شرح أصول السنة للإمام أحمد - للشيخ عبد العزيز الراجحي 3-6
0:00نعم. والايمان بالحوض وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه نعم باصول السنة الايمان بالحوض
0:27وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة. يرد عليه امته عرظه مثل طوله يعني يمثله في الشهر عرضه مسيرة شهر وطوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه
0:44فالايمان بالحوظ من عقيدته اهل السنة والجماعة هو من يصلي السنة والحوض حوض لنبينا صلى الله عليه وسلم في موقف القيامة يصب في ميزابان من نهر الكوثر من الجنة هلأ الحوض في الارض في موقف القيامة. والجنة فوق تصب في ميزابان يصب فيه في الحوض بزبان من اهل الجنة
1:09هذا الحوض كما ذكر المؤلف رحمه الله جاءت النصوص بوصفه اولا هذا الحوظ يكون يوم القيامة بموقف القيامة ثانيا انه ترد عليه امته يوم القيامة للشرب ثالثا عرظه مثل طوله يصير الشهر. طوله مسافة شهر وعرظه بسيرة شهر
1:31رابعا الاوائل التي يشرب فيها عدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه وجاء ايضا في وصفه انه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك
1:54وان من شرب منه فانه لم يظمأ لا يظمأ حتى يدخل الجنة نسأل الله الكريم من فضله وروى الشيخان البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر. ماؤه ابيظ من اللبن
2:12وريحه اطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منها فلا يظمأ ابدا وقد جاء في وصف الحوض وصف الحوض في حديث كثيرة وجاء في بعض الاحاديث آآ بيان المسافة وان طوله ما بين
2:36ما بين صنعاء الى المدينة وفي بعضها ما وبين الشاب في المدينة وبعده ما بين جربة الى اذرع اختلفت بعض المسافة طويل وبعضها قصير. اختلف العلماء في هذا قال بعضهم يجمع بينهما بان
2:53القصيرة للعرض والمسافة الطويلة للطول. وقال بعضهم ان هذا يختلف باختلاف باختلاف السير. وان المسافة طويلة لقاء لقطع المسافة السريعة اذا كان الجد في السير القليلة لغير الجادة في السير
3:19وانكرت الخوارج والمعتزلة على الحوض انكروا ان يكون حوظ النبي صلى الله عليه وسلم مع ان الحديث متواترة وهذا من جهلهم وضلالهم ولهذا قال العلماء الطحاوي في عقيدته حري بمن انكر الحوض ان يحرم منه يوم القيامة. جزاء
3:40وعقوبة عقوبة له. اخلق بمن انكره ان لا يردها عليه وقد ثبت اذا الخوارج المعتزلة هؤلاء قوم مبتدعة. انكروا الحوظ وانكروا الميزان. معتزلة وانكروا الشفاعة الشفاعة في خروج العصاة من النار وقالوا انهم يجب تخليدهم في النار ولا يخرجوا العصاة وهذا من جهل وضلالهم. مع ان الصفوف هذا متواترة نصوص الحوظة
4:06نصوص الميزان كذلك نصوص الشفاعة متواترة وبعد ذلك اكره هؤلاء بجهلهم وضلالهم هذا الحوض لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ترد عليه امته يوم القيامة. قال عليه الصلاة والسلام اني فرطكم على الحوض
4:24من ورد علي شرب ومن شرب لم يظمأ حتى يدخل الجنة قال اني فرطه على اني فرط هو الذي يتقدم القوم يستقبلهم ويعد لهم الضيافة. يقول انا انا استقبلكم انا استقبلكم واتقدمكم وانتظر مجيعكم
4:46وثبت في الاحاديث الصحيحة انه يرد على الحوض اناس من هذه الامة قد غيروا وبدلوا. فاذا دود كما تزاد الابل العطاش. قال عليه الصلاة والسلام ليردن علي اناس اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم وفي لفظ فاذا اختلجوا دوني. يقولوا يا رب فاقول يا رب
5:13امتي امتي وفي لفظ فاقول اصحابي اصحابي وفي لفظ فاقول يا ربي صيحابي بصيحابي تصير اصحابي فيقال انك لا ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم
5:30قال النبي صلى الله عليه وسلم فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي يعني بعدا وبعدا. قال العلماء ان هؤلاء الذين ينادون هؤلاء الذين ارتدوا عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:40الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الاعراب. الذين لم يثبتوا الامام في قلوبهم. اما الصحابة رضوان الله عليهم الذين رسخ الايمان في قلوبهم والذين جاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
5:55ولازموه فثبتهم الله ثبتهم الله انما هذا الردة حصلت لبعض الاعراض الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلازموه ولا فارتدوا. وفيه من الفوائد دليل على النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لانه قال انك لا تدري ما بعد
6:15لو كان يعلم الغيب لعلم. وفي والرد على الغلاة الذين عبدوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انه يعلم الغيب. ومن ذلك الطوائف رفعه النبي صلى الله عليه وسلم رسولا الى مقام العبودية. طائفة يسمى في الهند. يقول ان الرسول يعلم الغيب
6:33هو طائفة كفرة قد كتب فيهم بعض الاخوان رسالة عن البريوية رسالة في كلية اصول الدين في بيان كفرهم وضلالهم. طائفة البر اليدوية يقولون ان الرسول يعلم الغيب لو كان يعلم الغيب لعلموا. وفي دليل على ضعف الحديث الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم تعرض عليه اعمال امته
6:56فيستبشر بحسنها ويستغفر لمسيئها. هذا حديث ضعيف عرض على امته هذا حديث ضعيف يرده هذا الاحاديث الصحيحة. لو كان تعرض عليه امته ولو كان يعلم الغيب لعلم هؤلاء العلم بحالهم. ولم يقال له انك لا تدري انك لا تدري. لا تعلم. انك لا تدري ما احتسب بعدك. فلا يعلم الغيب. عليه الصلاة
7:21وهل الحوض خاص بنبينا صلى الله عليه وسلم؟ او للانبياء لكل نبي حوض. ورد في الترمذي وغيره ان لكل نبي حوضا ان لكل نبي حوضا ترد عليه امته. ولكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها. واوسعها
7:46واحلاها واكثرها واردا جعل الله منهم بمنه وكرمه. وهل الحوض قبل الصراط او بعد الميزان يكون الكلام في هذا ان شاء الله بعد بعد الصلاة. وفق الله الجميع طاعته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
8:10الامور التي تكون يوم القيامة اولها نفخ الصور النفخ في الصور حين يأمر الله ويستغفير فينفخ في الصور نفخة الصاق والموت. فيموت الناس ثم يمكث الناس وهذا هو يوم القيامة. ابتداء يوم القيامة من النفخ في الصور
8:37وهي نفخة والصور قرن عظيم. يلتقمه اسرافيل. فينفخ فيه نفخة طويلة يطولها فيفزع الناس. اولها فزع واخرها صاعق وموت فلا يسمع احد الصوت الا اصغاليتا ورفع ليتا هكذا يتسمع الصوت يمين وشمال والليت صفحة العنق
9:05فلا يزال الصوت يقوى يقوى يقوى حتى يموت الناس فاوله فزع واخرها صعق مبعوت. كما قال الله تعالى في سورة النمل ونفخ في الصور ففزع من في السماوات وما في الارض
9:19وبسورة زبر ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وما في الارض اول وفزع واخرها صعق الموت. الصوت لا يزال يقوى ويقوى صفارات الانذار التي تكون في الدنيا يفزع الناس منها
9:37لانها مزعجة الصوت قوي. فاذا قوي الصوت لو قوي مثل ما يسمعون صفارة الانذار مئات او الاف ماذا يحصل للناس يموتون ثم يمكث الناس اربعين وينزل له مطرا تنبت منه اجساد الناس
9:56وينشر الله الناس نشأة قوية تعاد الذرات التي استحالت والانسان يبلع الا عجب الذنب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام مسلم كل كل ابن ادم يبلى الا عجب الذنب. من
10:12منه خلق ابن عدم وهو مركب رواه مسلم في الصحيح واجب الذنب هو العصعص وهو اخر فقرة من العمود الفقري عضو الصغير هذا لا يبلى واما بقية الجلسة فانه يبلى ويستحل ترابا فيعيده الله خلقا جديدا. يريد الله الذرات التي استحالت لان الله عالم وقادر. قد علمنا مات رسول الله منهم ولا
10:36قادرين على مستوى يريدون خلقا جديدا. فيكون الانسان هو نفسه لا تهيئه هي هي. لكن الله ينشأه تنشئة قوية فيعاد تعادل الذرات التي استحالت وينشأ الناس تنشئة قوية فاذا تكامل خلقهم هدن الله فنفخ في الصور النفخة
11:01ثانية نفخة الحياة بل هو نفخة الموت والصقر. فتعود الارواح الى اجسادها لان الارواح باقية مما في نعيم او في عذاب. روح المؤمن اذا خرجت منه تنقل الى الجنة تتنعم ولها صلة بالجسد. وروحه كافرة بالجسد. كما سبق
11:24نسب في الحديث نصبته من طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجع الله الى جسده تأخذ شكل طائل فاذا اذن الله الاسرافيل بنفخ الصور فنفخ بالسور تطايرت الارواح من اجسادها. فدخلت
11:42كل روح في جسدها فيقوم الناس ينفضون التراب على رؤوسهم حفاة لا نعال عليهم عراة لا ثياب عليهم. غرلا غير مفتونين. واول من يكسى ابراهيم عليه السلام. ثياب من الجنة
11:57هذا امور الامور تكون في الاخرة اول شيء ان نفهم الصور نفخة الصاد ثم نفخة الثانية نفخة البعث قال بعض العلماء ثلاث نفقات نفخة الفزع وفي نفخة الصعق لكن هذا جاء في حديث ضعيف
12:14بسند اسماعيل فهو ضعيف والصوم ان نفختان لكنه طويلة يطولها اولها فزع واخرها موت صعق الموت ثم الثانية والله تعالى يعيد الذرات التي استحالت. وقال الجهم ابن صفوان ان الذي يعادي يبعثه الله شخص اخر جسد اخر
12:33وهذا باطل اللي الواجب على قوله ان الله يعذب جسدا لم يعصه ولما قال الجهل والصفاء ان الذي يعاد جسد اخر انكر ابن سينا البعث بعظ الاجساد من الذي فتح له الباب
12:54الجهل لما قال ان الذي يعاد الجسد الاخر؟ قال لا ليس في لا في ليس لا يعادل بصدق. انما التي تعادي الروح وهذا هو كفر قر هذا في رسالته الاضحوية ابن سينا
13:09فكفر بذلك نعوذ بالله لان التكذيب بالبعض كفر بالجبنة بنص القرآن واجماع المسلمين كما سبق الاية فمن انكر البعث على الفساد فهو كافر. والفلاسفة يقول البعث للارواح لا للافساد فكفروا بذلك. من انكر الاجساد فهو كافر. البعض في الاجساد اما الارواح
13:30باقية الروح باقية اما في نعمة وفي عذاب فاول شيء من امور الاخرة ان نفخ السوء. نفخة البعض والصعق ثم نفخة البعض. ثم بعث الاجساد ثم الوقوف بين يدي الله الحساب. يقف الناس وتدل الشمس من رؤوسهم. ويزاد في حرارتها
13:54حتى يلجمهم العرق على حسب الاعمال. فمنهم من يعجب العرب الى الى ركبتيه والى حقويه ومنهم من الجم العرقي الجامع. ومنه يذهب عرقه كذا مسافات في الارض ثم تكون الشفاعة بعدما يفزع الناس الى الانبياء ويتأخر عنها اولي العزم ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد
14:18عليه الصلاة والسلام فيشفع نبينا صلى الله عليه وسلم للناس. هذه الشفاعة العظمى في موقف القيامة. وهي المقام المحمود الذي يربطه في والاخرون هذه الشفاعة للمؤمن والكافر لجميع الامور لاراحة النفس من الموقف فيحاسبهم الله كلهم في وقت واحد. في وقت واحد يحاسبهم
14:43كم البشر ملايين يحاسب الله في وقت واحد لا يلهي شأن عن شأن لانه خالق صورته اما المخلوق الضعيف فلا يستطيع ان يكلم اثنين في وقت واحد او لكن الخالق
14:55يحاسبهم في وقت واحد كما انه يخلقهم ويرزقهم في وقت واحد. ويفرغ منهم في قدر منتصف النهار. مقدار منتصف النهار انتهى الحساب حتى يصل اهل الجنة الى الجنة الجنة. يصلونها في وقت القيلولة
15:11اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. قيلوا له ثم بعد ذلك تتطاير الصحف فاخذ صحيفته بيده اليمنى مستبشرا كل من لقيه يريد ان يقول هاؤم اقرأ كتابي كما سمعنا في الايات في سورة الحاقة اللي قرأها الامام. هاؤم اقرؤوا كتابي. اني ظننت اني
15:39يعني تيقنت الظن بمعنى اليقين اني ظننت اني ملاق حسابي. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دالية. كلوا واشربوا هنيئا بما صرتوا بالايام الخيرية. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
15:53واما الصنف الثاني وهم اصحاب الشمال يعطون يعطى كل واحد منهم صحيفته بيده الشمال ملوية نعوذ بالله واما موته الكتاب وبشماله يندم ويشد ويقول يا ليتني لم اوتى كتابي ولم ادري ما حسابي يا ليتها كانت القاضية
16:15ما اغنى عني مالي هلك عني سلطاني. قال الله خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذراها سبعون ذراعا في السكون. ما هي اعماله؟ اعماله الخبيثة انه كان لا يؤمن بالله العظيم. يمكن. ينكر البعض ينكر الايمان. كفر بالله
16:32كفر بالبعث ولا يحض على طعام المسكين. قال الله فليس له دعاء ولا حميم ولا طعام الا لا يأكله الا الخاطير. والاية الاخرى قالت قال واما من اتي كذبه وراء ظهره فيعطى كتابه بشماله ملوية وراء ظهره نعوذ بالله
16:50هذا الترتيب الان الامور الاخرة نفخات الصعق والموت ثم نفخة البعض ثم بعث الاجساد ثم القبلة الى الحساب ثم اخذ الكتب بالايمان وبالشمائل ثم بعد ذلك الحوض الصحيح. يرد الناس على الحوض. يريدون بان لان المعنى يقتضي هذا قبل قبل الميزان
17:13وقال بعض العلماء وزن الاعمال قبل الحوض قبل الوضوء على الحوض على قولين والصواب ان الحوض قبل الميلاد من الحوض او الميزان. جاء امرين الامر الاول ان الناس يريدون عطشا
17:29فيناسب ورودهم على الحوض اولا والامر الثاني انه لو كان انه ثبت في الحديث الصحيح انه يطرد قومه ويزادون عن الحوض. ولو كان بعد لو كان الحوض الورود على الحوض بعد الوزن لعرف الذين خفت ميزانهم انه لا يدل عن الحوض
17:49لعرفوا انهم لا يريدون الحوض فلا يردون. لانهم هلأ خفت موازينهم فلما وردوا على الحوزة وطرده دل على انه قبل قبر الميزان ثم بعد الحوض وزن الاعباء. ثم الورود على الصراط الوضوء على الصراط الذي يصب عليه الاجابة ثم الجنة او النار. هذي
18:11ترتيب الصحيح دفخ نفخة السور الصعب ثم يفقد البعض ثم البعث ثم وهو النشر كسر العباد هذه ثم الحشر ثم الشفاعة ثم اخذ الكتاب بالايمان بالشبائن ثم الارود على الحوض ثم وزن الاعمال ثم المرور على الصراط ثم الجنة او النار
18:42عشرة غشا وقال بعض العلماء وزن الاعمال قبل الورود على الحول والصواب كما سبق ان الحوض قبل. وقال احد من اهل العلم الورود على الصراط قبل الحول قال بعض العلماء الورود على الصراط قبل الحوض واستدلوا ببعض النصوص
19:02ان الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين اجدك يوم القيامة؟ قال فادعو لي عند الحوض او عند الميزان او عند الصراط اختل واحدة من هذه الثلاثة قال بعض العلماء ان الناس يمرون خلاص
19:18على الصراط ثم بعد تجاوز الصراط يردون على الحول وهذا مرجوح الصوم من الوضوء على الحوض قبل الصراط لو لانه لو كان الورود على الحفظ بعد الصراط لكان الحوظ لكن الحوض بعد الصراط والصراط منصوب على نار جهنم. والحوظ يوم يصب في ميزان من اهل الجنة. فتكون النار تحول بين فالنار تحول بين
19:47من ابن زيدان الذين يصبان في الحوض لو كان الورد على الصراط لكانت النار تحول بين الحوض وبين الميزان ولا يصبان فيه. لان الحوض يصب في ميزاب نار جهنم. فلو كان
20:01بعد المرور على الصراط الصراط منصوب وعلامة جهنم والحوض بعد ذلك فتكون النار تحول بين الحوض وبين الميزان الذي يصبان فيه وقال بعض العلماء ان الحوض طويل ان الحوض طويل
20:20فالناس يثمرون على الصراط ثم اذا انتهوا من الصراط ظهر لهم طرف الحوض وقال اخر انهم يردون على حوض بعد بعد الصراط وبعد وقبل الصراط وكل هذه الاقوال ضعيفة. ولان الحوض في موقف القيامة والصراط
20:37جهنم كذا صعود من تجاوزه وصل الى الجنة فلا يرجع الى مرة اخرى الى الموقف ما يمكن على الصلاة صعود علامة جهنم ولهذا من تجاوزه وصل الى الجنة هناك قنطرة يحصن فيها المؤمنون ثم يدخلون الجنة
20:55فلا يرجعون مرة اخرى الى الى الحوض لان الحوض في الموقف. فدل على ان الحوض اول قبل الصراط. هذا هو صافي الترتيب. نعم. وقال رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تفتح
21:15فتنوا في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه؟ ويأتيه منكر ونكير. كيف شاء الله عز وجل وكيف اراد والايمان به والتصديق به؟ نعم. من اصول اهل السنة
21:35الايمان بعذاب القبر يعني ونعيما لمن بعذاب القبر ونعيمه على ما صحت به الاخبار من صور السنة كما قرر الامام احمد في هذا بهذه الرسالة من اصول السنة الايمان بعذاب القبر
21:57والايمان اه بعذاب القبر ونعيمه السنة الايمان بعذاب القبر ونعيمه فقد دل فعل النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اثبات عذاب القبر ونعيمه من ذلك
22:19قول الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. ولو ترى الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطوا والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهول
22:39بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم على الايات تستكبرون. اليوم عند خروج الروح اليوم تجزئون عذاب الهون. هذا فيه اثبات عذاب القبر اليوم تجزون عذاب الهول بما كنتم تقولون على الله
22:54هذا الحق وكنتم مع الاية تستكبرون. اليوم تجزون عذاب الهون هذا فتنة عذاب القبر ومن الادلة قول الله تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. يضربون وجوههم
23:10بعد مسى بعد خروج الروح هذا عذاب هذا من عذاب القبر. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق وقال سبحانه ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون
23:32كان المراد بالعذاب الادنى عذاب القبر. دون العذاب الاكبر والعذاب يوم القيامة. وقيل بالعذاب الادنى ما اصابه ما اصابهم يوم بدر. ما اصاب الكفار القتل بالقتل والاسرى. في يوم بدر
23:48قيل هو العذاب الادنى وقيل هو عذاب القبر ومن الادلة على عذاب القبر وهو الادلة الصريحة الواضحة قول الله تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ال فرعون ويوم تقول ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا العرض هذا قبل قيام الساعة. النار
24:12يبغضون عليها غدوا وعشيا بعد ما ذكر الله آآ قصة المؤمن من ال فرعون فهو قول الله سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب. فوقاه الله جل مؤمن من الف ووقاه الله
24:32سيئات ما مكروا وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. متى كان هذا العرض ها في القبر الدليل انه قال بعدها ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا العرض هذا قبل قيام الساعة. العرظ قبل قيام الساعة
24:53النار يغضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة يقال لهم ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا الصريح لاثبات عذاب القبر وانهم يعذبون غدوا وعشيا ومن الادلة ايضا على نعيم القبر قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا
25:18وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون. دوزوا غفور رحيم فهذا هذا البشارة يبشر المؤمن بثلاث بشارات. عند خروج الروح
25:39الا تخافوا تبشرهم الملائكة يتنزل عليهم الا تخافوا لا تخافوا من المستقبل لا تخافوا من اهوال يوم القيامة لا تخافوا من الشدائد لا تخافوا من عذاب القبر لا تخافوا من عذاب النار تؤمنوا روعهم الملائكة. من هم هؤلاء؟ ان الذين قالوا ربنا الله قالوا ربنا الهنا ومعبودنا بالحق
26:05هو الله ثم استقاموا بالعمل هذا جزاءهم. ان الذين قالوا ربنا معبودنا والهنا هو الله ثم استقاموا بالعمل فتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا هذه البشارة الاولى. لا تخافوا من المستقبل. من عذاب القبر ولا من
26:24النار ولا من شدائد يوم القيامة ولا تحزنوا على ما خلفتم من اموال واولاد فنحن نخلفكم به. والبشارة الثالثة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هذا فيه اثبات عذاب القبر ونعيمه. هذا في القرآن وفي السنة ايضا الاحاديث كثيرة في هذا. الاحاديث
26:52كثيرة في هذا منها في الصحيحين وفي غيرهما من الحديث المشهور الذي رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخلت علي عجوزان من عجز يهود البديلة. فقالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم
27:15قالت فكذبتهما عائشة قبل ان تعلم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا العجوزين من عندي ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان عجوزين من عجوز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. فقال صدقتان انهم معذبون عذابا
27:38تسمعه البهائم. قالت عائشة فما رأيته يعني النبي بعده صلى في صلاته الا يتعوذ من عذاب القبر ومن الادلة ما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح صحيح
27:57اذا تشهد احدكم فليقل فليستعذ بالله من اربع. فيقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهذا حديث الصحيحين وغيرهم
28:12النبي امر ان يتعوذ في التشهد الاخير من اربع اذا تشهد احدكم عليه وصل على النبي صلى الله عليه وسلم قال فنستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وهذا سنة عند جمهور العلماء
28:28الاستعاذة من هذه الاربع سنة مستحبة مؤكدة سنة مؤكدة والواجب التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واللهم صلي على محمد هذا الواجب. واما الدعاء فهي مستحب. وذهب بعض العلماء
28:47كطاووس ابن كيسان اليماني من التابعين الى وجوب التعوذ بالله من هذه الاربع. قال يجب على كل مصلي ان يتعوذ بالله من الاربع وثبت عنه قاوس انه قال لابنه مرة لما صلى هل استعذت بالله من اربع؟ قال لا قال اعد صلاتك
29:07اعد صلاتك امر بنعيد الصلاة. فدل على انه يرى وجوب التعوذ بالله من هذه الاربعة. ولكن جمهور العلماء على انهم ليس بواجب وانما مستحب والشاهد قول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذا فيه اثبات من عذاب جهنم ومن عذاب القبر اثبات عذاب القبر
29:26ومن ذلك حديث البراء بن عازب المشهور الطويل قد خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة في جنازة رجل من الانصار قال فانتهينا الى القبر ولما يلحد له. فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حولك وكأن على رأسنا الطير. وفي يده عود
29:48من كتبه الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة هذا دليل على الله سبحانه وتعالى ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا من الاخرة نزل اليه الملائكة من السماء
30:05بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوت من من حنوت الجنة حتى يجلسوا عند رأسه فيقول يعني ملك الموت ايتها النفس الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوانه
30:24قال فتخرج على الريح الروح تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. القطرة من فم القربة السقاء فيأخذها يعني ملك الموت فاذا اخذها لم يدعوها الى الملائكة الذين يعاونونه لم يدعوه في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها
30:44في ذلك الكفن وفي ذلك الحلوت لانه في في بعض الفاظ حديث يؤتى بحانوت من حوض الجنة وكفر من اطفال الجنة ويخرج منها يعني من من الروح كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض
31:01قال فيصعدون بها يعني للسماء فلا يمرون يعني بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيب؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى للسماء الدنيا فيستفتحون لها فيفتح لهم. فيشيعها من كل سباء وقربوها الى السماء
31:21التي تليها حتى يؤتى بها الى السماء السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. واعيده الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان
31:39فيجلسانه فيقول له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقول له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقول له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله فيقول له وما عملك؟ فيقول وما فيقول له وما علمك؟ يعني وما علمك بذلك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
32:02فينادي منادي من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوهم الى الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتي رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح. فيقول ابشر بالذي يسرك
32:22هذا يومك الذي كنت توعد فيقول له من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي هذا فيه اثبات نعيم القبر
32:37وفي اثبات السؤال وان هذه الامة تفتن في قبورها يسأل عن ربه وعن دينه وعن نبيه قال وان العبد الكافر الذي يفضل الفاجر. اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبالا من الاخرة نزل اليه من السماء الملائكة سود الوجوه. معهم المسوح
32:55الكفن الاسود فيجلسون منهم مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط من الله وغضب قال فتفرقوا في جسده فينتزعها يعني ملك الموت كما ينتزع الصفود من الصفوف المبلول الشوك من الصوف المبلول
33:18من يستطيع يستخرجه؟ فيأخذها فاذا اخذها يعني ملك الموت لم يدعوها في يده طرفة عين يعني الملائكة الذين معه حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها من هذه الروح كأنك لريح كأنت لريح جيفة وجدت على وجه الارض. رائحة خبيثة
33:39ويسعدون بها يعني هذه فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الخبيث؟ فيقول فلان ابن فلان باقبح اسفاه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له
33:57ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجبل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كده في سجيل في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا. ثم قرأ رسول الله ومن يشرك بالله فكان فكأنما خر من السماء
34:17اخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان. فيجلسانه فيقول له من ربك؟ فيقول له اه اه لا ادري. فيقول له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري. فيقول له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم
34:37فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب. فافرشوا له من النار وافتحوا له بابا الى النار ويأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. ويأتي رجل قبيح وجه قبيح الثياب منتهي الريح
34:57فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه الذي يجيء بالشر فيقول انا عملك الخبيث فيقول وربي لا تقم الساعة. هذا الحديث رواه الامام احمد
35:11في وابنه عبد الله في السنة وابو داوود وسنده حسن. هذا الحديث فيه اثبات عذاب القبر ولعينه. وفي اثبات الفتنة في القبر سؤال منكر ونكير منكر ونكير ملكان يقال الواحد منهم منكر والسائل النكير هذا فيه اه
35:31يدل ما قاله المؤلف ان هو الايمان بعذاب القبر ونعيمه. وان هذه الامة تفتن في قبورها تفتن يعني تسأل الفتن هي السؤال تختبر وتمتحن ويسأل عن الاسلام وعلى العباد ما دينك
35:48ومن ربك؟ ومن نبيك فيثبت الله المؤمن ويضل الله الكافر والفاجر فلا بد من الايمان بعذاب القبر ونعيمه. ولابد من الايمان بفتنة القبر. وهي سؤال منكر ونكير ولهذا قال المؤلف ويأتيه منكرا ونكير. منكر ملك. ونكير ملك اخر
36:13وفي لفظ وفي حديث ويأتيه ملكان يقال لاحدهما المنكر ويقال الاخ النكير وفي لفصل وفي حديث اخر ويأتيه ملكان ازرقان اسودان. فيسأله من ربك؟ وما دينك والمؤلف الامام قال الامام احمد رحمه الله قال ويأتيه منكر ونكير كيف شاء وكيف اراد
36:37يعني درس عن الكيفية كيف يشاء يبي كيف شاء الله وكيف اراد على اي طريقة اراد الله سبحانه وتعالى فلابد من الايمان بذلك يجب اعتقاد ذلك هو الايمان به. ولهذا قال الطحاوي رحمه الله في عقيدته
36:58وشرح الطحاوية ابن عبد العز وقد تواثرت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه. لمن كان لذلك اهلا وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت القبر ونعيمه لمن كان لذلك اهلا. وسؤال الملكين
37:18فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به. ولا يتكلم في كيفيته اذا توافرت الاخبار الاخبار متواترة فمن انكر المتواتر والمعلومة الدينية بالضرورة شبهة كفر وقد تواصلت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه لمن كان لذلك اهلا. وسؤال الملكين
37:46فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به ولا يتكلم في كيفيته اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته. ما نستطيع العفو. ليس العقد وقوف على كيفيته. لكونه لا عهد له به في هذه الدار
38:04ما يستطيع الانسان يعرف الكيفية والشرع لا يقول شارح الطاعون هو الشرع لا يأتي بما تحيله العقول ولكن يأتي بما تحاور فيه العقول. يعني الشريعة ما تأتي بشيء تنكره تقول تحيله لكن الشريعة تأتي بشيء تتحير فيه القلوب تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفراده. الشريعة لا تأتي به
38:28بي بشيء تنكره العقول وتنفيذه لكن تأتي بشيء تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفراده. وهذا هو معنى قول العلماء الشريعة تأتي بمحارات العقول لا بمحالاتها الشريعة تأتي بايه؟ تأتي ببحارات العقول لا بمحالاتها. يعني تأتي بما تتحير فيه العقول ولا تدركه على انفرادها
38:54لكن لا تأتي بشيء تحله العقول وتنكره فالعقل الصحيح الصريح يوافق النقل الصحيح ولهذا الف ابو العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كتاب عظيم. سماه موافقة صحيح المنقول في الصريح
39:14معقولة وبين ان العقل لا يخالف النقل. سمى بعض العلماء كتاب العقل يعني انه اذا كان ان لا يمكن ان يتعارض نقل صحيح وعقل صريح ابدا. اذا وجد ان العقل يوافق
39:36قال النص فهذا لاحد امرين اما ان النقل غير صحيح ما صح حديث ضعيف او ان العقل غير صريح. فيه شبهة او شهوة العقل الصريح هو السالم من الشبهات والشهوات
39:49اما ان العقل ليس بصريح بل هو بل هو ايش؟ عنده شبهات وشهوات او ان العقل صريح ولكن النقل غير صحيح. اما نقل الصحيح ونقل الصريح فلا يمكن ان يتعارض ابدا. لا يمكن ان يتعارض
40:09ولهذا اسمه كتاب عند شيخ الاسلام موافقة صحيح المنقول بصريح المعقول فلا بد من الامام بعذاب القبر ونعيمه وكذلك الايمان بضمة القبر ثبت عن ان الحديث ضمه ان للقبر ضمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان للقبر ضمة لو نجى منها احد
40:38لنجى منها سعد ابن معاذ الذي اهتز له عرش الرحمن. قال النبي في الحديث الصغير ان لما مات سعد بن معاذ اهتز عرش الرحمن اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ ومع ذلك ما سلم من الظمة. ظمه القبر. ظمة في اول تظمه ثم
40:58يفرج الله له للقبض ضمة لو كان احد نجى منها احد لنجا منها سعد معاذ عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر ونعيمه. وان العذاب يكون للروح والجسد الروح تعذب تنعم مفردة مو متصلة بالجسد
41:21روح المؤمن تنعم في الجنة وحدها. روح المؤمن طائر لا يرقب في سبيل الله ولا صلة بالجسد الروح سريعة الطيران بسرعة تذهب وتأتي تطير ولهذا النائم فتجد روحه خرجت لكن مجرد اذا ضربت رجله جاءت من بعيد
41:43وكذلك الكافر تعذب روحه في النار ولا صيد الجسد. والجسد يبلى والروح باقية في نعيم وفي عذاب وذهب المعتزلة الى ان العذاب والنعيم يكون للروح. قالوا اما الجسد فلا فلا يعذب ولا يدعى
42:03وهذا باطل وانكروا انكروا عذاب القبر ونعيمه بالجسم. قال كيف؟ وانكروا السؤال وانكروا تظييق القبر وتوسيعه المؤمن ثبت في الاحاديث ان المؤمن يوسع له في قبره مد البصر ويفتح له باب الى الجنة فيأتيهم الروح والكافر يظيق عليه قبره حتى تختلف اضلاعه ويفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسبها
42:35انكر العقلانيون انكروا عذاب القبر ونعيمه قالوا كيف؟ كيف عذاب ما ما يعذب القبر؟ ما يعذب ولا ينعم قالوا لو فتحنا القبر ما وجدنا فيه ما وجدنا فيه نار تشتعل ولا يوجد الميت يأكل ولا يشرب ولا
42:54والاتي نعيم ولا شي لا يأتي شي من ثمر الجنة ولا شي وقالوا كيف؟ كيف يلعب هذا ويعذب هذا؟ ولو فتحنا القبر ما وجدنا لا عذاب ولا نعيم لوجدنا نار ولا شيء
43:10كيف يعذب من صلب على خشبة وكيف يعذب وينعم من اكلته الطيور او اكلته السباع ومن اكلته الحيتان ومن؟ والمقبرة التي زرعت فصارت حبوب كيف يعذب؟ وكيف ينعم؟ نقول لهم قبور الاخرة هذي امور الاخرة
43:33لا تعلمون كيفيتها لا تدركون كدها ولا كفيتها. الواجب على المسلم ان يسلم الامور الغيب يسلم لها لا نعلم الكيفية والكن فالمؤمن ينعم ويعذب لانه فالميت قد ينعم ويعذب لانه في
43:55في البرزخ لكن انت لست في البرزخ انت لو كشفت على القبر باع ووضعت يدك ما احسست بذلك. لانك في الدنيا لكن هو يحس امور الاخرة لا يعلم كيفيتها الواجب التسليم يجب على المؤمن ان يسلم لله ولرسوله. ويؤمن بعذاب القبر ونعيمه. فالميت يناله العذاب
44:19عذاب القبر حتى ولو كان على خشبة. حتى ولو غرق في البحار حتى ولو اكلته السباع ولو اكلته الحوت والحوت اكله ليناله ما قدر يناله سؤال منكر ونكير ويناله العذاب والنعيم
44:35القبر لكن الله هذا بكفيته ما نكيف. لكن نؤمن بذلك. كل من مات لابد ان يسأل. الرب ولابد ويعذب او يدعى ويضيق عليه قبره او او يستوي قبره ولو كان مصوبا على الخشبة ولو اكلته السباع ولو اكلته الحيتان يناله ما قدر له
45:01من النعيم والعذاب والسؤال وضمة القبر وسؤال المنكر الوكيل. هذا هو الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة قال عليه الصلاة والسلام لولا ان تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر فاسوء
45:18يعني لولا ان لا تدافعوا من رحمة الله ان الانسان لا يسمع صوت المعذبين والا لما قرر له قرار ولما عاش الناس هذا كما جاء في الحديث ان ان ان المعذب في قبره يضرب يضربه ضربة يصيح منها صيحة
45:38اتبعها كل شيء الا الثقلين الا الجن والانس. الا الانسان ولو سمعه الانسان وصعق ولما عاش رجله. لو كنا نسمع اصوات المعذبين وهل تقرر للناس فراغ؟ بكاءهم وصياحهم وصراخهم. ولهذا قال النبي في الحديث الصحيح لولا ان لا تدافعوا لدعوت الله ان يسمعكم
45:58من عذاب القبر ما اسوأ. وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ يقول للذي لا جيش الجيوش التي تربي الخيول و وتهيئها وتعدها للجهاد لان اسمها ما كان عندهم اه مخترعات الحديثة. ما عندهم صواريخ ولا عندهم سيارات ولا طائرات ولا
46:24سلاح ما هو الحرب بالسلاح. ووسيلة النقل هي الخيول. الخيل. المظبر هو الخيل تعد وتهيأ الخيل المعدة للجهات تظمر يعني تحبس في مكان اربعين يوما وتطعم طعام خاص وآآ وتهيأ يخرج من العرق ويزول منها الظخامة وتخرج بعد
46:54مدة نقية قوية مفتولة الساعتين القوية عند استعداد للجهاد والركوع. وكذلك اذا مرضت يعالجونها يجونها بالاسهال. فكان الشيخ يقول اذا اصاب اه اذا اصاب يعني الخيول الم في بطونها اؤتوا بها الى الى قبور الرافضة وقبور اليهود فيأتون بها فتسمع اصوات المعذبين فيخرج منها اسهال تسمع الصوت
47:24فيخرج منها من بطونها الاسهال فيكون هذا في علاج له. فينزل ما في بطنها بسبب سماعها للصوت المعذبين قبور الرافظة وقبور اليهود. الرافضة وقبور اليهود تسمع المعذبين يخرج منها يعني الروث من بطنها ويكون هذا في علاج وشفاء له. وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه. والان يأتي
47:54الاسئلة. احسن الله اليكم. هذا سائل يسأل يقول القدرية ينكرون علم الله. فهل يلزم من انهم ينكرون ان الله خلق افعال العباد. فهل يا زنيد فهل يلزم من ذلك انهم ينكرون ان الله خلق افعال العباد؟ الاشعرية الا يقولون اه الاشعرية
48:20القدرية القدرية اه المتوسطون وهو قضية المجوسية يقولون ان الله خلق كل شيء الا العباد فالعباد هم الذين خلقوها وبيقولون ان الله خلق الانسان وخلق واعطاه القوى لكن اللسان هو الذي خلق
48:40خيرا او شرطات او معصية. فرارا من القول بان الله خلق المعاصي يعذب عليها حتى لا يكون الله عليما. تقول الولد هو الذي هو يعترف الله خلق الانسان واعطاه القوى لكن يقول هو الذي خلق فعله. ولهذا يوجبون على الله ان يثيب المطيع لانهم
49:00اه لانه اه عندهم اصل من اصولهم انفاذ الوعي يجيبون على الله ان يثيب المطيع يعاقب العاصي. لانه هو الذي خلق فعله فيجب الله ان يثيب المطيع كما يستحق الثواب على الله
49:20كما يستحق الاجر وزعته ويجب عليه ان ينفذ الوعيد في العاصي وليس له ان يعفو عنه هكذا وهو ملتزم. لانه هو الذي خلق فعله. خلق فعله الاجر يجب ان يعطى اجر اجره هكذا يجيب على الله. ويجب ان يعاقب العاصي وليس له ان يعفو عنه. قال اللهم يقولون نعم. احسن الله اليكم يقول
49:40السائل قال المؤلف رحمه الله وليس في السنة قياس. اليس قياس الاولى من القياس العقلي وقد اثبته المحققون في صفات الله بلى مقياس القياس ليس في السنة قياس قياس يعني
50:00لا يستند الى نص. قياسه في العقول عليه. بعقله. مقياس الاولى وقياس انا بينت هذا. في اثناء هذا قلت ان القياس الشرعي لا يكون في هذا لانه مستند الى الشرع. المراد القياس المستند الى العقل المجرد. نعم. احسن الله اليكم
50:20يقول السائل ما معنى قول المؤلف؟ ترك الجلوس مع اهل الاهواء. يعني ترك الجلوس على البدع. الرواية هنا البدع. ان لا تجالس اهل البدع يعني لو يظرونك يشبهون عليك يلبسون عليك. وقد قد يلبسون عليك ويريدون عليك شبهة فلا تستطيع ردها
50:40ولهذا كما سمعت بعض السلف لما قال بعض اهل البدع كما كما قالوا كلمه كلمة قال ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة ما يريد ان يتكلم مع اهل البدع قد تكون هذه الكلمة نكلمه فيها شبهة فتتمكن من من من نفسه ولا يستطيع ردها فلا تجالس اهل
51:00له اهلها واهل بدع. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل يجب علينا ان نؤمن بالقضاء والقدر خيره وشره من الله فكيف تفسر قول الله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
51:20ما اصابك من حسنة من الله عليك. فبفظل الله وتوفيقه وما اصابك من سيئة فبسبب ذنوبك. فبسبب ذنوبي كسبتها والله تعالى قدر الجميع ولهذا قال بعدها قل كل من عند الله. ما من حسنة فمن الله. وما اصابته سيئة من نفسه. ثم قال بعد ذلك وكل
51:40من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكاد يلقون حديثا. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل هل الاشعري معتزلي والعكس؟ لا. الاشعري له مذهب له مذهب. مذهب
52:00المعتزلة ينكرون الاسد. جميع الصفات ولا يفتون الى الاسماء. يقولون مذهبهم ان اثبات اسماء الله لكن بدون معاني. والرحمن بدون رحمة. عليم بلا علم. قدير بلا قدرة. سمن بلا سمع. بصير بلا بصر. واما
52:20شاعرة فهوم يثبتون الاسماء ويثبتون سبع صفات. الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدوة والارادة والباقي ومنهم من يثبت عشرين صفة اولى ويثبت اربعين لكن المشهور عنهم سبع صفات. الحياة والكلام والبصر والسمع والعلم والقدرة والارادة. هذا في الصفات
52:40وفي القدر الاشعرية الجبرية. ومعتزلة قدرية. نعم وتجد لشاه يذكرون الاسباب مثل الجهمية. معتزلة وهم يعتمدون على الاسباب. ظد الاشعرية. نعم. احسن اليكم يقول السائل من الذي قال ان الكلام هو حروف والفاظ؟ حروف والفاظ ومعاري هل السنة والجماعة؟ يقول كلام
53:10حروف والفاظ الحروف والالفاظ واحد. حروف وبعارث. شيخ الاسلام يقول في العقيدة الوسطية وكلام الله والقرآن كلام الله حروف علي. الحروف هي الالفاظ. ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما يقول ابو علي الجهير وليس كلامه ولا المعاني دون الحروف كما يقول الاشاعرة
53:30نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن قول النصارى في عيسى ابن مريم. نعم. العيسى النصارى يقولون عيسى ابن الله. اجعله جزء من الله تعالى اللهم يقولون غلوا في عيسى حتى رفعوا المقابل العبودية والنبوة الى مقام الالوهية فقالوا عيسى ابن الله
53:50الله وقالوا فسروا قولوا ترى وكلمته قالوا هو هو نفس الكلمة. جزء من الله. واما اهل السنة فيقول عيسى كلمة الله هذا مخلوق بالكلمة خلقه الله بكلمة كن. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ان تخلل حياة الصحابي ردة
54:10هل يعتبر صحابيا؟ اذا بات على الاسلام؟ نعم. اذا بات على الاسلام فانه لا يظره وكذلك الانسان اذا تخلى عمره وردة ثم تاب ومات على الاسلام لا يبطل عمله. يحرزه بتوبته اما اذا مات على
54:30والعياذ بالله تبطل اعماله كلها. لكن اذا تاب الله عليه وتاب ومات على الاسلام بقي تعبان واحرزه قال الله تعالى في كتابه العظيم ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب
54:50خالد فاشترط لحبوط العمل الموت على الكفر. وقال سبحانه ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين. نعم احسن الله اليكم هذا سائل من فرنسا يقول جاء في الحديث انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء
55:10وان كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وببيت في ال الجنة لمن حسن خلقه ما صحة هذا الحديث؟ وهل ترك الجدال في امور الدين ولو كان الحق معك يدخل في مفهوم هذا الحديث؟ نعم الحديث صحيح
55:30هذا زعيم يعني كفيل كفيل وظابط بيته في الجنة في روضة الجنة لمن تركها البراء وان كان محقا. ترك البراء في الجدال في الدين ولو كان على حق لان الجدال قد يفضي به الى الى مثلا الى ما لا تحمل عقباه واقل ما فيه ان ان تمادي صاحبك وتغضبه
55:50ويكون حزازات في النفوس وايحاد وظغائر. فالبراء مطلوب. وترك البرابط ترك البراء والجدال مطلوب. فلا ينبغي للانسان ان يباري. ومن ذلك اه قول الله تعالى في الحج فمن فرض فينا الحج فلا رفث ولا ولا فسوق ولا جدال في الحج. الجدال هو البراء. قيل ان تبالي صاحبك حتى تغضبه
56:20احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما المقصود بقوله ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي واحكم له. نعم. ومن لم يبلغ تفسير الحديث ولم يبلغ عقله فقد هو في ذلك. يعني عليه ان يسلم
56:40ما بلغ تفسير الحديث ولا يبلغ عقله يسلم الله ولرسوله قد كفي ذلك فسر الاحاديث فسرت فسرها النبي صلى الله عليه وسلم وبين العلماء وعليها معلومة لغيرك. اذا كنت انت لا تعلم واحد يعلمه غيرك. فانت مكفي. بكفي عليك ان تسلم وتؤمن. تقول
57:00بالله وبما جاء عن الله وامنتم برسول الله وبما جاء عن رسول الله. كما روينا هذا عن الامام الشافعي انه قال امنت بالله وبما جاء عن الله على براد الله
57:10وامنت بما برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. عليه الصلاة والسلام. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاشاعرة بسبب تذبذبهم بين اهل السنة والمعتزلة؟ لا. فالشاعرة ما كفرهم العلماء يرون انهم مبتدعة. لانهم
57:30متأولون فرق بين الجاحد والمتأول. الجاحد الذي يجحد كافر. شخص يقول يجحد الرحمان على عرش سواء يمكن الرب لم يستوي على العرش هذا كافر. لماذا؟ لانه كذب الله وكذب الله كفر. لكن شخص يقول الرحمن
57:50استوى على العين والرأس هذا كلام الله اؤمن به لكن معنى السوء استولى لانه لا يليق لا يليق بالله عن السوء. شبهة هذا ما يكفر لانه متأول هذا. متأول شبهة حصلت يقول لا انا اؤمن بكلام الله لكن استوظى
58:05ما يليق بالله ان يستوي معناه استولى لانه اذا استوى شابه المخلوق شبهة فهذا مبتدع لكن ما يكفر لكن الاول يقول يمكن الاستواء لبس الراس هذا كافل لانهم كذب لله. كذب القرآن وكذب الله كفر
58:25كذلك الاشاعرة متأولون. الاشاعرة متأولون. له شبهة والمتأول لا يكفر. نعم احسن الله اليك يقول هل ثبت ان ابا الحسن الاشعري رجع عن قوله ام لا؟ وهل ترحم عليه شيخ الاسلام رحمه الله
58:44نعم ثبت ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله آآ رجع عن معتقد الاشاعرة والابواب الحسن الاشعري له اطوار كان في الاول على مذهب ابن كلاب. كان على مذهب المعتزلة جلسة معتزلية مدة طويلة. قال ما يقرب من اربعين سنة
59:04ثم اعلى رجوعه وجلس على منبر الجامع وقال لهم اني راجع عن عن مذهبي. واني منخلع من الاقوال كما اخلع هذا الثوب وخلع ثوبا عليه ثم صار على مذهب ابن طلاب وهو اثبات الصفات الذاتية وتأويل الصفات الفعلية. ثم تحول الى مذهب
59:29الجماعة في كتابه الابادة اخر ما كتب الابادة في اصول الديانة وقال انه على معتقد الامام احمد بن حنبل وقال انه واثنى على الامام احمد وقال له الامام آآ الكبير الامام المبجل
59:47ومفخم رحمه الله ورضي عنه نحن على مذهب في كذا وكذا وكذا في كتابه فصول الديانة لكن بقت عليه اشياء يسيرة اشياء يسيرة بقيت عليه بسبب طول مكثة في المذهب الاول اشياء يسيرة. والا في الجملة هو رجع الى متقلب السنة والجماعة. لكن اتباعه بعضهم ما رجعوا. استمروا على
1:00:07المذهب نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ترشدونا الى افضل الكتب في اصول المعتزلة والاشاعرة والجهمية ما ينصحك تذهب الى اصول الاشعرية والمعتزلة لماذا؟ لا لا تقرأ فيها اصلا انصافوا كتبا للسنة والجماعة
1:00:27اصول معروفة في كتب الكتب المعتزلة وكتب الاشاعات تجدها في في المكتبات موجودة في بعض المكتبات في في دواليب خاصة المعتزلة اصوله خمسة القاضي عبدالجبار المعتزلي معروف. لا ننصحك انت. يكفي ان تعرف المعتزلة حينما من كتب اهل السنة والجماعة
1:00:48حينما يردون عليهم ويبينون مذاهبهم باطلة. فلا ينصح ان يرجع الى كتبه الا الانسان طالب علم او عالم من اهل العلم يريد ان يرد عليهم لا بأس يرجعوا الى كتبهم. اما طالب علم يذهب الى كتب الاشاعرة المعتزلة لا. قد اتخذت قد تزل وتضل
1:01:08قد آآ يلبسون عليك تقرأ شبههم ولا تستطيع فهم آآ الرد عليهم او لا تجد الرد عليهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحونا بها فيما يتعلق بسيرة الصحابة رضي الله عنهم
1:01:28سيرة الصحابة رضوان الله عليهم تأخذها من القرآن ومن السنة من القرآن الكريم الله ذكر سيرها قال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراها ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
1:01:53جيل كزرع اخرج سطح فازره فاستوى على سوقه يعجب الزراء ليغيظ بهم الكفار. وعد الله الذي امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة ترجع اذا الى سيرهم في كتب السنة الاحاديث في الصحيحين في البخاري ومسلم
1:02:13وفي مناقب الصحابة مناقب الصديق مناقب عمر ومناقب عثمان مناقب علي رضي الله عنه. وكذلك ايضا في في في مسند الامام احمد وفي السنن الاربع. وكذلك في كتب السير. سيرة ابن هشام من امثل ما كتب
1:02:33في هذا وكذلك ايضا في البداية والنهاية لابن كثير. فيها ذكر سير الصحابة. وكذلك العواصم والمقاصد لابن كتاب جيد ذكر فيه بعض عصا للصحابة وكذلك واختصروا السيرة سيرة مختصر سيرة النبي
1:02:53النبي صلى الله عليه وسلم للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب كتاب عظيم في السيرة وفي آآ سيرة النبي صلى الله واصحابه وكذلك السيرة لابنه عبد الله وغير ذلك. وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد واله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:03:13والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وبقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فاحنا فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر. كيف شاء الله وكما شاء. انما
1:03:43هو الايمان به والتصديق به. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد. قال الامام احمد رحمه الله في رسالة اصول السنة والايمان بشفاعة
1:04:03نبينا بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ومن السنة التي ومن اصول السنة عند اهل السنة الايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق
1:04:22اه انواع له ثلاث شفاعات اختص بها وثلاث شفاعات شاركه فيها غيره. فالشفاعة عاطف الخاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم اولها الشفاعة العظمى. التي تكون في موقف القيامة والتي يتأخر عنها اولي العزم
1:04:44والتي يموج الناس فيها بعضهم البعض وهي عامة للمؤمن والكافر لاراحة اهل الموقف. لاراحة الموقف حتى يحاسبهم الله. هذه الشفاعة العظمى خاصة بالنبينا صلى الله عليه وسلم وهي التي المقام المحمود التي يغبطه فيها الاولون والاخرون
1:05:07في قول الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وقل ربي ادخلني مدخلا مدخل صدق. واخرجني مخلصا واجعلني من لدنك السوء. عسى ان يباتك ربك مقاما محمودا هذا هو المقام المحمود. وذلك ان الناس يقفون بين يدي الله الحساب حفاة
1:05:27عراة غرلا وتدب الشمس من الرؤوس ويزاد في حرارتها. ويبلغ الناس من الكرب والهم وغم الله به عليه فيموت الناس بعضهم البعض ويفزعون الى الانبياء يطلبون منهم الشفاعة والشفاعة من الحي الحاظر القادر لا بأس به
1:05:47بخلاف الشفاعة من الميت او الغائب فلا. ما يطلب من الميت شفاعة ولا فلان اشفع لي. او غائب لا يستطيع هذا شرك لكن الشفاعة من الحي الحاضر القادر لا بأس. وهذه الشفاعة يطلبون يطلبون الناس من الانبياء ان ان يدعوا الله وان يسألوا الله
1:06:07وليشفع لهم عند الله ان يحاسبهم لكن يتأخرنها اولو العزم. كما سبق في حديث الشفاعة كما وكما هو مذكور في حديث الشفاعة الطويل. مذكور في الصحيح وفي غيرهما. وان يأتون اولا ادم يقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
1:06:31واسكنك جنته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا لربك. حتى من هذا الموقف الا ترى الى ما نحن فيه فيعتذر ادم فيقول ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني اكلت من الشجرة التي انهيت عنها
1:06:50نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. فيأتون نوح ويقولون يا نوح انت رسول بعثه الله وسماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى لما بلغنا فيعتذر نوح. فيقول
1:07:10ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني دعوت على اهل الارض دعوة اغرقته. نفسي نفسي اذهبوا الى غير اذهبوا الى ابراهيم فانه خليل الرحمن
1:07:25فيذهبون الى ابراهيم عليه الصلاة فيقول يا ابراهيم انت خليل الرحمن اتخذك الله خليلا اشفع لنا الى ربك الا ترى الى ما نحن فيه الا ما بلغنا فيعتذر ابراهيم فيقول ابراهيم ان ربي غضب لهم غضبا. لم يغضب قبله مثله وان يغضب بعده مثله. واني كذبت في الاسلام ثلاثة كذبات
1:07:45هذه الكذبات يجادل بها عن دين الله. هي تورية. احداها وقال عن زوجته انها اختي لما مر بملك مصر في ذلك الوقت تأول انها اخته في الاسلام لان لا يغار ويأخذها منه والثاني الا مكسر الاصنام جعل الفأس على الصنف الاكبر وقال لما سأله من قال هذا؟ يعني يريهم يريهم النهار
1:08:08انها لا تنفع ولا تضر. والثالثة لما دورت النجوم قال اني السقيم يريهم ذلك. يعتقدون في النجوم وانها لا تفاوضت به اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى فانه كليم كليم الرحمن. فيذهبون الى موسى ويقولون يا موسى انت كليم الرحمن اشفع لنا الى ربك. الا ترى الى ما نحن فيه
1:08:28الا ترى الى ما بلغنا فيعتذر فيقول موسى ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قوله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قصدت نفسي اوبر بقتلها اذا ما قتل القبطي قبل النبوة. هذي قبل النبوة. اذهبوا الى غيري اذهبوا عيسى الى عيسى فانه رح الله وكلمته
1:08:48يذهبون الى عيسى ويقولون يا عيسى انت روح الله وكلمته. اشعل اشفع لنا الى ربك. الم ترى الى ما نحن فيه. الا ترى ما بلغنا فيعتذر عيسى ولا يذكر ذنبا الا انه يقول اتخذت انا وامي الهين من دون الله. اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد فانه خاتم النبيين
1:09:08فيأتون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول يا محمد اشفع لنا الى ربك. فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها فيذهب عليه سوف يسجد تحت العرش لا يدنو بالشفاعة. ولو وهو اوجه الخلق عند الله. ما يستطيع احد يشفع. حتى افضل الخلق
1:09:26محمد عليه الصلاة والسلام ما يبدأ بالشفاعة ما يقدر ولا احد يستطيع يشفع الا بعد الاذن. ما يبدأ بالشفاء وانما يبدأ بالسجود يذهب العرش يذهب فيصل تحت العرش فيفتح الله عليه بمحامد يلهمها اياه في ذلك الموقف. فلا فلا يزال
1:09:46يحمد الله ويثني عليه حتى يأتي الاذن من الرب عز وجل فيقول الله سبحانه يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى اشفعت شفع هذا الاذن. قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ما احد يستطيع يشفع. عند الله الا باذنه. اما ملوك الدنيا ورؤساء
1:10:06وهو الاغنياء والجهة كل واحد يشفع بدون اذن. يدفع الباب ويدخله معا بدون اختياره وقد يرغبه ارغاب. قد يرغبه لانه حاذر قد يشفع ابنه او زوجته بشيء هو مكره عليه. لكن الله سبحانه وتعالى لا لا مكره له
1:10:26من ذا الذي يشفع عنده الا بيده فيشفعه الله فيقضي الله بين الخلائق ويحاسبهم جميعا فينصرف الناس فريقان فريق الى الجنة وفريق الى الى السعير. هذه الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى خاصة بنبينا
1:10:43الشفاعة الثانية الشفاعة لاهل الجنة في الاذن لهم في دخولها. اهل الجنة لا يدخلونها الا بشفاعة. من الذي يشفع؟ نبينا صلى الله عليه وسلم يشفع عند ربه فيأذن له في دخول الجنة. الشفاعة الثالثة الشفاعة في تخفيف العذاب عن عبده ابي طالب
1:11:03لانه خف كفره بدفاعه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فصار اخف اهل النار عذابه فيخففه فيشفع له سماعة تخفيف فيخرج ويشفع النبي عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب فيخرجه الله من غمرات من نار الى فحصاح. الى ضحاح يغلب منها دماؤه. تخفيف التخفيف
1:11:23فقط هذه الثلاث خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعة الاخرى في ثلاث شفاعات اخرى يشاركه فيها غيره. من الانبياء والصالحين والافراد والشهداء وغيرهم. الاولى الشفاعة في رفع درجات قوم من اهل الجنة وزيارتهم
1:11:43نعبد يشفع فينا قومنا الجنة حتى يرفع بدل ما يكون في الدرجة الاولى يكون في الدرجة الرابعة الصراع في زيارة في زيارة درجات قوم من اهل الجنة وزيارة ثوابهم الشفاعة الخامسة الشفاعة في قوم استحقوا دخول النار لمعاصيهم ويشرع فيهم من لا يدخلها
1:12:07الشبهة السادسة الشفاعة في قوم دخلوا النار بذنوبهم فيخرجون منها هذي ثلاث شفاعات مشتركة. وهذه الشفاعات انكر منها الخوارج والمعتزلة الشفاعتين الاخرين الخامسة والسادسة انكروا خروج الشفاعة في من استحق دخول النار الا يدخلها. ومن دخلها الا خجلها. لان الخوارج المعتزلة يرون
1:12:34ان العاصي كافر يكفرونه. وانه يخلد في النار فلا يشفع فيه. فانكروا النصوص التي فيها اخراج العصاة من النار مع انها متواترة. ولهذا انكرها الامام السنة وبدعوهم وضللوهم. وصاحوا بهم. كيف ينكرون
1:12:54احاديث متواترة بلغت حد التواتر. ثبت النبي ليشفع اربع شفاعات. في في في اهل النار العصاة وفي كل مرة يحد الله لو حدد يخرجهم. بالعلامة السؤال. يقال له في اخر ما كان في قلبه
1:13:14مثقال برة من ايمان مثقال حبة من ايمان مثقال ذرة من ايمان مثقال حبة خردل من ايمان حتى يقال في المرة الرابعة من كان في قلبي ادنى ادنى ادنى مثقال حبة خردل
1:13:30وذلك ان المعاصي وان كثرت وعظمت لا تقضي على الايمان لكن تضعفه. تظعف الايمان المعاصي. حتى لا يبقى منه الا ادنى مثقال حبة مخرجة لا تقضي عليه. ما الذي يقضي على الايمان؟ الكفر. الكفر الاكبر او النفاق الاكبر او الشرك الاكبر او الظلم الاكبر او الفسق الاكبر اللي يخرج من الملة؟ هذا
1:13:50لا يبقى منه شيء. اما المعاصي تظعف الايمان تظعفه. ولو كثرت ولو عظمت ما تقظي عليه. لكنه حتى لا يبقى الا مثقال حبة حبة خضرة اواد الاعواد ذكر ذكر بعضهم الشفاعة في قومه تساوت حسناتهم وسيئاتهم. يشفع لهم في دخول الجنة
1:14:08يقول الامام رحمه الله والامام بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يعني وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما. من هم هؤلاء؟ العصاة عصاة الموحدين الموحدين يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما. في الحديث انه يؤتى بهم ظبائر ظبائر قد امتحشوا وصوروا في احوالهم. فيؤمر بهم بهم
1:14:35الى نهر على باب الجنة كما جاء في الاثر. كما شاء الله كيف شاء الله وكما شاء الله. يشير بهذا الى حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل الله اهل الجنة الجنة. يدخل من يشاء برحمته ويدخل اهل النار النار. ثم يقول انظروا من
1:14:55في قلبه مثقال حبة من خردل من اي ماء فاخرجوه. فيخرجون فحما منها قد انتحشوا. فيلقون في نهر الحياة او والحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في الى جانب السيل او في حمل السيل. الم ترها كيف تخرج صفراء ملتوية
1:15:15الشيخ على البخاري ومسلم وغيرهما ينبتون كما تنبت الحبة يعني البذرة في حميل السيل. فاذا هذبوا نقوا الاله في دخول الجنة. فاذا تكامل خروج العصاة ويبقى احد اللي يبقى بقية العلم والشباب يخرجهم رب العالمين برحمته. فاذا انتهى انتهى الموحدون العصاة ولا يوقف النار احد. بعد ذلك تطبق النار على الكفرة
1:15:37بجميع اسلافها اليهود والنصارى والوثنيين والملاحدة والمنافقون في الدرك الاسفل منها لا فلا يخرجون عنها ابدا ابدا كما قال تعالى انها عليهم مؤصدة يعني مطبقة مغلقة. وقال سبحانه يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولا هم عذاب مقيم
1:15:55قال سبحانه كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار. وقال سبحانه لا بثن فيها احفاظا. وقال سبحانه كلما خبز له سعير نسأل الله السلامة والعافية. يقول المؤلف يدور يؤمن يجب الايمان بذلك. كيف شاء
1:16:15الله وكما شاء الله انما هو الايمان به والتفصيل. الايمان الايمان بالنصوص والتصديق لها وعدم الاعتراظ عليها نعم والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر. والاحاديث التي جاءت فيه والايمان
1:16:35بان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لد. نعم. ومن اصول يقول الامام احمد رحمه الله من اصول السنة عندنا الامام ان المسيح الدجال خارج
1:16:53مكتوب بين عينه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن وان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ينزل فيقتله بباب وبابه لد بلدة. قريبة من بيت المقدس. من عقيدة اهل السنة والجماعة واصول سنة الايمان بان المسيح الدجال خارج
1:17:13وانه يخرج في اخر الزمان. المسيح سمى المسيح الى ان عينه ممسوحة. عينه اليمنى ممسوحة. وخارج على الناس. مكتوب بين عينيه وفي اللفظ الاخر مكتوب عليه في بعض كافأ ر. يقرأها كل مسلم. كاتبة وغير كاتبة. والايمان بان ذلك كائن
1:17:33ونزول وخروج المسيح الدجال هو الشرط الثاني من شروط الساعة الكبرى والشرط الاول من شروط صلاة الكبار خروج المهدي. فشروط الساعة نوعان. اشتراط السهل على فقد جاء اشتراطها جاء علاماتها
1:17:58ولا يظرها الا الساعة ثالثة يوم فقد جاء اشراطه يعني اشرط الساعة قسمها العلماء الى قسمين اشتراط صغرى واشراط كبرى ومنهم من جعل ثلاثة صغرى ومتوسطة الشروط الصغرى واشواط كبرى. والصغرى اولها بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فانه نبي الساعة
1:18:18قال عليه الصلاة والسلام بعثت ان اوسعك هاتين. وقام بين اصواري السبابة والوسطاء. هو لم يوسعه. ومن اشتراط الساعة الصغرى هو عليه الصلاة والسلام ومنها فتح بيت المقدس ومنها الحروب والفتن التي حصلت بين الصحابة
1:18:38ومنها عبارة الصبيان والاحداث ومنها اضاعة الامانة الى غير اهلها. ومنها اباتة الصلاة. ومنها كثرة شرب الخمور ومنها طرق القيدات والمعازف ومنها فشو الربا والزنا ومنها ان ان يتعلم لغير الدين ويتفقه لغير الدين
1:19:04ومنها العقوق كثرة العقوق وجاء في بعضها يكون المطر قيظا والولد غيظا. ومنها كثرة الشور ومنها كثرة النساء وقلة الرجال ومنها كثرة الجهل وقلة العلم ولهذا جاء في الاحاديث لا تقوم الساعة حتى يقل العلم ويكثر الجهل ويظهر الزنا ويشرب الخمر
1:19:36ويكثر ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. ومنها تقارب الاسواق ظهور المخترعات الحديثة ومنها الخسوف ثلاث خسوف خاصة بالمشرق وخاصهم بالمغرب وخاصهم بجزيرة العرب ومنها كثرة كثرة
1:19:56الزلازل وهي كثيرة لا تزال تكثر. وتزيد وهي التي نحن فيها الان. واما شروط الساعة الكبرى فهي عشرة لم يخرج من الشعر حتى الان. وهي التي تليها الساعة تلي الساعة قريبا
1:20:14وهي متقاربة اذا خرج واحدة منها تتابعت كالسلك الذي نظم فيه الخرز اذا انقطعت وتابعت الخرز اولها المهدي. محمد ابن عبد الله المهدي رجل من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم من سلوة فاطمة
1:20:35يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا. اسمه محمد بن عبد الله المهدي وخلافة خلافة نبوة يخرج جاءت في المهدي احاديث منها احاديث صحيحة ومنها ضعيفة وحسنة لكنها ثابتة وانه يخرج في وقت ليس للناس فيه امام
1:21:00بوقت ليس فيه الناس الامام فيبايع وفي اخر الزمان وفي زمانه تكثر الحروب والفتن في زمان المهدي تكون حروب طاحنة بين المسلمين وبين النصارى حروب طاحنة بين المسلمين وبين النصارى وتحصر الناس الفتن في في الشام. ومن اخرها جاء في هذا الاحاديث في صحيح مسلم احاديث
1:21:25في الحروب التي تقع وقتلى التي تكون. ومن اخرها فتح القسطنطينية فاذا فتح فتحت القسطنطينية وعلق الناس سيوفهم بالزيتون صاح الشيطان ان الدجال قد خلفكم في اهليكم المرة الاولى يكون خطأ. فيخرج الدجال في زمن البحث. بعد فتح القسطنطينية. والدجال
1:21:54رجل من بني ادم اسمه اي يدعي انه اولا يدعي الصلاة انه رجل صالح ثم يدعي النبوة ثم يدعي الربوبية ويقول اسأل ربكم فهو كافر وسمي المسيح لان عينه ممسوحة عينه اليمنى ممسوحة. عينه اليمنى ممسوحة. اليمنى. ولهذا والدجال كثرة
1:22:17هو كذب ومخرقته ومن اعظم كذبه دعوة الربوبية والدجاجلة كثيرون كل السحرة لكن الدجال الاكبر هو الذي يخرج في اخر الزمان. هذا اخرهم اكبرهم اكبرهم الدجال الذي يخرج في اهل الزرع ولا الدجال كثروا
1:22:32كل السحرة دجاجلة يبخرقون على الناس فيخرج هذا هذا الرجل ولا يطأ يترك ارض بلدا الا دخلها الا مكة والمدينة لانه ممنوع فالملائكة ومن نقم من انقاضها الا وعليه ملائكة. بيدهم السيوف صلتا فلا يستطيع. لكنه يأتي الى المدينة
1:22:59فترجف ثلاث رجفات في المدينة فيخرج الى الدجال كل كافر وكافرة وكل خبيث وخبيثة وكل منافق وحينئذ تبقى المدينة تنفي المدينة خبثها وينصع طيبها لا يبقى في المدينة الا للطيبين في ذلك الوقت في زمن الدجال
1:23:19يدعي الربوة يدعي الرب ويقول نسأل ربكم ومعه خوارق عادات فتن وابتلاء وامتحان. ابتلى الله العباد به من فتنته انه معه صورة الجنة او صورة النار. فناره فالنار خضراء تجري. والنار سودا تدخن
1:23:40والذي يوافقه وهو معكوس. جدته نار وناره جنة. فالذي يوافقه يلقيه في فيما يرى الناس الجنة وهي النار والذي يعصيه يقيه فيما يرى الناس النار وهو الجنة واكتبوا بين عينيه كافر يقرأها كل مؤمن. ومن فتنته انه يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت. ابتلاه وامتحان
1:24:04خالص ومن فتنة انه يأتي الى الخربة فتتبعه كنوزها كياعس بالنحل ومن فتنة انه يسلط على رجل. فيدعوه الى الايمان به فيكذبه فيقطعه نصفين بالسيف ويمشي بين القطعتين ثم يقول قم فيحيه الله فيستوي قائما
1:24:28فيقول اتعرفنا الان؟ فيقول ما زدت فيك الا بصيرة. ويقول لمن بعه ارأيتم من قتلته ثم احييته؟ اتشكون في الامر؟ قالوا لا فيقتله ثم يحيي الابتلاء وامتحان. قال النبي فهذا الرجل اعظم الناس شهادة عند رب العالمين. فيريد ان يقتله مرة اخرى فلا يستطيع
1:24:49وفتنته عظيمة يتبعه اناس يعلمون انه كاذب لكن يخشون من الفقر لانه يأتي الى القوم الى البادية فيدعوه واذا استجابوا له اه جاء اخصمت ارضهم وجاءتهم الامطار وسمنت اه اه مواشيهم وامتلأت ضلوعها
1:25:09ويأتي القوم فيردون عليه فيصبحون ملحدين وتهلك انعامهم تلاوة وامتحان حتى يتبعه ناس يقول نعلم انه كاذب لكن نريد ان نعيش الرغيف اثر الحياة الدنيا على الاخرة. نعوذ بالله ولهذا جاء في الحديث ان النبي قال من رأى الدجال فلينأى عنه. لان له فتنة ابتعد عنه لا تقرب منه. وفي صحيح مسلم النبي
1:25:34قال ما بين خلق ادم الى قيام الساعة خلق او امر اكبر من الدجال. واما لبسه في الارض سئل النبي كم ينبت في الارض؟ مكث قال يمكث اربعين يوما. اربعين يوما. اليوم الاول طوله سنة. واليوم الثاني طوله شهر
1:25:54طوله اسبوع. اليوم الاول تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد ثلاث مئة وستة وخمسين يوم واليوم الثاني تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد سبعة ايام لبعد شهر لبعد ثلاثين يوم واليوم الثالث تطلع الشمس ولا تغرب الا بعد سبعة ايام والباقي سبعة وثلاثين يوم كأيامنا قيل يا رسول الله اليوم الاول
1:26:15الثاني والثالث كيف نعمل بالصلوات كيف نصلي؟ قال اقتروا له. اقدروا له. كل اربعة وعشرين ساعة خمس صلوات. والشمس طالعة. كل اربعة وعشرين ساعة خمس صلوات حتى تنتهي انتهي هذا اليوم الطويل وكذلك اليوم الثاني
1:26:33فهذه هذا الدجال لابد من الايمان به وهو مربوط في جزر من جزائر البحر كما في حديث علي ابن حاتم حديث فاطمة بنت قيس في انه لعب الشهر الموت شهرا وانهم خرجوا الى الجزيرة من جزر البحر فوجدوا الدجال
1:26:50وجدوا الدابة فرأوا رجلا اه عظيم الخلقة مربوطة يداه الى عنقه بالحديد وانهم سألوه وان يغفره وانه قال يوشك ان يخرج ولهذا قال الامام رحمه الله والايمان ان المسيح الدجال خارج. مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك يعني لابد من الايمان بذلك
1:27:15كان من الاحاديث التي ورد في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور وان ربك ليس
1:27:27ومكتوب اذا عليه كاف فارة وفي حديث في حديث في رواية عن الدجال مكتوب بين عينيه كافر. في حديث النواس ابن سبعان قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال. فقال
1:27:41اخرج وانا فيكم هذا حجيجه. هذا حجيجه دونكم. وان اخرج لست فيكم فامرء الحجيج نفسه. والله خليفتي على كل مسلم فمن ادركه منكم فليقرأ فواتح سورة الكهف. فاذا جواركم من فتنته يعني سجيركم من فتنته
1:28:00قلنا وما لبثوا في الارض؟ قال اربعون يوما. يومك سنة ويومك شهر ويومك جمعة وسائر ايامك ايامكم. وقل لا يا رسول الله هذا كسلة تكفينا فيه صلاة اليوم؟ قال لا اقدروا له قدره. ثم ينزل عيسى ابن مرم عليه الصلاة والسلام عند المنارة البيضاء
1:28:20هي دمشق فيدركه عند باب لط رواه مسلم وابو داوود وغيره. والحديث في هذا كثيرة ثم بعد ثم بعد مكث هذه المدة الدجال ينزل عيسى ابن مريم من السماء. وهي الشرط الثالث من اسواق
1:28:39دعوة الكبار ينزل واضعا كفيه على جناح الملكين. عند المنارة البيضاء دمشق في وقت صلاة الفجر وقد اقيمت صلاة الفجر فيقدمهما مسلمين فيمتنع ويقولون لك فاذا نزل عيسى ابن عمر عليه السلام صار فردا من افراد الامة المحمدية
1:29:01فيحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لان كل نبي اخذ الله عليه الميثاق لان بعث محمد وانت نبي وانت حي لتتبعنه. قال الله تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين
1:29:15لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال قال على ذلك بصري قالوا اقربنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وفي الحديث ويقول وفي الحديث الاخر يقول لا والذي نفسي بيده لو كان موسى
1:29:36حيا ما وسعه الا اتباعه فعيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل قتل المسيح الدجال. الحربة من باب اللد هم فلسطين وفي الحديث انه اذا رآه اذا رأى مسيح مسيح الظلالة مسيح الهدى ذاب كما يذب الملح في الماء
1:29:57ولو تركها لا بات لكنه يقتله يقتل مسيح الهدى مسيح الضلالة وحينئذ تكون الحكم لعيسى يعني يكون يكون هو هو الولاية له ويحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:30:15ثم يخرج يأجوج ومأجوج في زمن عيسى. وهي العلامة الرابعة ويأجوج ومأجوج امتان كافرتان. من بني ادم. الاولى يسمى يأجوج، والثانية مأجوج وهم عدد كثير لا يحصيهم الا الله. حتى لا لما قال وفي الحديث ان الله تعالى ينادي ادم يوم القيامة. يقول يا ادم
1:30:38فيقول لبيك وسعدك فيقول اخرج بعث النار فيقول ارجعوا ما بعثوا النار؟ قال من كل الف تسعة مئة وتسعة تسعون الى النار وواحد الى الجنة. فشق ذلك قال الصحابة قالوا كيف؟ واحد الجنة من كل الف واحد
1:30:53كما قال العلماء ابن القيم يا سلعة الرحمن لست غالية الا على الكساد. فاسمعت الرحمن لا لست لا منك ايش الف بس رخيصة لكن في اخره يقول لا يكون واحد الف من واحد ولا اثنان من الالف
1:31:17واحد ولا اثنان؟ من الالف واحد الى اثنان يعني اه اهل الجنة فشق ذلك على الصحابة قالوا يا رسول الله الف بعث النار؟ ما في الا واحد من الجنة فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج الف
1:31:34واحد الف لا لا كفرة ومنكم واحد فيخرجون ويفسدون في الارض تمر اولهم باول بحيرة فيشربون ماءها. ثم يمر من بعدهم فيقول كان بهذه مرة ما فيأمر الله نبيه عيسى ان يتحصن بجبال الطور وهو معه من المؤمنين ثم يدعو عيسى عليه السلام