عامدا متعمدا اذا خرج الوقت اذا صلى اذا ترك ثلاثا واحدة فرضا واحدا متعمدا حتى خرج الوقت وليس له عذر في ذلك ليس متأولا ولا ناسيا ولا نائمة يوم يعذر فيه قالوا فانه يكفر
34:48وعلى هدف الذي يؤخر صلاة الفجر ولا يصليها الا بعد الشمس متعمدا كما يفعل بعض الناس يكفر على هذا القول بعض الناس يركب الساعة على العمل ولا يستيقظ الا مرة واحدة
35:02لصلاته ونومه باستمرار ديدنه ذلك وعادة ذلك حتى ننبه وانتبه هذا متعمد هذا متعمد فيكفر عند عند جمع من اهل العلم قالوا انه يكفر والعياذ بالله وافتى بذلك تخلع الشيخ
35:24عبد العزيز بن باز رحمه الله افتى بان الذي يؤخر الصلاة عن وقتها الفجر عن وقتها باستمرار ذلك فانه يكفر والعياذ بالله الامر في هذا خطير فالواجب على المسلم ان تشتد علاجه بالصلاة
35:42وان يحافظ عليها وان يؤديها في الوقت ويؤديها في الجماعة باحس عن الخشوع وحضور القلب والطمأنينة ومتابعة الاباء لان الصلاة هي اول ما يفقد من الدين ولان حظ المسلم من الاسلام على قدر حظه من الصلاة
36:07ولان من افظع وقت الصلاة فانه يبقى سوى احفظ ومن ضيعها هو لنفسها اضيع وليس بعد ذهابها اسلام ولا دين ولان المسلم اذا اقام الصلاة واداها واقامها كما امر الله نهته عن الفحصاء والمنكر
36:30كما قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وصلاة الجماعة واجبة لا يجوز للمسلم ان يتخلف عن جماعة الا بعذر ومن تخلف عنها من غير عذر فقد تشبه بالمنافقين ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
36:49من سمع النداء ثم لم يجب فلا صلاة له الا بالعذر وقد وثبت في صحيح ان رجل اعمى سأل النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم مكتوب وقال يا رسول الله انه ليس لي قائد لازمني يلائمني
37:08هل لي بنرفع ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع عن بدع؟ قال نعم قال اجد فاني لا اجد لك رخصة وفي لفظ انه رخص له اولا ثم ثم رده ثانيا فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجد فاني لا اجد لك رخصة
37:27بيت الرخصة في هذه الاعمى الظريب الذي لا يموت فكيف على نفسه رخصة؟ هو صحيح ليس به علة وفي الحديث بعض ثلاثة في قرية ولا بادية لا تقام في يوم الجمعة الا استحوذ عليهم الشيطان
37:46وكما قال عليه الصلاة والسلام وقد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوت قوم بالنار لا يشهدون الجماعة فقال والذي يخشي بيده لقد هممت ان امر بالصلاة وتقام
37:57ثم امر رجل فيحتاط اذا حطبا ثم امر بالجانب معهم حزمهم من حطب الى قوم ليشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم. يعني بالنار وفي لفظ الدولة من الذرية لولا ما في بيوت من النساء والذرية لحرقتها عليهم
38:16وثبت عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس اي تنادى بهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
38:33وانهن من سنن الهدى وانكم لو صليتوا في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
38:53ولقد كان الرجل يؤتى به وهذا بين الرجلين حتى يقام في الصف لو تركتم سنة نبيكم لظللتم هذا دليل على ان من تركه ظالم لكفرتم لكن فيها وفي دليل على ان الصحابة
39:12كانوا يحرصون على الجماعة حتى ان المريض يهادى بين اثنين حتى يقام في الصف وفي التخلوا على الجماعة من علامات النفاق ولهذا قال رضي الله عنه ولقد رأيتنا يا معشر الصحابة
39:30ويتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وقال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا اثقل الصلوات المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
39:50ويعلمون ما فيهما لاتوهما بل الجماعة والاجتماع في الصلاة لانه عظيم في اشعار في اظهار لهذه الشعيرة العظيمة وفي اجتماع المسلمين وتآلفهم وترابطهم وتعاونهم والائتلاف والاجتماع قوة امام الاعداء هذه المحاسن الشريعة
40:18الاجتماع بالصلاة والتآلف والترابط والتراحم بين المسلمين هذه الصلاة التي اضاعها اظاعها الكثير من الناس وتهاونوا بها وجعلوها من اخر امورهم يصليها في وقت الفراغ والصحابة الرحيم كانوا يأتون بها عناية عظيمة
40:50كان كثير من السلف بيحرص على تكبيرة الاحرام لا تفوته يمضي تمضي عليه مدة لم تفته تكبيرة الاحرام ابتلي الناس في هذا الزمن بالعوائق والصواريخ التي تصرف الناس عن الصلاة
41:08وخصوصا صلاة الفجر فلا تكاد فلا تكاد تجد المحافظين على الصلاة الا قلة المحافظون على الصلاة في صلاة الفجر قلة بسبب ما ابتلي به الناس به من السهر يبتلون الناس بالسهر
41:26وبتصير الناس في الشهر على الة اللهو وعلى او شهادة القنوات الفضائية والشبكة المعلوماتية وما ينشر فيها من الشرور والبلاء والفتن والتشكيك في دين الاسلام والتفسخ والعري وتعليم الاجرام والزندقة
41:53بالدشوش هذه امور كلها كانت سببا في تضييع لصلاة الفجر وتأخيرها عن وقتها وسببه في انتشار الفساد وفساد الخلق وحلول الشرور والفتن التي تنذر بخطر وشر كثير ان لم يدارك الناس
42:19انفسهم وانما في ذلك العقلاء ويأخذ على ايدي السفهاء كلنا الان يعمل ما يشاء وكل يستعمل مع اشياء كل بيده مفاتيح الشروط من هذه القنوات الفضائية التي مئات المواقع مئات المواقع الان يتصلوا عليها الناس
42:42مواقع تشكك في دين الاسلام. وواقع تنشر تدعو الى الى النصرانية تنصر الناس. تدعوا الى النصرانية مواقع تنشر تشكك في دين الاسلام مواقع تدعو الى الرذيلة والتفسخ والعري الواقع تفسد العقيدة
43:05تؤثر على على عقائد الناس وتصوراتهم حتى يعتقد الباطل ويعتقدوا ما يخالف الحق الى غير ذلك من الشرور والفتن فنسأل الله ان يعصمنا واياكم جميع الفتن والواجب على المسلم ان
43:26في في وقت الفتن ان يقبل على على العلم الشرعي وعلى العبادة العصبة من الفتن سببها لزوم الكتاب والسنة لزوم الاشياء والسنة والاعتصام بهما ولزوم العبادة ولزوم اهل الخير والبعد عن الاشرار
43:50وعن مواقع الشر والفتن وذلك تطهير البيت الخبيثة والبعد عنها المواقع السيئة وعدم استعمال الانشطة السيئة وتواصي الناس بالحق وحث الناس بعضهم بعض على الخير وتحذيره من الشر حتى يسلم من الشرور من هذه الشروط والفتن
44:19هذه الفتن لها اثار اذ استمر الناس على ذلك فاذا يخشى عليهم من من العقوبات والمصائب والنكبات وحلول المسؤولات ان الناس اذا رأونك فلم يغيروك اوشكوا ان يعمهم الله بعقاب من عنده
44:41فنصر الله ان يكفينا الشرور والفتن وان يعتبرنا من من الفتن ونسأله سبحانه وتعالى ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها من وطن اسأله سبحانه وتعالى ويثبتنا على دينه القويم
44:56ونسأله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه وان يجعلنا من انصار دينه وحماة شريعته وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى
45:17حتى نسلم من سرور هذه الفتن والمصائب في الدنيا والاخرة فانه العقوبات والمصائب والنكبات كلها من اثار الذنوب والمعاصي فما الذي اخرج الابوين من الجنة لا اللذة والسرور الا الذنوب والمعاصي
45:41ما الذي اغرق اهل الارض في زمن نوح قطع الماء على رؤوس الجبال الا الكفر والمذنوب والمعاصي والذي اهلك عادا بالريح العقيم الا ذنوب المعاصي ما الذي اهلك تموز بالصيحة
46:03تقطع قطعت ابعاد امعائهم في اجواصهم اللي جنبه بن عاصي ما الذي اغرق فرعون وقومه الا ذنوب ومعاصي ما الذي يرسل على ومن بني اسرائيل قوما سلطه عليه فجازوه خلال الديار
46:21وخربوا الديار وذهبوا الاموال الا الذنوب والمعاصي قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن زينب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استيقظ ليلة
46:37فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم برتم يأجوج ويجوز مثل هذا وحلق بين اصبعه والسبابة الوسطى والتي او السلامة التي تليها فقال سليمة يا رسول الله على اهلك هو فيها الصالحون؟ قال نعم اذا كثروا الخبث
47:00رفضت نبعه فنسأل الله الجميع الثبات على دينه والاستقامة عليه حتى ولي ذلك وهو قادر عليه بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله تعالى وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان. نقدم هؤلاء
47:24ثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء اصحاب الشورى الخمسة علي بن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد
47:43كلهم يصلح كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي ابوه متوافرون ابو بكر وعمر وعثمان. ثم ثم نسكت ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من
48:09مهاجرين هم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة او اولا فاول ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم
48:29بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله لذلك انه
48:45وعقيدة سنة من الجماعة وخير هذه الامة وعلى نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا
49:03بعد ذلك لنختلف في ذلك هذا هو المعتمد عند اهل السنة والجماعة في الاعتقاد ان خير هذه الامة ونبيها ابو بكر الصديق. وهو اخو الناس بعد الانبياء وعيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل يخرج بمالك هذه الامة. فيقال خير الامة بعد نبيها
49:30عيسى وهو نبي ثم يليه الصديق وهو خير الامة بعد الانبياء طبعا ابو بكر الصديق ثم عمرو بن الخطاب ثم عثمان بن عفان وقدموا هؤلاء الثلاثة كما قدموا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يختلفوا فيه عليه
49:49ثم بعد ذلك علي بن ابي طالب هو الرابع يربع به كانوا يربعون بهذه اما اما هؤلاء الثلاثة فهم فهم مقدمون وعلي رضي الله عنه والرابع كما قال يفلتون بعثمان ويربعون بعلي
50:09هؤلاء الاربعة هم افضل الناس وترتيبهم في الفضيلة كترتيبهم في الخلافة ابو بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان ثم علي وكان هناك خلاف بين السلف في الفضيلة في تقديم عثمان على عينه
50:33روي عن الامام ابي حنيفة تقدم علي على عثمان في الفضيلة لا في الخلافة وروي عنه انه رجع ووافق الجمهور فكان اجماعا على تقديم علي عثمان على علي رضي الله عنه
50:48وهذا الخلاف انما هو في الفضيلة لكن الجماهير الصحابة على تقديم عثمان علي علي ايضا في الفضيلة اما الخلافة فلا يقدم احد علي على عثمان ابدا من قدم عليا على عثمان
51:07بالخلافة وهذا ظالم عند ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله من قدم علي عثمان فهو اضل من حمار اهله وقال من قدم علي على عثمان فقد ازرى بالمهاجرين يعني احتقر رأيه اجمع اذرع المهديين والابصار
51:28اجمع المهاجرين والانصار على تقديم عثمان في الخلافة ولهذا لما تشاوروا الستة الذين جعل الخلافة فيهم عمر رضي الله عنه وجعلوا الامر لعبد الرحمن بن عوف وصار يشاور ثلاث ليال
51:49ريال لما حضر الناس فقد والمهاجرون والانصار وجهاء الناس تشهد عبدالرحمن بن عوف وحمد الله تعالى ثم قال يا علي اني رأيت وجوه الناس فلما اراهم يعدلون بعثمان فلا تجعلن لنفسك عليك سبيلا
52:12ثم قاموا بايعه وامره بايعه المهاجرين والانصار وامره الى الجناة فتبت له البيعة فاذا خير هذه الامة الاجنبية ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هم يربيون واما الخلاف اللي في الفظيلة بين علي وعثمان هذا انقرض
52:32كان في مذهب بحديث خلاف بتقديم علي على عثمان ثم زار الخلاف اجمع الصح واجب على العلماء على تقديم عثمان هذا علي في الفضيلة ايضا. واما الخلافة فهو اجماع تقديم تقديم عثمان في الخلافة هذا اتباع المسلمين ولا بخلف الاحياء
52:54ما عدا آآ الرافضة كما سيأتي فان فان الرافظة قالوا اهل بدعة طلع يعتمد عليه فلا فلا يلتفت الى خلافه قال مالك رحمه الله ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة الصبر هم ستة هم خمسة
53:20معهم عثمان عثمان بن عفان وعلي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبدالرحمن عوف وسعد بن ابي وقاص طاقة عثمان اولهم عثمان ثم بعد ذلك اصحاب الشورى الستة مو بخمسة ستة
53:44اولهم عثمان انصار ابن عفان عمر ستة عثمان بن عفان علي بن ابي طالب وطالحان بن عبدالله بن الزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وكلهم الخلافة وكلهم امام ويذهب الامام في ذلك الى حديث ابن عمر رضي الله عنه
54:15كنا نعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي وقد صاروا سافرون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت قال عبد الله بن ابي احمد في السنة سألت ابي عن التفضيل بين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فقال ابي رحمه الله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الرابع
54:37ومن الخلفاء هذا يدل على ان هنا في الخلفاء قلت لابي ان قوما يقول انه ليسوا بخليفة يعني علي قال هذا قول سوء الرديء وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له يا امير المؤمنين افنكذبهم
54:57وقد حج بالناس وقطع ورجب الحدود قطع يد السارق فلا يكون هذا الا خليفة قلت لابي من احتج بحديث عبيده انه قال لعلي رأيك في الجماعة احب الي من رأيك في الفرقة؟ فقال ابي انما اراد ان انما اراد امير المؤمنين
55:18بذلك ان يضع نفسه بتواضع قوله خبطت ففتنة تواضع بذلك ابو علي بيعه اكثر اهل الحل والعقد. له الخير بيعة. امتنع معاوية والشام لانه طالب بدم عثمان لا لانه ليس اهلا للخلافة
55:39هم يطالبوا بدم عثمان ولا يطالبون بالخلافة موافقون على خلافته لكنه طالب دم عثمان ثم يبايعه وقال ابو حاتم ابو زرعة في ذكر الاعتقاد الذي صار وخير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر الصديق. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهم
55:58الراشدون المهديون وقال البربهاري في شرح السنة قال وسفيان ابن عيينة من وقف عند عثمان وعلي فهو شيعي من وقفوا عند علي وعثمان فهو شيعي لا يعدل ولا يكلم ولا يجالس. ومن قدم عليا على عثمان فهو رافظي
56:22قد رفض اثار الخبر اثار رفض اثار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن قدم الاربع على جميعهم وترحم الباقين مكف عن زللهم فهو فهو طريق الاستقامة والهدى في هذا الباب
56:40روح خلل في السنة كما تصحيح عن صالح ابن الامام احمد رحمه الله انه سأل عن من لا يفضل ابا بكر وعمر على غيرهما؟ قال السنة عندنا في التفضيل ما قال ابن عمر كنا نعد ورسول الله حي ابو بكر وعمر عثمان ونسكت
56:59قال ثم بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. يدلونه في الفضيلة يعني اصحاب الشورى يكبرون ايش؟ العشرة. العشرة المبشرين بالجنة ذنوب ايضا ابو عودة بن الجراح وسعيد بن زيد بن عبد المكفيل
57:22بقية العشرة ونصف بالجنة امك الفضيلة ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر بن ابو هدية هم اهل بدر من الانصار. اهل البدر بالسؤال وهاجر وعصى والمهاجرون افضل ثم يليهم الابصار
57:41ثم بعدهم بعد اصحاب الشورى اهل بدر ومهاجرين ثم اهل بدر الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة اول فاول. اولا فاول. يعني من تقدمت هجرته افضل. ومن تقدم اسلامه افضل
57:57فلم يسر اولا وصلى الى القبلتين افضل والذي اسلم بعد قبل الحديبية افضل وثم افظل الناس السعداء هؤلاء اصحاب رسول الله يشير الى الحديث وقل لبثوا من خير الناس قرض ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه القلوب المفضلة الثلاثة
58:21واما اهل البدع فانهم على خلاف السنة والجماعة اهل البدع طائفتان النواصب والروافض الروافض الذين رفضوا زين ابن علي الحسين لما سألوه عن عن ابي بكر وعمر فقال هما هما وزير جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:51فرفضوه فقال رفضتموني رفضتموني فسموه الرافضة وكانوا قبل ذلك يسمونه الخشبية. لانهم يقاتلون بالخشب ولا يقاتلون بالسيف حتى يخرج المهد فالذين المخالفون الصحابة طائفتان الروافض والنوافظ الرافض الذين غلوا في اهل البيت وعبدوهم من دون الله
59:23وكفروا الصحابة وسبوهم وعادوهم وتكفير الصحابة ومعاداتهم تكذيب لله لان الله زكاهم وعذبهم ووعدهم الجنة قال وكلا وعد الله الحسنى وهي الجنة وقال لقد لقد رضي الله عن عن المؤمنين اذ يبايعون فتحة الشجرة
59:46قد لا يدخل النار احد ما يعتق الشجرة وقول السابقون الاولون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فاعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. ثم قال وعد الله وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجر عظيمة. فمن كفرهم فقد كذب الله. ومن
1:00:08كذب الله كفر وعلى هذا يكون روافض كذبوا الله فيكون كفار وكذلك هم كذبوا الله في ان القرآن محفوظ يعموا ان القرآن لم يبقى منه الا الثلث. وانه ضاع ثلاثاء بالثلثين
1:00:30وهذا تكذيب لله في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وهو ايضا يعبدني ال البيت يعبدون الهم ويعبدونهم من دون الله ويزعمون ان الصحابة كفروا وارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
1:00:48وان النبي صلى الله عليه وسلم نص على الخلافة وانهم اخفوا النصوص فيقول يزعمون ان النبي دص على ان الخليفة بعده علي بن ابي طالب ثم الصديق الثاني الحسن ابن الحسن
1:01:06ثم خلف السادة الحسين بن علي. ثم الباقي من نفس الحسين. علي بن الحسين زين العابدين الرابع ثم محمد بن علي الباطل ثم جعفر بن حمد الصادق. ثم موسى بن جعفر الكاظم. ثم علي بن موسى الرضا. ثم محمد بن علي الجواب. ثم علي
1:01:24محمد الهادي ثم الحسن ابن علي العسكري ثم السابع عشر محمد بن الحسن الخلف الحجة المهدي المنتظر. الذي دخل في الجلسة مرة في العراق سنة ستين ومئتين. المخزي من الان
1:01:40هؤلاء يقولون ائمة منصوصين معصومين. نص عليهم الذين هم معصومين لهم العصمة. لئلا يخذل العالم بلطف ورحمة قالوا ايها النبي قص على ان هل على هذا صلة وعلى هؤلاء الخلفاء الاثنى عشر ولكن الصحابة كفروا وارتدوا واخفوا
1:02:00نصوص وولوا ابا بكر وعمر ابا بكر زورا وبهتانا ثم ولى عمر زورا وبهتانا ثم ولى عثمان زورا ومثانا ثم وصلت النوبة الى الخير في الاول عرف المحادثة وهذا تكذيب لله في لان الله الجنة
1:02:19ثم والعجيب ان محمد بن حصى يسمونه المهدي مات ابوه عقيما ابويا الحسن مات عقيم ماله ثم اختلقوا له ولد وادخلوه السرداب. وقالوا انه السرداد دخله السرداب صار ستين ومئتين وما خرج الى الان. وقالوا ان
1:02:39امر الامة موقوف على خروجه. وانه ليس هناك طريق للسعادة ولده في الجنة الا عن طريق هالايمان اللي دخل السريع وعلى هذا يكون عاق اول الاشقاء المعذبين هم الرافضون. لانهم ما ما عرفوا. ما عرفوا حالها ولا عرفوا ما يأمر به ولا ما ينهى عنه. في كلهم الاشقاء
1:03:02وكيف يعلق الله امر الامة على شخص موهوم تعلق السعادة على اساس انه والمرأة اذا تأخر عنها زوجها وغاب عنها زوجها ورفعة الرأي الحاكم فسخ لرفع الظرر على على المرأة
1:03:18وكيف تجعل الامة كلها مربوطة بشخص موهوب؟ لا حقيقة له ويقال له لا لا طريق ولا جهاد حتى يخرج المهدي وهم يقولون لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي
1:03:32من الاستبداد وينادي منادي من السماء الى ان اتبعوه فالمهدي عند الشيعة خلاف خرافة لا حقيقة له لانه لا وجود له ولو قدر انه انه موجود كيف يعيش هذه المدة
1:03:53في السرداب وقد مضى عليه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في زمانه اربع مئة سنة ونحن نقول مضى عليه الف ومئتين سنة ولم يحصل اذا احد هو شخص خرافة لا حقيقة له
1:04:07نسأل الله السلامة والعافية واما بقية فرق الشيعة كالزيدية وغيرهم اللي فضلوا علي على عثمان هؤلاء مبتدعة. عثمان علي رضي الله عنه طلب الذين يسبون عورة عمر طلبه من القاسم ليقتلهم
1:04:23وطلب الذين فضلوه على عثمان ليجلدهم في بني جلدة. حد المحترف. وفضل على عثمان جلد ثمانية. طلب رجال. ومن تشبه ابو بكر وعمر طلبه للقتل ومعلم ابو احمد رحمه الله عن سب الشيخين ابي بكر وعمر كفر. ايضا انه يكفر من كفر الشيخين او سبهما
1:04:44اما اما تكفير اما هذا التكفير الصحابة كفر. لانه تكذيب لله لكن تكذيب الواحد والاثنين او تكبير. اما هذا في تفصيل ان سبهم لدينهم كفر وان سبهم للغيظ للغيظ الذي في قلبه فانه يفسق ويكون فاسق
1:05:04والنواصب عكسها. نسبوا العداوة لاهل البيت. عادوا اهل البيت. سموا نواصب وهم الخوارج. يصلون عليه واهل البيت. والروافض عبد ال بيت على طرفين اخير الروافض عبدوهم من دون الله حتى جعلوهم عليه والنواصب عادوهم وابغضوهم وكفروهم
1:05:25ويذهب السلف وسط بين الروافض والنواصب يحبون اهل البيت ويوالونهم لكن لا يعبدون من دون الله ويحبها الصحابة ويوعدونهم وينزلونهم منزلتهم اللائقة بهم التي انزلهم الله اياها. بالعدل والعصاف ما بين الهوى
1:05:47هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة وان كما ذكر المؤلف وتفويضهم المهاجرون مقدمون ثم الانصار من العلماء وقال آآ يقدم اهل بيعة الخلفاء الراشدون ثم وقت العصر المبشرين بالجنة ثم اهل بدر الانصار المهجرين والانصار ثم اهل بيعة الرضوان
1:06:12الذين بايعوا تلك الشجرة وكانوا الفا واربع مئة والصحابة رضوان الله عليهم خير الناس. وافضل الناس بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم ويأتي السلام عليهم ان شاء الله غدا يقف على قوله
1:06:29ثم ثم اصحاب رسول الله والله اعلم وصلى على محمد وعلى اله وصحبه والان يأتي دور الاسئلة. احسن الله اليكم وبارك في علمكم. يقول السائل ما الصحيح في لفظ جبريل هل هو كما تفضلتم به جبرائيل ام ماذا؟ ها؟ جبريل في في
1:06:53وجه هذا حول الله تعالى جبريل وجبرائيل وكانت ميكائيل ميكائيل وميكائيل واسماعيل واسماعيل اللام وجوه جبريل وجبرائيل من كان له بنات في وجوه وجبريل فوق جبرائيل وجهان وميكائيل وميكائيل واسماعيل واسماعيل وبيت المقدس وبيت المقدس وجه
1:07:22لا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لم افهم مراد من قال ان النبي رأى ربه فؤاده يعني لو اراه بعين رأسه رآه بفؤاده يعني اعطاه الله زيادة علم زيادة علم لفؤاده
1:07:42ومنهم من قال جعل الله له عينين في في قلبه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل خالف في تاريخ الايمان ومن سماه الخلابية هم يعني اه مذهب الاشارة الصفات الفعلية والاشعرية وكل الامور نعم احسن الله اليكم
1:08:16يقول السائل هل الانبياء معصومون عن الكبائر قبل بعثتهم الى قومهم؟ واذا كان الجواب نعم فهذا جواب عن قتل موسى والنفس لا الجو ليس بلا عقل لا قبل النبوة ليس بمعصية الرجل ضالا فهدى
1:08:36ولهذا حصل القتل من موسى قبل النبوة هذا ولكن الله سامحه قال قال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا فلم يحضر عيدا ولم يشرب خمرا ولم يحضر عيدا ولا احتفالا ولم يحضر صنم
1:08:50الله لكن بعد النبوة مع الصمود معصوم عليه شيء معصوم عن الشرك بالله ومعصومون عن كبائر الذنوب ومعصومون عن الخطأ في التبرير عن الله لكن قد سقى منهم الصغائر ولهذا قال الله عز وجل يقول نبي فقال النبي واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. وقد تكون في حقهم خلاف الاولى
1:09:17لكن معصوم عن الشرك وعلى الكبائر وعلى الخطأ في التبليغ عن الله. نعم. يقول وهل لشيخ الاسلام جواب عن المسألة اي مسألة هل الانبياء معصومين عن الكبائر قبل بعثتهم الى قومهم؟ السؤال اللي قبل قليل فهو هو الكلام هذا قبل هو كان قبل ان مع العسر
1:09:37وتكون بعد الاخوة العصبة بعد النبوة ما عاد كلام الشيخ نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو غضب الرب الذي يقصد به الانبياء يوم القيامة. سبحانه وتعالى. ان ربي غضب لما غضب لنا من قبله مثله
1:09:57من اثار غضبه الانتقام خافوا من اغضب هل الغضب تتفاوت؟ الغضب يتفاوت والكلام او تبتلون بالكفاوة ان ربي غضب غضبا سبحانه وتعالى. ومن اثار الغضب الانتقام كما ان من اثر صفة الرظا الثواب. اذا رظي الله
1:10:29واذا غضب عاقب وهم يخشون من العقوبة من غضب الله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لو اعدتني العشرة في مراحل يوم القيامة بالترتيب الى اولا اللفظ في السور. النفخ في السور نفخة الصعق
1:10:49والموت نص اوله فزع ثم صاحوا الموت ثم لفحة البعث البعث في الاجساد يبعث الله الاجساد ثم الحشر حشو الناس وقوف بين يدي الله انكسار ثم تطاير الصحف الايمان شرائب ثم آآ الورود على الحوض ثم وزن الاعمال
1:11:18ثم المروء على الصراط ثم الجنة وهي النار. اولا نفخ السور نفخة الصاعق نزعة واحدة. نفخة الصعق والموت اول فزعة ثم نفخت البعث ثم ضعف الاجساد ثم الحشر حشو الناس وجمعه وقوفه
1:11:42الحساب ثم احضر الصحائف ثم عليكم موردهم على الحوض ثم وزن الاعمال ثم بعد بعد ذلك المرور على الصراط ثم الجنة او النار. نعم. ايش؟ شفاعة نعم ثم الشفاعة ولذلك
1:12:05الشفاعة تكب بعض اهل الوقوف بين يدي الله الكتاب هم الشفاعة نقص واحد ثم الشفاعة بعد ذلك نعم نعم قلنا خروجهم احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا خص المصنف رحمه الله؟ الذكر الدجال من
1:12:35من العلامات الكبرى في هذه الاصول. لانها في الصحيح. لان في الصحيحين من حيث والعلماء اختلفوا في في عقائد هبة وهم يذكروا المهدي والدجال عيسى وبعضهم لا يذكر المهدي المهدي
1:12:55حدث الصحاف لكنها ثابتة العلم في غيرهما ولان فتنته عظيمة. ومن الادلة على على المسيح الدجال الصحيح الذي امر بالاستعاذة من اربع في اخر الصلاة. قال اذا دخل التشهد اذا اجتهادكم فليستعذ بالله من الاربع. يقول
1:13:19اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. لان فتنة عظيمة كما في صحيح مسلم ما بين خلق ادم خلق او عمرة او امر اعظم من الدجال او اكثر من الدجال. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل
1:13:39انتفاخ الاهلة من علامات الساعة الصغرى مع ذكر هذا. ذكر بعض انتفاخ الادلة على الالة من الساعة على عفو ذكر هذا للسفاريزية السفاريني في عقيدته وذكر هذا وقال ان من علامات الساعة الاهلة ان تكبر الاهلة حتى يقال للهلال ابنوا ليلتين
1:14:09في اول ليلة حتى يقول له ابن نعم يحتاج مراجعة الحديث في هذا نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كيف نرد على من قال ان للجار غير موجود غير موجود الان مستدلا بالحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مجلس له ما
1:14:29انه بعد مئة سنة لا يبقى احد على الارض ممن هو عليها الان. دعك هذا الحديث هذا صحيح. الصحيحين الذي من قال في اخر حياته قال في اخر حياته لا يأتي مائة سنة وعلى
1:14:49الارض ممن هو على ظهر اليوم احد يعني ان مئة سنة تخرم ذلك الطابق ما ما يقطع الارض مما هو على مما هو اليوم على ظهر احد بعد مئة سنة
1:15:02يعني ويكون بعد هذا الكلام كل الذين يكونوا موجودين يموتون ويكون هناك احفادهم وابنائهم ومن بعدهم وجاء في حديث صحيح مسلم في حديث فاطمة ابن قيس هو حديث صحيح في قصة عدي بن حاتم انه
1:15:22انه ركب البحر وانه لعب بهم البحر شهرا وانهم افضى بهم الى جزيرة في البحر وانهم وجدوا فيها رجل عظيم الخلقة وانه مربوط بالسلاسل وسألهم وسألوه حتى انتقل لهم انه الدجال. فجاء
1:15:43النبي صلى الله عليه وسلم وخطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس وقال لهم ان عدي وافق ما ما قلت لكم كان الاول يقول كيف الجو بين الحديثين هذا ينبغي ان نقول السائل كيف الجمع من حده؟ هذا حديث وهذا حديث. هذا في الصحيحين وهذا في صحيح مسلم. وثابت. كيف يجمع
1:16:05انه ما يأتي الناس والدجال موجود في حديث في حديث الجواب بينهما بان هذا مستثقلا واستثنى هذا خمس. لا يأتي مئة سنة الا وتخرج الا الدجال فانه مستحب ويزول اشكال نقول ذلك القرض لكن بذلك الدجال بحديث فيكون باقي الدجال
1:16:36الدجال الحديث صحيح احسن الله اليكم يقول السائل هناك من ذكر انما يوزن هو ثلاثة اشياء ايش ذكر انه ما يلزم هو ثلاثة اشياء الاعمال وصاحب العمل وصحائف الاعمال وهناك من ذكر
1:16:58وانها اثنان الاعمال وصاحبها فقط. وهل هذا الخلاف لفظي ام معنوي؟ هل اعظاء الصحف الاول واحد. الاعمال هذا هو سر واحد الاعمال تكتب في الصحائف. الاعمال والاشخاص. والصحائف تابعة للعمالة. نعم
1:17:18احسن الله اليكم. يقول السائل هل طلب الدعاء من الميت من اقسام الشرك الاكبر ام الافضل من التفصيل؟ هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم اذا دعا الميت ولم فيها يسأله ما دعاه من دون الله وانما قال يا فلان ادعو الله لي خاطب الميت
1:17:38اذا قال يا فلان اغفر لي او ارحمني او اشفع لي هذا شرك. لكن لو قال يا فلان ادعو الله لي. يخاطب فهل يكون شركا؟ على قول القول الاول ان يكون شرك وهذا هو الصواب. لانه دعا الى الله. والقول الثاني انه يكون بدعة ولكن شرك
1:17:59لانهما ما طلب منه ان يغفر له. رحمه الله. والصابر قول الاول انه شرك لانه دعاء لغير الله والنصوص تشهد من دعا الى الله فقد اشرك والذين يتبعون من دونهم ما يملكون من قطر ان تدعوهم لاسمع دعاؤكم. ولو سمعوا استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم فثم من دعا الى الله مشرك
1:18:26نعم احسن الله اليكم هذا سائل من فرنسا يقول عندنا في فرنسا في ايام الصيف يطول اليوم حيث لا يغيب الشفق الاحمر الى باب منتصف الليل. وصلاة الفجر مبكرة حيث ان الزمن الذي بينها وبين صلاة العشاء لا يتجاوز
1:18:46ثلاث ساعات ونصف. فهل يجوز للمسلم في هذه الحالة ان يجمع خاصة العمال الذين يشتغلون مبكرا وغيابيهم ان يأخذوا قسطا من الراحة يشبعون ايش؟ يجمع صوت العشاء مع المغرب يعني حتى لا مبكر ليس له
1:19:06لا يجوز جمع الا الا من عذر. الجمع يجوز للمريض وللمسافر. اما ان يجمع بدون مائة والعمل فليس له دعاية بل عليه ان يتكيف يتكيف مع اداء الصلاة في اوقاتها. نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل من الجزائر يقول
1:19:28اذا كان العمل يشتمل على عدة فضائل فهل يشترط استحضار كل تلك الفضائل كلها؟ فاذا استحضر اذا استحضر ينظر الانسان ان يستحضر ويكون على يكون على نيته ينوي حتى يكتب الله له الاجر استشعر
1:19:48الاخلاص تسأله يعمل وانه يؤدي الواجب. فمثلا اذا انفق الانسان على اهله ادى الواجب ومن ادى الواجب اثابه الله لكن احتسب الاجر اسأل الله ثواب اخر ثواب الاحتساب. والا من ادى الواجب فهو مثاب. ينفق على اهله مثال
1:20:09الواجب كما ان من لم ينزل بواجب معاقب لكن اذا استشعر واحتسب الاجر عند الله فانه يكون مثاب اخر موت احسنت الله اليكم يقول السائل ما حكم من قال ان خلاف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امتداد لخلافة الشيخين ابي بكر
1:20:29ابن عمر رضي الله عنهما وخلافة عثمان رضي الله عنه فجوة بينهم. هذا هذا كيف فجوة مدة طويلة الان فجرها الان بعد وفاة ابي بكر وعوضت فجوة كيف يا شيخ
1:20:47وكيف امتداد للخلافة العليا امتداد لخلاف ابي بكر وعمر وبينهم فاصل وهذا ما اعترف بخلاف الرحمان وقد قال العلماء من فضل عليا على عثمان من قدم عليه خلاف فقد ازرى بالمهاجرين
1:21:11احتقروا عليهم اجمعوا اجماع كامل. ما في اجماع مثل الجماعة اجماع على خلاف عثمان. ابدا. هذه كخلة وتأخر علي الجماعة تأخروا تأخر علي رضي الله عنه لما غاضبته فاطمة تطلب ارث هذا النبي صلى الله عليه وسلم ويل ان النبي
1:21:31فتأخر علي ايضا اما عثمان اجماع فكيف يقال بعد هذا ان فجوة؟ هذا ما ما ادري ما ولا اعرف سمعت احد يقول متى قول الشيعة ولا قول احد كيف ما سمعت انتهى الكلام هذا
1:21:47كلام جاهلا ما يفهم هذا وهذا الكلام. هذا جاهل مركب يقول يقول كيف شافوا يعني خلاف العثمان اثنى عشر سنة فجوة اما جاهل موفق والا انه في عنده خلل في في التصور والاعتقاد في الصحابة. نعم
1:22:07والخلاف لهم نعم احسن الله اليكم سائل من المغرب يقول ما هو حكم الصلاة في المساجد التي وضع داخلها في الفاز ودش وثبت من خلالها المسلسلات التي تحتوي على النساء والرجال معه. نحن ننتظر الاجابة بفارغ الصبر
1:22:27وفقكم الله في المساجد هذا موجود في المساجد نعم لا حول ولا قوة الا بالله هذا مصيبة اذهاب يعني امام الناس اذا كانت ما هي تبث وقت الصلاة صحيحة ويجب ان نطهر المسجد منها من هذه الاجهزة الخبيثة. يجب ان نطهر نفسهم بهذا من هذه الاجهزة الخبيثة
1:22:54لان المسجد انما بني لذكر الله وللعبادة. فكيف يذكر الله في وقت وتبث هذه هذه الشرور في وقت اخر رشيد مطهر على هذا البيت الخبيث فكيف المسجد؟ الواجب تطهير المسجد الخبيث
1:23:15اخراجها منه. واذا كان هؤلاء مبتلون ادعوا الله في مكان اخر الى المسجد. حتى البيوت حتى بيوت الله. يريدون ان يبيعوها بالشرق اذا تسلم لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل نعتقد ان الله
1:23:35عز وجل يخلق معاصي العباد هذا كلام المعتزلة يقول ان الله لا يخلق المعاصي الله تعالى يقول الله خالق كل شيء قال وخلق كل شيء فقدره تقديرا يقول له هل يقع في ملك الله ما لا يريد؟ هل تجعل الله عاجز يقع في ملكه شيئا لا يريده ولا يستطيعه
1:23:57نعم الله خالق كل شيء كل شيء خلقه ولا يمكن ان يقع في كل ما لا يريد. لكن المعاصي خلقها لحكمة واسرار ترتبت عليها كما بين الحكم اسرار من الحكم ويجيد العبادات المتنوعة الجهاد في سبيل الله عبودية الجهاد في سبيل الله
1:24:17عبودية الصبر والهوى صعودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عبودية الولا والبراء عبودية الحب في الله عبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه من الحكم والاسرار. والله لا يريدها شرعا ولا دينا ولكنه خلقها ارادها كونا وقدرا لما
1:24:37قال عليها من الحكم نعم فهذا الشخص اللي يقول هل نقول له خلق المعاصي؟ تريد ان تكون معتزليا؟ قدريا ان الله لا يخوض المعاصي نعم والله المعاصي والطاعات لا تخصص شي كل شي خلقه الله الله خالق كل شيء وخلق كل شيء وقدره تقديرا هل لا عادي
1:25:00اذا قلت ما خلق المعاصي قلت ان انه عادي. وجد في المعاصي وهو لا يريدها فيكون عاجز. تصف الله بالعجز فاين تذهب؟ الى هذا تذهب الى مذهب المعتزلة وتقول ان الله
1:25:20واوصي تذهب الى ما دلت عليه النصوص من الله خلق كل شيء وانه وان ربك حكيم عليم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل لو اجتمع في شخصين الهجرة السابقة فمن يقدم؟ السابقة هي زهرة الهجرة. السابقون كلهم هجروا
1:25:40الهجرة يعني انها بذيئة له له اجر السبق وينقص. واذا سبقه غيره. في الهجرة حصل على فضيلة اكثر من لو كان لو حصل رجل الان الهجرة هو السبق السبق ولم يحصله الهجرة
1:26:04قال في تفصيله يعني تأخر عن الهجرة فاته من الاجر. لكن ما تأخروا. المستظافين الذي بقوا في المدينة الا بقوا في مكة. مستظافين للعجز عن عن الهجرة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يسمع الميت كلام الحي ام لا
1:26:26الله تعالى يقول انك لا تسمع الموتى. ويقول وما انت بمسمع من في القبور. فالميت لا يسمع. انتهى. الميت انتهى لا يعمل لا يعلم ولا يصبر الا واستثناه الله واستثني كما في الحديث انه لا يسمع وقرأ نعالهم اذا ولى مدبرين والنبي اذا سلم قال رد الله عليه روحه
1:26:46حتى رد عليه السلام والمؤمن مشروع له ان يسلم على اخيه. وكذلك اهل بدر الكفار الذين وضعوا في قلب بدر ناداهم النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا كلامه وبعد ذلك فالاصل انه لا يسمع ولا يعلم. لان انت ليس من اهل الدنيا. والله انك لا تسمع الموتى ويقول وما انت بمسمع من في القبور
1:27:08نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي علامات الساعة الكبرى؟ شباب قل لها قل لها العشر ترجع اليها في فلا نعيدها مرة اخرى. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل من غلبه النوم عن عن صلاة الفجر دائما مع اخذه
1:27:28الاسباب المعينة على الاستيقاظ يعد كافرا لاجل ذلك علما بانه لا يصليها الا بعد طلوع الشمس. اذا كان كما ذكر تعينه وهو يريد ان يصلي ولكن ولد وجعله ما تعبد
1:27:48مصيبة لتعمد ترك صلاة الفجر يركب الساعة على الارض ولا يريد ان ان يقوم للصلاة ولا ينبه من تبع هذا هذا متعمد اما اللي يجي على الصواب عنده احساس وشعور؟ لا
1:28:03لكن ينبغي لمعناته ان انام مبكر. من الاسباب ان تنام مبكرا. حتى تستيقظ. اما انت الان متأخر ما تستطيع واحد يسأل يقول انا ما استطيع ان اقوم لصلاة الفجر. حاولت بجهد ما استطعت. ما ما الحل
1:28:22قال والله ادام الساعة الواحدة والثانية قلت كيف كلام الوحدة والساعة الواحدة والثانية هل تريد ان تقوم؟ ما يستطيع بقي ساعة او ساعتين تنام مفهمتيش تنام الساعة الواحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما العمل حيث ان بعض اقاربنا لا يصلون الفجر الا الساعة السابعة
1:28:52يشبه العبء ايش؟ حيث ان بعض اقاربنا فيصلون الفجر الا الساعة السابعة دائما. هل هل يكفرون؟ ولقد كثيرا فهل نأكل معهم ونشاربهم؟ عليك بالاستمرار في النصيحة. وعليك بسبب النصيحة وتذكيرهم وتخويفهم بالله وحثهم على النوم مبكرين وتهدي لهم
1:29:22الشيطان تفيدهم او آآ تستعين بمن يعينك على نصحهم ايضا من الاقارب الذين يقدرونهم او من الجيران او من الامام المحسن او من الدعاة او من رجال الحسبة لعل الله يهديهم لاسبابك مثل اجرهم. نعم. احسن الله
1:29:42واليكم يقول السائل هل توزيع المياه في المقابر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته؟ وهل توزيعها داخل المقابر فيه فتح باب باب ببذل الصدقات لا لا نعلم انه يوزع الماء في عهد النبي والصحابة. والاصل انه لا يوزع لان الوقت ما هو
1:30:02اكل ولا شرب في وقت يدفن الميت ثم ينصرف الناس. فلا حاجة تركه اولى. ترك التوزيع علم اولى ولهذا وانه لا يجوز وقد يكون هذا وسيلة ايضا الى التوسع في هذا. وقد رأينا بعضها توسع بعض الناس يوزع عصير. وهكذا
1:30:31ثم يكون وسيلة الى جعل آآ مظلة يجلس فيها الناس وهكذا. المقصود انه لا ينبغي التوصل لمثل هذا. كل ما امكن اه ترك هذا فهو او العناوة. وفق الله وثبت الله وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم