الرسالة المدنية 3-10
0:00فاذا كانت الذات لا تشبه ذوات المخلوقين فصفات الخالق لا تشبه صفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه ويقع في محاذير منها اولا كونه مثل ما فهمه من النصوص بصفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو التمثيل
0:20ثانيا ومنها ان ان ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفات الكمال ونعود الجلال فيكون قد عطل ما اثبت الله ورسوله من الصفات الالهية اللائقة بجنان الله وعظمته. ومنها
0:40ان يصف الرب ان يصف الرب بنقبض تلك الصفات من صفات الجمادات او صفات المعدومات. فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحقها الرب ومثله بالمنقوصات والمعدومات. وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات. وجعل مدلولها هو التمثيل
1:00هو التمثيل بالمخلوقات فجمع في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل. فيكون ملحدا في اسمائه واياته مثال ذلك ان النصوص كلها قد دلت على الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:20اما بعد هذا البحث من قول بالرسالة التنويرية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي القاعدة الرابعة من القواعد التي يتبين بها اه ان ان يتبين اثبات صفات الله تعالى على ما يقوم بجلاله وعظمته من غير مشابهة المخلوقات
1:41فاذا كانت الذوات القصيدة المخلوقية انتهى الكلام قوله ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه هنا سقط في سقط المؤلف الاستاذ ذكر هذا في القاعدة الرابعة في رسالة التدميرية واول القاعدة الرابعة عندما توهم ان
2:02مدلول الصفات هو التمثيل بصفات المخلوقين ثم يريد ان ينفي ذلك الذي فهمه يقع في اربعة انواع من الاحاديث ثم يريد ان يخشى شف الكلام ثم يريد ينام فيه قبله كلام قبله يقول شيخ الاسلام رحمه الله القاعدة الرابعة
2:20ان من توهم ان مدلول الصفات هو التمثيل بصفة المخلوقين ثم يريد ان يأتي ذلك الذي فهمه يقع في اربعة انواع من المحرم اذا صاكت عليك ان من توحد قابل ثم
2:34تستطيع ان يعني فان من توحد فان فان من توهم ان مدلول الصفات هكذا اشد الكلام السقيم رقم واحد تكتبها في فانما توهم اذا توهم ان مدلول النصوص هو التمثيل بالصفات
3:00المخلوقين ثم يريد يبدأ في ذلك الذي فهمه يقع في المحاذير هناك قال اربعة انواع في اربعة احاديث يقع فيها ماشية الان اذا الجمعة فان من توهم انه دلو النصوص هو التنفيذ بصورة المخلوقين
3:17ثم يريد ان يأتي ذلك الذي فهمه يقع في اربعة احاديث المحذور الاول كونه مثل ما فهمه من النصوص من صفات المخلوقين وظن ان مدروع النصوص هو التمثيل والان توحد انه النصوص الاخرية سيذكر المؤلف ومثال
3:37يقع اولا في المحظور الاول كونه مثل ما فهم من نصوص لصفات المخلوقين وظن انه النصوص هو التنفيذ مثال ذلك ايضا اذا توحم ان مدلول قوله ثم استوى على العرش
3:50انه مثل سوى المخلوق سواء المخلوق على الدابة وقع فيها البحث الاول كونه بس لما فهم بالنصوص من صفات المخلوقين وظن ان مدلول النصوص هو الترتيب ثانيا ومنها انه ينفي تلك الصفات عن الله بلا علم. ينفي صفة الاستواء عن الله. وظن ان الاستواء صفة الاستواء سوى الله عرش في التمثيل
4:12فلا فصيلة الاستواء على العرش صفة الله ثم يؤوله باي شيء يؤوله بالاستلام ومنها انه يعطي تلك الصفات عن الله بلا علم فيكون معطلا لما يستحقه الرب من صفة الكمال ونعوت الجمال ونعوت الجلال فيكون قد عطل
4:29ما اسقط الله ورسوله من الصفة الالهية اللائقة بجلال الله وعظمته الثالث ومنها انه يصف الرب بنقيض تلك الصفات من صفات الجمادات او صفات المعلومات اذا نفى للسواك اذا ظن ان مدلولا للسواء مثل سوى المخلوق على الدافع ماذا يعمل؟ اولا فحط مثل
4:52سوى تلامس خلقه. ثانيا ينفي صفة الاستواء. ثالثا يصف الرب صفة الاستواء في الاستلام مثلا والذي يستولي ما هو الادبي فاذا نفيت صفة الكمال وقعت في التشفير بالمخلوق الناقص. واحيانا يقع في التشويه بصلة الجبادات او المعلومات. ومنها انه يوصف الرب اذا قبلت تلك الصفة
5:13من صفات الجبهات او صفات المعلومات. فيكون قد عطل صفات الكمال التي يستحق الرب ومثله يعني مثل الرب بالمنقوصات الاصطلاح الناقص والمعدومات وعطل النصوص عما دلت عليه من الصفات وجعل مدلولها هو التمثيل بالمخلوقين قال فجمع في الله وفي كلام
5:38بين التأصيل والتمثيل فيكون ملحدا في اسفل اياته مثال ذلك مثال يطبق عليه هذه هذه الاحاديث نعم قال مثال ذلك ان النصوص كلها قد دلت على وصف الاله تبارك وتعالى بالفوقية وعلوه على المخلوقات
5:59على عرشه وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا مباينه ولا مداخله فيظن المتوهم انه اذا وصف الله بالاستواء على العرش كان استوائه كاستواء الانسان على ظهور الفلك والانعام. كقوله
6:19على لكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. فيتخيل هذا الجاهل بان الله وصفاته وصفاته اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه كحاجة المستوي على الفلك والانعام تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل هو غني
6:39عن العرش وغيره وكل ما سواه مفتقر اليه فكيف يتوهم انه اذا كان مستويا على العرش كان محتاجا اليه تعالى عن وتقدس وايضا فقد علم ان الله تعالى قد خلق العالم بعضهم بعض بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليهم
6:59مفتقر الى سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الى ان تحمله الارض. والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقر الى ان الى ان تحمله والسماوات فوق الارض وليست مفتقرة الى حمل الارض لها. فالعلي الاعلى رب كل شيء
7:19كل شيء ومليكه فاذا كان فوق جميع خلقه كيف يجب ان يكون محتاجا الى خلقه او عرشه؟ وكيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وهو ليس يستلزم في المخلوقات. وقد علمتم ان ما ثبت لمخلوق من النهي عن غيره فالخالق سبحانه
7:39اولى واحق. نعم. مثال تنطبق عليه هذه المحاذير ومثال ذلك ان النصوص قد دلت على وصف الله بالفوقية والعلو والمخلوقات قلنا ان هذا ادلته تزيد على الف تلين كل نص الاستواء وهي سبعة مواضع
7:59هذي سبعة قاعدة مثلا كل نص العلو وهو العليم العظيم سبح اسم ربك الاعلى كل الصيغية ربما من فوقهم كل الصعود رفعه الله يدل على العلو وكل نصفه ان الله
8:19السماء امنتم في السماء كل الصين اشارة الى الله هذا كله ايضا كذلك كل نص فيه السؤال عن الله بعينه وهكذا القواعد وتحت كل قاعدة افراد اذا النصوص الفوقية والعلو دلت النصوص على وصف
8:36تبارك وتعالى بالفضل والعلو على المخلوقات والسوء على العرش. قال وليس في الكتاب والسنة وصف له بانه لا داخل العالم ولا خارجه. ولا ابين له ولا هذا ما الذي يسموه بهذا؟ هؤلاء الجهمية المعطلة النفاة طائفتان الجهمية الاولى يقولون
8:56لو اختلطوا المخلوقات هو ممتزج بها وهؤلاء الكفار لكن اشد منهم كفرا من يسلب عن الله النفيظين. يقول لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته. ولا له ولا محايد له ولا متصل به ولا هو في سؤاله. وش يقول؟ ممتنع مستحيل. ايهما اشد كفرا؟ فيلا الطائفتين كافرتان
9:19لكن الثاني اشد كفرا. لماذا؟ لانهم وصفوا الرب وصفوا معبودهم بالعدم. واولئك اثبتوا لكن جعلهم الصدق مخلوقات. واللي يثبت خير من من النافذة اللي هيخالف فلا مختل ولا غير مختلط والاولون اثبتوا
9:39ايش؟ معبودا مختلط بالمخلوقات فصار هؤلاء اشد كفرا. قال المؤلف رحمه الله فيظنه متوحبا انه اذا وصف الله بالاستواء على العرش كان السواء كاستواء الانسان على ظهور الالف والانعام فيتخيل هذا الجاهل بان الله وصفاته اذا كان مسلما على العرش كان محتاج اليه كحاجة المستوى على الفلك
10:02والالعاب ذكر ما لك رحمه الله قال يعني اذا اذا تخيل ان استواء الرب سوء المخلوق استواء المخلوق على الدابة ومحتاج اليه فالانسان يسأل عن ده محتاج اليه. فاذا فلو سقطت الدابة سقط الراكب عليها. قال فقياس ذلك انه لو سقط العرش لسقط الرب
10:22هكذا هكذا التخيل قال بل هو الصحابة غني على العرش وغيره كل ما سوى مفتقر اليه اذا كان رباني على العرش كيف يتوهم انه اذا كان مسلم على رأسه يكون محتاج اليه
10:36ان الله لغني عن العالم كل ما سوى الله ثم ايضا دليل اخر الله تعالى خلق العالم بعضه على بعض ولو يجعل العالم مفتقد للساعة ممثلة الهواء فوق الارض هل هو بحاجة يستحمله الارض؟ ما تحمل السما فوق الارض هل هي السماء بحاجة له تحملها؟ وكل
10:56سماء فوق السماء التي تحته هذه تحملها والعرش فوقها هل تحمل السماء السابعة؟ والكرسي فوقها هل تحمله؟ العرش فوق الصفات ولا يحتاج الى ان يحمله العاصي لكن الله تعالى اخبر انه يحمله في الدنيا اربعة وهي يوم القيامة
11:16فاذا كانت هذه المخلوقات بعضها فوق بعض ولا يحمل بعضها بعضا فكيف يقال ان العلي الاعلى رب كل شيء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه يستلزم ان يكون محتاجا الى خلقه او عاصه وكيف يستلزم علوه على خلقه هذا الافتقار وهو ليس بمستلزم
11:36في المخلوقات المخلوقات ولا تحتاج اليه. فكيف يقال اذا كان ربه محتاج اليه؟ نعم. فاذا ما ثبت اخلط من الذهب فغيره الخالق سبحانه اولى واحق. نعم. قال وكذلك قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا
11:56فهي تمور وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. فمن توهم من هذه النصوص ان الله في داخل السماوات فهو جاهل ضال
12:16اتفاق العلماء فلو قال القائل العرش في السماء او في الارض لقيل في السماء ولم يلزم من ذلك ان يكون العرش داخل السماوات بل ولا الجنة فان السماء يراد بها العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها. قال تعالى فليمدد بسبب الى السماء وقال
12:36وانزلنا من السماء ماء طهورا المؤلف رحمه الله يبين من الادلة على علو الله قوله اامنتم ما في السماء يراد بها العلو. الا تأمنوا على منهما في السماء وفي العلو. ربنا الله الذي في السماء العلو. السماء المراد بها العلو اسم
12:56جنس العالي العاصمة هذا هو الاصل. واذا اريد بالسماء الطباق المبرية صارت فيه بمعنى علم. امنت ما في سؤال نريد بها العلو صارت فيه على بعضها وهذا هو الاصل وهذا
13:16مؤلفه من توهم من هذه الصفوف ان الله في داخل السماوات وان تحويله تحصره فهذا جاهل الله باتفاق العلماء. فلو قال القائل العرش في السماء او في الارض ثقيلة في السماء
13:26شمعنى العرش في السماء؟ يعني في العلوم ولا يلزم بذلك ان يكون العصر داخل السماوات. ولم ينزل من ذلك ان يكون العرش داخل السواق. بل ولا الجنة. فان يراد به العلو سواء كان فوق الاسلاك او تحتها. لو قال قال العرش في السماء او في الارض ماذا يجاب؟ العرش في السماء. لنفوق في العلو. ولا يلزم ذلك ان يكون
13:47والعرش داخل السماوات بل ولا الجنة داخل السماوات فان السماء يراد به العلو سواء كان فوق الافلاك او تحتها قال الله تعالى فلينبذل بسبب شباب العلو وانزلا من السماء ما طهور العلو. نعم ولما كان قد استقر. ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين
14:07ان الله هو العلي الاعلى كان المفهوم شيخ في نفوس المخاطبين نعم ان الله هو العلي الاعلى كان المفهوم من قوله انه في السماء انه في العلو وانه فوق كل شيء. وكذلك الجارية لما قال لها اين الله؟ قالت
14:27في السماء انما ارادت العلو مع عدم تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها. واذا قيل العلو فانه يتناول ما فوق المخلوقات ما فوق المخلوقات كلها كلها فما فوقها كلها هو في السماء ولا يقتضي هذا ان يكون هناك
14:47ظرف وجودي يحيط به اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله كما لو قيل العرش في السماء كان المراد انه عليه كما قال تعالى فسيروا في الارض او كما قال فسيحوا في الارض. وقال عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل. انه نؤلف هذا
15:07نقل هذا المقطع من القاعدة الرابعة قال ولما كان قد استقر في نفوس المخاطبين الذي نزل القرآن اهل السنة وهم يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون كلامهم الصحابة استقر في نفوسهم ان الله هو العلي الاعلى قال كان المفهوم من قوله
15:27انه في السماء اي انه في العلو. وانه فوق كل شيء. لان السواس الجنس العالي. وكذلك الجارية لما قال اين الله؟ قالت في السماء ما مراده في السماء هل ورد ان داخل الاجرام؟ لا وانما ارادت العلو ما عدا تخصيصه بالاجسام المخلوقة وحلوله فيها. قال واذا قيل العلو فان
15:51الاول ما فوق المخلوقات. فانه يتناول اذا قيل العلو فانه يتناول اوافق المخلوقات كلها فما فوقها كله هو في السماء اذا قيل في العلو اذا قيل الله في العلو مثلا
16:05يتناول ما فوق المخلوقات كلها. واعلى المخلوقات عرش الرحمن هو سق المخلوقات. والله فوقه. قال ولا يقتضي هذا ان يكون هناك ظرف وجودي يحيط مخلوقات لا يقصد ان يقول هناك شيء يحيط به ظرف وجود يحيط به ليس فوق العالم الشيء الموجود الا الله ما فيه شيء موجود حتى يقال ان
16:25ظرف يحيط به انتهت المخلوقات سقفها عرش الرحمن والله فوق العرش. ولا يقال هناك ظرف وجود يحيط بالرب ما في. انتهت المخلوقات صفوان اذ ليس فوق العالم شيء موجود الا الله. ما في شيء موجود حتى يحيط به. اذ ليس في العالم شيء موجود الى الله كما لو قيل العرش في السماء كان
16:45اراد انه عليها كما قال فسيحوا في الارض اي على الارض. وقال عن فرعون وقومه لاصلي بينكم جزع النخل اي على جذوع النخل. والخلاصة ان فيه اذا اريد العلو كانت في الظرفية على واذا اريد بالسماع والطبق المبنية على نعم وبالجملة فمن قال ان الله في السماء
17:05واراد انه في جوف السماء بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطأ وظل ضلالا بعيدا. وان اراد بذلك ان الله فوق على عرشه بائن من خلقه فقد اصاب. وهذا اعتقاد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب وهو الذي نطق به الكتاب والسنة
17:25متفق عليه سلف الامة وائمتها ومن لم يعتقد ذلك كان مكذبا للرسل متبعا غير سبيل المؤمنين يكون في الحقيقة معطلا لربه نافيا له. ولا يكون له في الحقيقة اله يعبده ولا رب يسأله ويقصده
17:45هذا قول الجهمية والله تعالى قد فطر العباد عربهم وعجمهم على انهم اذا دعوا الله توجهت قلوبهم الى العلو. ولهذا قال بعض العارفين ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معنى يطلب العلو لم
18:05يمنة ولا يسرة بل قد فطر الله على ذلك جميع الامم في الجاهلية والاسلام الا من اجتالته الشياطين عن فطرته. قال ابن رحمه الله ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء على السماء
18:25فهو سبحانه قد اخبر في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بانه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله يناسب كبريائه وهو غني عن العرش وعن حملة العرش والاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسؤال
18:45بدعة كما قالت ام سلمة وربيعة ومالك وهذا مذهب ائمة المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوى خلاف ما يقر في نفوس العامة عند عامة المسلمين الباقين على الفطرة السليمة التي لم تنحرف الى تعطيل ولا الى تمثيل. وهذا هو الذي اراده يزيد ابن هارون
19:05المتفق على امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن على العرش استوى خلاف ما في نفوس العامة فهو جهمي. فان الذي اقره الله في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سماواته. نعم
19:25المؤلف رحمه الله يبين توهما خاطئا للاية ويقول تعالى امنتم ما في السماء او ربنا الله الذي في السماء يقول فمن قال ان الله في السماء واراد به في جوف السماء داخل السماوات بحيث تحصره وتحيط به حطة الظرف بالمظروف
19:46فهذا فقد اخطأ وظل ضلالا بعيدا فقد اخطأ وظل ضلالا بعيدا. وان اراد بذلك ان الله فوق السماوات على العرش بائن من خلقه فقد اصاب وهذا اعتقاد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب اذا قال ان الله امنت ما في السماء تفسيرات تفسير عند اهل الحق وتفسير عند اهل الباطل تفسير اهل الباطل يقولون
20:06الله في السماء قالوا في والمراد في السماء اي في جوف السماء ولم يعني ما من قال ان الله في السماء واراد انه في جوف السماء يعني داخل الاجرام بحيث تحصره وتحيط به فقد اخطأ وظل ظلا بعيدا
20:24واذا ارادنا الله فوق السماوات على عرش باين من خلقه فقد اصاب فيكون له ان الله امن في السماء. المعنى الصحيح ان الله فوق السماوات وعلى العرش بينه وبين خلقه. المعنى الذي توهمه بعض الناس
20:38ومثل المشبه هو ان الله ان الله داخل السماوات وهذا باطل هذا فهم فاسد لان معنى ذلك ان ربه اختلف المخلوقات اللهم علو كبيرا قال لمذهب السنة والجماعة هو الذي نطق بالكتاب واعتق شيخ الاسلام قالوا وهذا اعتقاد شيخ الاسلام محمد محمد ابن عبد الوهاب
20:58هو الذي جاء في الكتاب والسنة اتفق عليه سلف الامة قال ومن لم يعتقد ذلك كان مكذبا للرسل متبعا غير سبيل المؤمنين. بل يكون في الحقيقة المعطل لربه نافيا له. يعني من لم يعتقد ما ذكر المؤلف رحمه الله كان مكذبا للرسل. متبعا على سبيل المؤمنين. ويكون في الحقيقة
21:18معطلا لربه هافيا له ولا يكون في الحقيقة اله يعبده ولا رب يسأله ويقصده قالوا هذا قول الجهمية هذا قول الجهمية لا يثبتون قول الجهمية لا يثبتون هذا قول الجهمية والله تعالى قد فطر العباد عربهم وعجبهم على انهم اذا دعوا
21:36توجهوا بقلوبهم من العلوم ولهذا قال بعض العارفين ما قال عنه قط يا الله الا وجده في قلبه قبل ان يتحرك لسانه الا اذا وجد في قلبه قبل ان يتحرك لسانه معنى يطلب العلو لم يلتفت يمنة ولا يسوى. فقال اذا قال ما قال
21:56يا الله الا وجد في قلبه معا يطلب العود. معا يطلب العلو لم ولا يسرى. رحمه الله ان الله فطر جميع الامم على اثبات العلو. وان الله فوق حتى الحيوانات اذا اصابها شيء رفعت رأسه. قال ابن قتيبة ما زالت الامم
22:16وهو عجبها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء على السماء. ثم بين مؤلف رحمه الله ان الله اخبر في كتابه بانه على العرش فيجب تصيب الله في قبره ويجبر النصارى واحد قال ويناسب كبريائه وهو غني عن العصر وعن حملة العرش
22:36والاستواء معلوم الكذب المبشور والايمان به واجب والسول عنه بدعة. قال هذا هذا هو الذي يعتقده اهل السنة والجماعة. و روي اه كما قالت ام سلمة ام سلمة وربيعة شيخ الامام مالك ومالك كلهم روي عنهم الاستواء معلومة وكيف مجهول والايمان به واجب والسلام
22:56او الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول واجب السؤال عنه قال ما لك رحمه الله وهذا مذهب ائمة المسلمين وهو الظاهر من لفظ السواء انه ايش؟ سؤال حقيقي. الخلاف ما يقر في النفس العامة عند عامة الناس. الباقيين على الفطرة السليمة التي لم تنحرف الى تعطيل ولا تمثيل
23:16وهذا هو الذي اراد هارون الواسطي المتفق على امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زهب عند الرحمن على العرش من زعم عند الرحمن العرش استوى من زعم ان الرحمن على العرش استواء خلاف ما خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي. فان الذي اقره الله
23:36في فطر عباده عليه ان ربهم فوق سماواته. نعم. وقد جمع العلماء في هذا الباب مصنفات كبارا او سنذكر بعض الفاظهم في اخر هذه الفتوى ان شاء الله تعالى. وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
23:56ولا على احد من سلف الامة لا من الصحابة والتابعين ولا عن ائمة الدين حرف واحد يخالف ذلك. ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على ليس على العرش ولا انه في كل مكان ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه
24:16ولا متصل ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها. بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم يوم عرفة في اعظم جمع حضره رسول الله
24:36صلى الله عليه وسلم جعل يقول اللهم هل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع اصبعه الى السماء وينكبها اليهم نقول اللهم اشهد وقد تقدمت الاشارة الى هذا الحديث. واعلم ان كثيرا من المتأخرين يقولون مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها
24:56اقرارها على ما جاءت مع اعتقاد ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قول القائل ظاهرها غير مراد محتمل ان اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين فلا يشك ان هذا غير مراد. ومن اراد بالظاهر نعوت المخلوقين
25:16وصفة المحدثين فلا يشك ان هذا غير مراد ومن قال هذا فقد اصاب. لكن اخطأ في اطلاق القول ان هذا ظاهر النصوص فان هذا ليس هو الظاهر فان ايماننا بما ثبت من نعوته كايماننا كايماننا بذاته المقدسة
25:36هذه الصفات تابعة للموصوف فنتعقل وجود الباري وننزهه وننزه ذاته المقدسة عن الاشباه من غير ان ان نعقل الماهية فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة من غير ان نتعقلها او
25:56او نشبهها او نكيفها او نكيفها ونمثلها بصفات خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلا نقول ان معنى اليد القدرة ولا ان معنى الاستواء الاستيلاء ولا معنى نزوله كل ليلة الى سماء الدنيا نزول نزول رحمته ونحو ذلك بل نؤمن بانها صفات
26:16حقيقية والكلام فيها كالكلام في الذات يحتذى حذوه فان كانت الذات ثبتت اثبات وجود الله اثبات كيفية كذلك اثبات الصفات اثبات وجود الله اثبات كيفية. ومن ظن ان نصوص الصفات لا يعطل معناها ولا يدرى ما اراد الله ورسوله
26:36منها ولكن يقرأها الفاظا لا معاني لها مؤلف رحمه الله يبين ان العلماء كتبوا مؤلفات مصنفات كبار وصغار في ايش؟ في اثبات صفات الرب سبحانه وتعالى. كما ذكر شيخ الاسلام في الحموية وفي الواسطية
26:56كذلك الطحاوي وكما ذكر آآ المؤلفون في اصول السنة السنة لابن ابي شيبة الصلة بابي الشيخة وهكذا وغيرهم من اهل العلم السنة الامام احمد العلماء لا يزالون يؤلفون مصنفات كبار وصغار يقرون فيها علو الله
27:20على خلقه او على عرشه قال وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا عن احد من سلف الامة حرف واحد يخالف ذلك. والبقل احد منهم قطع ان الله ليس في السماء. ولعله على العرش ما قالوا هذا. ولا انا في كل مكان. والان هنا داخل على
27:36ولا متصلة ما قالوا هذا يشير الى قول الفلاسفة. الذين يقولون هذا الكلام المعطلة. يقول لا بخيل علم ولا والانه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع والاحياء. بل ثبت النبي صلى الله عليه وسلم اشار باصواه. في اعظم مجمع في حجة الوداع. اللهم قد بلغت
27:56اللهم اشهد قال رحمه الله يقول القائل ظاهر واهل نصوص مراد وظاهر مراد محتمل ان اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصلة المحدثين لا شك ان هذا غير باطل ومن اراد بالظاهر فمن اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصلة المخلوقين فلا يشك ان هذا غير
28:17ومن اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفة المحدثين فلا يشك ان هذا غير رادع ايضا. اذا المسألة فيها تفصيل كثير من المتأخرين يقول مذهب السلف في ايات الصفات واحاديث اقرارها على ما جاءت. مع اعتقادي ان ظاهر غربا. نقول يقول القائل ظاهرها غير المراد يحتمل
28:37اذا وجد ظاهر دعوت المخلوقين وصلة المحدثين فلا يشك ان هذا غير مراد. يعني اذا اراد يقوله ظاهر النصوص المراد ان اراد نعوسا المخلوقين وصفاتهم فلا شك ان هذا وما قال ومن اراد بالظهر دعوت المخلوقين وصفة الوحدتين فلا شك ان هذا غير واجب تكراره
28:57تقرأ مع الاول ومن قال كان المسألة فيها سقط ومن قال ان يتبين الان ان من قال احد من سلف الامة انه قالوا انها لانه لم يقل عنه سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين حرف يخالف ذلك. ولم ينقل احد قطعا ان الله ليس في السماء ولا انه ليس على رأسه ولا انا في كل مكان
29:23ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد الله علينا ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم استشهد الله عليه فقال اللهم اشهد وقد تقدم يقول المؤلف قد صدمنا كثيرا من المتأخرين يقولون مذهب السلف في ايات السبت والاحاديث اقرارها على ما جاءت. ولعلها امراؤها
29:43ابرارها على وديعة ويستحب فاعتقاد ان ظاهرها يرفض وهذا قال المسلم هذا لفظ مجمل فقوله قال الله هو غير مراد محتمل اذا اراد المخلوقين وصفة المحدثين فلا شك ان هذا ومن اراد بالظاهر كذلك ايضا كره هذا نعوت المخلوق ليست المحدثين فلا شك ان هذا
30:03ومن قال هذا فقد اصاب. يعني المسألة هي اصاب قول القائل احتمل. وصفة المحدثين فلا يشك ان هذا غير براء. هذا التكرار ومن اراد ان اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصية المحدثين فلا يشك ان هذا ومن قال ان ظاهر النصوص
30:28ومن قال ان ظاهرها المعنى اللائق بالله وعظمته فقد اصاب. لكن اخطأ في اطلاق القول ان هذا ان هذا ظاهر النصوص. لان في قول القائل ظاهر ان اراد بالظاهر دعوت المخلوقين فلا شك ان هذا وان اراد بالظاهر البعض بالله فلا بد
30:48اذا ما جاء التقسيم عندنا تقسيم. قول القائل محتمل. ان اراد بالظاهر دعوة المخلوقين وصفة المحترفين فلا يشك ان هذا طيب القسم الثالث وان اراد الاقتصاد وان اراد بالظاهر المعنى اللائق
31:08بجلال الله وعظمته. من اراد بالقاهر المعنى لا يحتاج الى عورته فهذا حق اخوة التقسيم اذا قال ظاهر النصوص مراد او الظاهر واذا اردت الظاهر صفة المخلوقين فهذا غير ظاهر واذا اردت معنى ذلك بالله فقد اصبت ولهذا قال
31:28فقد اصابت قال هذا فقد اصاب لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا ظاهر النصوص اعتقاد هنا لكن اخطأ بان هذا غير نصوص فانه ليس هذا هو الظاهر. كان المؤلف ينقل
31:49ينقل ولكن كان في صف ايضا ولكن اخطأ في اطلاق القول كان في ايضا قبول اراد اراد بالظاهر والمراد صفات المخلوقين واحد وثلاثين وقال ان ظاهر وغير مراد فقد اصاب غير مراد. لكن اخطأ في اطلاق الحول بان هذا ظاهر النصوص
32:14فان هذا ليس هو الظاهر يعني ان اراد بالظاهر النصوص مراد ظاهر النصوص غير مراد واراد بالظاهر اراد بالظاهر التمثيل للصف المخلوقين نقول هذا صح غير وارد لكن ما قال لك ان من قال ان هذا وضع
32:31سورة المخلوقين والله اعلى واجل من ان يكون كلامه الذي انزله لا يظهر منه الا التشبيه والكفر والله تعالى اعلى واجل من يكون ظهر كلام وكلام رسوله الكفر والسلف لم يكونوا لا يرضون لا يرتظون ان يكون ظاهرا
32:51هذا يكون ظاهر نصوص كفرا وباطنا المشبهة المعطلة الزهمية والمعتزلة. لماذا نفوا الصفات؟ المشبهة نفوا الاسماء والصفات والمبتزلة والاشاعرة صفتنا فوق ما هي شبهتهم شبهتهم عند اثبات هذه الصفات يلزم منه التشبيه هذا يمشي التي هذه الشبهة التي يركزون عليها
33:21شبهتهم ان ظاهر النصوص انه يلزم اثبات هذه النصوص او باثبات الصفات المأخوذة من الصفوف او من الصفات تمثيل الله بخلقه فهموا هذا هنا في صف ومن قال ان ومن قال ان ظاهر النصوص غير مراد والمراد التشويه في صفوف المخلوقين فقد اصاب
33:47فاذا اراد بقوله طاهر مخصوص غير وراك التمثيل بصفة تمثيل بصفات اذ اراد النصوص غير المراد واراد تنفيذ صفة المخلوقين فقد اصاب اخطأ في ان هذا غير مراد لكن اقوى من جهة اخرى. اخطأ في اطلاق القول بان هذا ظاهر النصوص. ما قال هنا ظاهر النصوص الترتيب لان هذا ليس هو الظاهر
34:14فان ايماننا بما ثبت من نعوسه كايماننا بالذات المقدسة ايماننا بمثابة نعوس الرب. اذا الصفات تابعة للموصوف فيتعقل وجود الباري وننزهه وننزه ذاتها مقدسة بنزلة مقدسة عن التشويع داخل البهية فكذلك في القول في صفاته يؤمن بها ونعقل وجودها ونعلمها في الجملة
34:42غير ان نتعقلها او نشبهها او نكيفها ونمثلها بصفة المخلوقين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الصفة تبع الموصوف. فكما ان نسبة الجزء الباري سبحانه المقدسة ورفعت عنها مشابهة فكيف ونعلمها في الجملة
35:15وكذلك يقول في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها ونعلم وجودها بغير ان نتعقلها ونشبهها او نكيفها ونمثلها بصفة خلقه تعالى الله مع ذلك علوا كبيرا. نعم فلا نقول ان معنى اليد القدرة ولا ان معنى الاستواء الاستيلاء ولا معنى نزوله كل ليلة الى سماء الدنيا نزول رحمته ونحو ذلك
35:36بل نؤمن بانها صفات حقيقية والكلام فيها كالكلام في الذات يحتذى حذوه فان كانت الذات اثبات وجود الله اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود الله اثبات كيفية. ومن ظن ان نصوص الصفات
35:56لا يعطل معناها هذا المؤلف رحمه الله غسل باليد قال لا نقول ان بعض اليد القدرة يقول يؤول اليه بالقدرة نعم هذا شاعر فلا نقول انما على يد القدرة ولا ان
36:16كذلك ويندم على نزوله نزول رحمته. كل هذا يقول في اوله فقال لهم ابيع العصفات الحقيقية والكلام فيها كالكلام في الذات في كارثة الذات تثبت اثبات الوجود لا يثبت كيفية وكذلك يثبت الصفات
36:34قال وما ظن ان نصوص الصفات لا يعقل ما لها ولا يدرى واراد الله فيها ورسوله تقرأ هذا نعم وما ظنه نعم ومظن النصوص صفة؟ قال ومن ظن ان نصوص الصفات
36:51لا يعطل معناها ولا يدرى ما اراد الله ورسوله ورسوله منها. لعله لا يعقل بعدها لا يعقل من اراد من ظن نصف الصفات لا يعقل يعني ما يفهم معنى هذا. المعنى غير معقول
37:09ولكن يقرأها الفاظا لا معاني لها. ويعلم ان لها تأوينا لا يعلمه الا الله. وانها بمنزلة كاف ها يا عين صاد وحاميم وعين سين قاف والف لام ميم صاد. وظن ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقائق الاسماء والصفات
37:29ولا يعلمون حقيقة قوله ولابوا جميعا قبضته يوم القيامة. وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك. وقوله على العرش استوى ونحو ذلك فهذا الظال من اجهل الناس بعقيدة السلف وهذا الظن يتظمن استجهال السابقين الاولين من المهاجرين
37:49والانصار وسائر الصحابة وانهم كانوا يقرأون هذه الايات ويرون حديث النزول وامثاله لا يعرفون معنى ذلك ولا ما اراد به ولا ازم هذا الظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه
38:09فمن ظن ان هذه عقيدة السلف فقد اخطأ خطأ بينا بل السلف رضي الله عنهم اثبتوا لله حقائق الاسماء والصفات ونفوا عنها مماثلة المخلوقات فكان مذهبهم مذهبا بين مذهبين وهدى بين ضلالتين خرج من بين مذاهب المعطلين والمشبهين
38:29كما خرج اللبن من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين. نعم هكذا يبين مالك رحمه الله ان من توهم عن نصوص الصفات لا يعقب عنها ولا يترك ما اراد الله ورسوله منها فهذا هذا هو المفوض هذا مذهب المفوضة
38:49وقال كثير من المفوضة شر ومعطلة مفوضة من هم؟ المفوضة يقولون مانع لا نفوض المعنى مانع عثمان الصلة والمؤولة يؤولون الصفات. فهؤلاء المفوضة لشر معطلة يقولون الفاظ تصوم عليها ما نعرف معناها. يقول
39:09اذا قرأت مثلا الرحاء على العرش استواء كأنك تقرأ كلمات اجنبية في اللغة العربية هكذا يقولون يقول اقرأ وهو العليم الحكيم ما ادري اش معنى هو العليم الحكيم كما لا فرق بين ان اقرأ هذه النصوص او اقرب اللغة الانجليزية
39:35هذا والعياذ بالله يسمونه مشبهة تفوضوا المعنى وهذا باطل المعنى ما يفوض المعنى معلوم كما قال المالك المعلوم لاستواء الاستقرار والعلو لكن مجهول الكيفية هم قالوا لا المعنى مجهول نفوظ المعنى هذا
39:55المفوضة هم يقولون ان انه لا يدرى ما اراد الله ورسوله منها ولكن يقرأها فضلا لا معنى لها ويعلمون انها تأويل لا يعلمه الا الله. يقول وانها منزلة يعني نصوص صفت بمنزلة كافة ياء عين صاد حا ميم عين سين قاف الف لام ميم صاد. يقول واد ايش فعلها؟ هل تدري
40:18قام على الحروف المقطعة يس ما اذا نصف الصفات تقرأه لا تدري بعدها هذا غلط المعنى معلوم الكيف والمجهول قال المؤلف رحمه الله ومن ظن ان هذه طريقة السلف وانهم لم يكونوا يعرفون حقائق الاسماء والصفات. من ظن ان طريقة السلف انهم لم يكونوا يعرفون
40:38والصفات ويعلمون حقيقة قوله والارض يوم القيامة اثبات وقوله تعالى فما السداد يدي والاستواء واليدين قال فهذا الظال من اجهل الناس بعقيدة يعني هذا الذي يظن ان السلف لا يعرف الحقائق الاسباب ولا يعلمون
41:07حقيقة ما يقولون فهذا الظن يتضمن استعجال السابقين الاولين من الهجر والانصار وسائر الصحابة وانهم كانوا يقرؤون هذه الايات ويرون تنزل امثاله ولا يعرفون معنى ذلك. ولا ما اريد به. هذا هكذا يظنون. قال والف لازم هذا الظن ان الرسول كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه
41:27الرسول حتى الرسول جه حلو كانوا لا يعلمون. قال فمن ظن فمن ظن ان هذه عقيدة السلف فقد اخطأ خطأ بينا. بل رضي الله عنه اثبت الحقائق الاسماء والصفات ونفوا عنها مماثلة المخلوقات. اثبتوا الصفات ونفوا المرسلة. فكان مذهبهم خرج
41:47ودم لبن كان مذهبه مذهب بين المذهبين وهدى بين ضالتين كما خرج اللبن من فرث ودم خالصا للشاربين نعم وقالوا وقالوا نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير
42:08بتحريف ولا تعطيل ومن غير تشبيه ولا تمثيل. بل طريقتنا اثبات حقائق الاسماء والصفات. ونفي مشابهة المخلوقات فلا نعطل ولا نأول ولا نمثل ولا نقول ليس لله يدان ولا وجه ولا سمع ولا بصر ولا نقول له ايد كايد المخلوقات
42:28ولا ان له وجه كوجوههم ولا سمع وبصر كاسماعهم وابصارهم. فلنقول له ذات حقيقية ليست كالذوات وله صفات حقيقية ليست كصفات المخلوقين فكذلك قولنا في وجهه ويديه وكلامه واستوايه وهو سبحانه قد وصف
42:48بصفات الكمال ونعوت الجلال وسمى نفسه باسماء. واخبر عن نفسه بافعال فسمى نفسه بالرحمن الرحيم. الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الى سائر ما ذكر من اسماءه الحسنى ووصف نفسه بما ذكره من الصفات كسورة
43:08واول الحديث واول طه وغير ذلك. فوصف نفسه بانه يحب ويكره. ويرضى ويغضب ويأسف ويسخط ويحمي فيجيء ويأتي وانه استوى على عرشه وان له علما وحياة وقدرة وارادة وسمعا وبصرا ووجها ويد. وان له يدين
43:28انه فوق عباده وان الملائكة تعرج اليه وتنزل بالامر من عندك. وانه قريب وانه مع المحسنين ومع الصابرين ومع ومع المتقين وان السماوات مطويات بيمينه فوصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بانه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وانه يفرح
43:48يضحك وان قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه وغير ذلك مما وصف به نفسه ووصفه به رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل هذه الصفات تساق مساقا واحدا وقولنا فيها كقولنا في صفة العلو والاستواء فيجب علينا الايمان بكل ما نطق به
44:08الكتاب والسنة من صفات الرب جل وعلا ونعلم انها صفات حقيقية لا تشبه صفات المخلوقين فكما ان ذاته لا تشبه فلا نمثل ولا نعطل. فكلما اخبر الله به واخبر به رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يجب الايمان به سواء
44:28عرفنا معناه او لم نعرفه وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة. وائمتها مع ان عامته منصوص عليه في الكتاب والسنة واما ما تنازع فيه المتأخرون نفيا واثباتا. فليس على احد بل ولا له ان يوافق احد على اثبات لفظ او نفيه
44:48حتى يعرفوا يعرفوا مراده. فان اراد حقا قبل منه وان اراد باطلا رد عليه. وان اشتمل كلامه على حق وباطل لم يقبل مطلقا ولم يرد جميع معناه. بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى كما تنازع الناس في الجهة والتحيز. وغير ذلك
45:08يقول بعض الناس ليس في جهة ويقول اخر بل هو في جهة فان هذه الفاظ مبتدعة في النفي والاثبات. وليس على احدهما دليل من الكتاب ولا من السنة ولا من كلام الصحابة والتابعين ولا ائمة الاسلام فان هؤلاء لم يقل احد منهم ان الله سبحانه وتعالى في جهة ولا قال
45:28الله ليس في جهة ولا قال هو متحيز ولا قال بمحيز. والناطقون بهذه الالفاظ يريدون معنى صحيحا وقد يريدون معنى فاسدا فاذا قال ان الله في جهة قيل له ما تريد بذلك اتريد انه سبحانه وتعالى في جهة تحصره وتحيط به ام تريد
45:48امرا عدميا وهو ما فوق العالم. وانه ليس فوق العالم بشيء من المخلوقات. فان اردت الجهة الوجودية جعلت الله صورا في المخلوقات فهذا باطل. وان اردت ان الله تعالى فوق المخلوقات بائن عنها فهذا حق وليس في ذلك ان شيئا من المخلوق
46:08حسرة ولا احاط به ولا عليه بل هو العالي عليها. المحيط بها وقد قال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. المؤلف رحمه الله يبين
46:26لهذا ان ان الصفات يجب اثباتها لله عز وجل. وانها وان الصفات تساق وساق لوحده. الباب واحد الاستواء والعلو والقدرة والسبق كلها يثبت المعنى ونؤمن بها ولا والكيفية لا نتعرض لها
46:50صفة العلوم صفة الاستواء صلة الرحم صلة الغضب صلة الرضا. يجب الايمان بكل ما نطق به الكتاب والسنة من صفات الله. ونعلم انها صفات حقيقية ليست وانها لا تصف صفة المخلوقين
47:03مثل الذات فكما انذاك الله لا تشمل ذوات المخلوقين فكذلك تشمل صفات المخلوقين ثم بين المؤلف رحمه الله بانه يجب الايمان بكل ما اخبر الله به واخبره عن رسوله سواء عرفنا المعنى او لم نعرفه وكذلك ما ثبت
47:22اتباع سلف الامة وائمتها مع ان عامة عامته نصوص بالكتاب. وهذا ذكره المؤلف رحمه الله في سنة قال واما ما وفي متأخرون نفر واثباتا فليس على احد بل ولا فليس على احد بل بل ولا له ان يثبت ان يوافق احدا
47:42على اثباته لفظ او نفي حتى يعرف مراده هكذا ينبغي استفسر بكلام المتأخرين قال لي فازعوا في نفر واثباتا ما موقفنا منهم؟ يقول نستفصل ما مرادك. فان اراد حقا قبل وان اراد باطل ويكشف الكلام على حق وباطل
48:01المطلقة ولم يرد الجميع معناها بل يوقف اللفظ ويفسر المعنى. مثل ايش؟ مثل تنازل الناس في والتحيز وقل هو والاعراض والابغاض وما اشبه ذلك فان هذه الالفاظ مبتدعة في النفي والاثبات
48:23فيقول بعض الناس ليس في جهة ويقول الاخر بل هو في جهة يقول هذي الفاظ مفسدة لا تقل في جهة ولا في غير جهة الا في الا بايش؟ الا ببيان بعضها. فاذا هي الفاظ مبتدعة في النفي
48:38والاثبات وليس على احدهما دليل من الكتاب والسنة. ولا من كلام الصحابة ولا الائمة. فان هؤلاء لم يقل احد منهم ان الله سبحانه وتعالى فانه لم يقل احد منهم من الله سبحانه وتعالى في جهة. ويقال ان الله ليس في جهة. يعني هذي مسكوت عنه. الفظل يقول جسم في جهة
48:58وتحيز مثلا له حد وليس له حد كل هذه مجبلة تحتمل الحق وتفهم الباطل يستفسر المتكلم. ان الله ما قال في في جهة ولا قال انه ليس في جهة فهذا بسكوت العافية قال هذا هذه الالفاظ
49:25يريدون بعضا صحيحا المؤلف رحمه الله الذي يقول من قال ان الله ليس في جهة او لا قال له متحيز ولا قال ولا قال ليس وتحيز فالذي يتكلمون بذلك يريدون معنى صحيحا وقد يريدون معنى فاسدا فلابد من الاستفسار
49:44فاذا اردت قال ان الله في جهة واراد جهة تحصره وتحيط به. فهذا هو الباطل. وان اراد بالجهة نوافذه امرا عدويا وهم والعذر فهذا حق واضح التفصيل وانه ليس فوق العالم بشيء من المخلوقات. قال فان اردت الجهة الوجودية في جهة الجهة الوجودية
50:07الله محصور في مخلوقات هذا باطل. وان اردت ان الله فوق المخلوقات باين وان الله فوق المخلوقات باين عنها فهذا حق لكن ليس في شيء من الادلة على المخلوقات تحصل الله او تحيط به. بل هو سبحانه العالي عليها المحيط بها كما قال سبحانه والارض جميعا
50:28نعم قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبض الارض يوم القيامة ويطي السماوات بيمينه. ثم يهزهن يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ فمن تكون جميع المخلوقات بالنسبة الى قبضته تعالى في هذا الصغر والحقارة كيف تحيط به وتحصره
50:50ومن قال ان الله ليس في جهة قيل له ما تريد بذاك فان اراد بذلك انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا على يصلى له ويسجد له ومحمد لم يعرج به الى الله فهو فهذا معطل. وان قال مرادي بالنهي بنفي الجهة
51:10اتحيط به المخلوقات فقد اصاب ونحن نقول به. وكذلك من قال ان الله متحيز ان اراد ان المخلوقات تحوزه وتحيطه به فقد اخطأ وان اراد انه منحاز عن المخلوقات بائن عنها عالي عليها قد اصاب. وان اراد بذلك انه ليس
51:30ببائن عنها بل هو لا داخل العالم ولا خارجه فقد اخطأ فان الادلة كلها متفقة على ان الله فوق مخلوقاته عال عليها قد فطر الله على ذلك الاعراب والصبيان كما فطرهم على الاقرار بالخالق تعالى
51:50هذا معنى قول ابن عمر ابن عبد العزيز عليك بدين الاعراب والصبيان اي عليك بما فطرهم الله عليهم. فان الله فطر عباده على الحق كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة الحديث. نعم. رحمه الله
52:10هذا انه لابد من التفصيل في الكلمات المحدثة في الجسم ذا الحيز والعرب والاعراب والابغاض. هل الشخص الذي يقول ان الله جسم نقول هذا ما ورث كتاب السنة ولكن الشخص حينما تحقق بلون او تباطلاه. اذا قال ان الله جسمه قال قصده ان الله يمتصه بالصيام هذا حق. لكن هل اللفظ
52:36عبر بالنصوص واذا قال الله ليس بالجسم واراد مثلا مشابهة نفي المشابهة وهذا صحيح. لكن انت لا بد ان تعبر لابد ان تعبر بتعبير ورد في الكتاب والسنة فاذا قال الله في جهة قال الله في جهة مثلا
52:56قال واردت العلو بهذا الصحيح واذا قال الله الله في جهة واراد ان المخلوق تحيط به فهذا باطل كذلك اذا قالوا متحيز ان اراد ان المخلوقات تحوزه فهذا باطل وان اراد انه منحازة على انفسهم عنها فهذا حق
53:13والذي يستلم بذلك منهم من يدوب على الصحيح ومنهم من يدب على فاسد والله تعالى كيف اذا كان اذا كان هذا عظمة الرب ونهيط السماوات بيمينه فكيف يقال ان الرب محتاج للمخلوقات
53:28وقد قال تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطية بيمين الله واسرة القبر. في الصحيح ان الله يقول الارض يوم القيامة بيمينه ثم يهزهن فيقول انا الملك اين ملوك الارض؟ يقول المؤلف فمن تكون جميع المخلوقات؟ بالنسبة الى قبرته في هذا الصغر
53:48والحفارة كيف تحيط به وتحصره يعني الخالق سبحانه وتعالى يطي السماوات بيمينه ثم يقول الملك قنص اذا كانت هذه المخلوقات بالنسبة الى قبضة الصغر او الحقارة كيف تحيط به وتحصره
54:05ومن قال ان الله ليس في جهة الا هو تريد ذلك فان اراد انه ليس فوق السماوات رب يعبد ولا على العرش الا هو مصلى له اسجد ومحمد لا يعوج به الا الله
54:15هذا باطل هذا فهذا باطل هذا لا يمكن ان ان يقر على هذا وان قال مرادي بالنهي نفي الجهة الا تحيط به المخلوقات فقد اصاب. ويحلى قلوبه وكذلك من قال ان الله متحيز كما
54:31واذ اراد انه ليس داخل العالم ولا خارجه ايضا فقد اخطأ. فان الادلة متفقة على ان الله فوق مخلوقاته عال عليها وهذا فطر الله عليه الاعراب والصبيان. وهذا معنى قول عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عليك بدين الاعراب والصبيان لانه على فطرة. اي عليك بالفطرة والله عليك. فان
54:52الله قد فطر العبادة على الحق كما في الصحيح كل مولود هو يدعو على الفطرة