الرسالة المدنية 02-10
0:00قال رحمه الله وايضا فان الله سبحانه قد سمى نفسه حيا عليما سميعا بصيرا. ملكا رؤوفا رحيما وقد سمى بعض مخلوقاته حيا وبعضها عليما وبعضها سميعا بصيرا وبعضها رؤوفا رحيما وليس الحي كالحي ولا
0:20عليمك العليم وانا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير وللرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم. قال الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وقال تعالى وهو العليم الحكيم. وقال وبشروه بغلام عليم. وقال تعالى ان الله
0:45ما كان سميعا بصيرا وقال انا خلقناه من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. وقال تعالى ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين
1:05خوف رحيم وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة الا في اتفاق الاسم. وقد اجمع سلف الامة وائمتها على ان الله باين عن مخلوقاته وهو فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
1:25عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بين المؤلف رحمه الله والشيخ العلامة حمد للناصر ابن معمر بين في هذه الرسالة التي هي جواب عن سؤال وجه اليه
1:44عن الاحاديث الواردة الصفات الف مرة كما جاءت ام تأول وما مذهبه ومذهب الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله فاجاب في هذه الرسالة وهذه الرسالة نقول من كتب شيخ الاسلام وابن القيم
2:03وهذا المقطع الذي ذكر نقله من رسالة التدميرية وهذه رسالة تشبه رسالة الحموية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانها جواب عن سؤال. سئل شيخ الاسلام عن صفة العلو سورة الاستواء على العرش؟ فاجاب الحموية. وهذه رسالة
2:23جواب عن سؤال عن الصفات على الصفات التي وصف الله بنفسه هل تشاء بسيطة المخلوق ام لا فبين هو تشاور بين رسالة الحموية الشيخ زايد وهذه الرسالة للشيخ احمد المعمر
2:39وكل من هو جواب عن سؤال عن الصفات والمؤلف رحمه الله اجاب لان ايات الصفات واحاديث الصفات ضرب كما جاءت ويوصف الله انه يصوب لنفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من اجل تحريف ولا تعطيل ومن غير تكفير ولا ترتيب من غير تحريف ولا تعطيل غير
3:01تكييف وتمثيل على حد قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله سبحانه ليس كمثله شيء رد قال المشبهة الممثلة وقوله وهو السميع البصير ردوا على المعاطلة. وهذه الاية فيها رد على طائفتين طوائف الظلام. ليس كمثله شيء رد على الممثلة
3:21وهو السميع البصير رد على المعطلة وبين المؤلف رحمه الله فيما استدل به مباركا على العلم هذا ان الائمة الاربعة ليس بينهم نزاع في اصول الدين وانا مذهب شيخ الاسلام ومحمد ابن عبد الوهاب هو ما ذهب الى هؤلاء الائمة الاربعة
3:39وغيرهم وهو يوسف الله بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير التكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل. وبين رحمه الله ان ان الله لا يمثله شيء
3:53لا في استواءة ولا في علمه ولا في رحمته ولا بسبعة ولا بصره ولا تكريمه ولا في علوه وان الله تعالى لا يشيب احد من خلقه قبيلة مؤلف رحمه الله ان الصفات تنقسم الى قسمين الاسماء والصفات تنقسم الى قسمين قسم خاص بالله
4:12لا يسمى به غيره ولا يسمى به غيره الله عرف المعارف هذا لا يسمى بغير الله رب العالمين لا يصلح الا على الله خالق الخلق مالك الملك ذو الجلال والاكرام المعطي المانع الخافض الرافع البصر
4:28الباسط القابض حاكم الحكام ملك الملوك سلطان السلاطين القضاة هذا ليس ما بغيره سبحانه وتعالى وهناك اسماء ووصف مشتركة تطلق على الله وتطلق على غيره لكن اذا اوفقت على الله فله الكمال
4:49له منها الكمال كما قال ولله المثل الاعلى وهو العزيز اي الوصف الكامل. وتطلق على المخلوق وله ما يليق به مثل عزيز والرحيم والسبيع والبصير والخبير والملك صفة العلم بصفة الاستواء
5:07من صفة النزول بصفة الغضب صفة الرضا صفة الرحمة كل هذي تطلق على الله وتصير على غيره لكن اذا اطلقت على الله فله الكمال واطلقت المخلوق له فالله من اسماءه العزيز قال وهو العزيز الحكيم. وسمى بعض المخلوقين عزيز. وقالت امرأة العزيز
5:28لكن ليس العزيز كالعزيز والعزيز على صفة العزة وليست عزة الله كعزة المخلوق فالله له الكمال عزة كاملة والمخلوق عزته ناقصة كذلك الملك من اسمائه الملك قدوس ملك الناس واطلق على المخلوق ملك. وقال الملك ائتوني به. وقال الملك اني سبع بقرات
5:48وليس الملك كالملك وليس ملك الله كملك المخلوق ملك الله عار شاب مالك السموات والارض وما بينهم اموركم مخلوق محدود محدد في وقت محدد ملك الله والسبب باقي ابدا ابد ملك المخلوق باق قد ينزع منه في حياته واذا ينزع في حياته مات وتركه
6:09ثم ايضا وقته محدود محدود قد لا يكون ملكا لجميع اقسام الدنيا وحتى ثم ايضا منقص هو منقص ويخاف من زوال ملكه وذولا رئاسته الى عشية وضحاها يخاف وياخذ الاحتياطات او الله فلا يخاف من احد
6:29ولا يخشى من احد وليس فوقه احد ولا يزول منكم وبهذا يتبين ان الصفات والاسماء المشتركة بين الخلق والخلق الله له الكمال مخلوق له نقص له ما يعرفونه ولا يجب من ذلك المشابهة واضح هذا
6:46فليس بلا صفة الله وصفة خلقه الا الموافقة في اللفظ فقط والا الاتفاق في اصل المعنى الالتفاف في اصبعه وكذلك ايضا حقائق الاخرة وحقائق الدنيا فانها مشابهة باي شيء مشابهة؟ في الاسم واصل بعدها
7:07فمثلا الاتفاق بين اسماء الخالق اسم الخالق واسم المخلوق الله ثم نفسه العليم وسبب المخلوق العليم والشراب وبشره بغلام الله يتفق اسم الخالق واسم الخالق باي شيء اسمه الخالق واسم المخلوق بالاسم
7:25الاسم العليم يصرف على المخلوق ويتفق في اصل بعد ما هو اصبعنا العلم ضد الجهل متصف بالعلم الذي هو ضد الجهل والمخلوق متصل بالعلم الذي ضده الجهل لكن هل علم الله كعلم المخلوق؟ لا
7:38والله كامل شامل للباطل في الازل الى ما لا نهاية وشامل للحاضر وشامل للمستقبل وشامل لما لما لم يكن لو كان كما يكون اضع المخلوق ونقص مسبوق بالجهل ويعقبه الزوال والنسيان
7:55واضح هذا؟ كذلك حقائق الاخرة وحقائق الدنيا الدنيا فيها باء وفيها لبن وفيها خمر وفيها عسل. والله اخبرنا ان في الجنة ماء ولبنا وخمرا وعسلا وقال سبحانه مثل الجنة التي اوعد المتقون. فيها انهار من ماء غير اسف. وانهار من لبن لم يتغير طعمه. وانهار
8:22الخمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى. الى الجنة فيها ماء ولبن وخمر وعسل. والدنيا فيها ماء ولبن وخمر عصير هل هو متماثلان هل هما متفقان؟ متفقان في شيء بالاسم اسر واللفظ هذا لبن هذا لبن هذا خمر هذا خمر هذا عصى هذا خمر ومتفقة في اصل المعنى
8:43اصل المعنى لابد يعرف اصل المعنى ما في ما ندري ايش اللبن هل هو هل هو اكل ولا شرب ولا مركوب ولا ملبوس لكن نعلم ان الماء سائل يرويه. الماء سائل يروي. الجنة فيها ماء سائل يروي والدنا فيها ماء سائل لكن هل ماء الدنيا مثل ماء الاخرة
9:05والدنيا يتغير مع طول البكس وبعض الاخر غير اسف اللبن الدنيا فيها لبن والاخرة فيها لبن الاخرة فيها انهار من لبن ما فيها انهار يؤخذ منها من ضلوع بهيمة الانعام
9:20ثم الدنيا لبنه يتغير بالحموظة اذا مظى عليه مدة ما تغير الحموضة الدنيا فيها خظ والاخرة فيها انهار من الخلق الدنيا ما فيها انهار يصنع الخمر لكن ليس الفم كالخمر
9:32خور الدنيا كره الموت كريه له رائحة منتنة ويغتال العقول يلتحق صاحبه بالمجانين ويصدع الرأس ومن شرب الخمر في الدنيا له سنة الاخرة عقوبة له وخمر الدنيا الاخرة خبر الطيب لذيذ لا يغتر العقول ولا المجانين ولا يقطع الرأس وليس كريه المذاق
9:55الدنيا في عصر والاخرة فيها انهار من عصر الدنيا ما فيه انهار من عصر العسل يؤخذ من اللحم قليل لكن الدنيا الاخرة فيها انهار في العسل عسل الدنيا ليس العسل عسل الدنيا فيه شر. عصر الاخرة مصفى من الشر وانهار
10:12وليس باللذة والطعم والرائحة مثل اللذة وطعم الرائحة لكن اصل المعنى فيه اتفاق الاتفاق فيه شيء في الاسم واصل بعده معروف اصل زعلان مثلا كذلك اسماء الله وصفاته. توافق اسماء المخلوقين في اي شيء؟ في شيئين في اللفظ واصل بعضه
10:32الله يوصف بانه موجود والمخلوق يوصف بانه موجود ما هو الاتفاق؟ الاتفاق في اي شيء اسم وجود وجود والاتفاق في اصل المعنى ما هو اصل المعنى؟ ان الوجود ضد العجم
10:44ها؟ الخالق موجود والمخلوق موجود غير معدوم لكن هل وجود الخالق مثل وجود المخلوق؟ لا وجود المخلوق وجود ضعيف اوجده الله ليس له من نفسه وجود العجب مرتبط بغيره اذا اراد الله وجوده وجد واذا اراد الله اعدامه عدم اما وجود الخالق فهو واجب الوجود لله
11:02لم يوجدوا احد وهو الاول ليس الاولين في البداية هو الاول الذي ليس الاولي في بداية وهو واجب الوجود لذاته ليس له ولد ولا والد لا فرع ولا عصر لم يتفرع منه شيء ولم يتفرع بشيء فليس له ولد ولا ولد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
11:23واضحة الان انه الاسماء وكذلك اسم علم باسم رحمة اسم قدرة يسمى سمع بصر في اتفاق بين الخالق والمخلوق ما هو الاتفاق؟ في الاسم واصل البعض لكن هل الاتفاق اين يكون
11:40بالذهن في الذهن والتصوف لكن في الخارج ما في اتباع في الخاتمة في اتفاق بين الخلق الخارج ما في اتفاق بين لبن الدنيا ولا بالاخرة ترى انتفاع وقت الاسم والتصور في الذهن
11:55متى يزول الاتفاق عند الاظافة والاختصاص كلمة سبع بصر علم قدرة وجود هل هي مقيدة؟ غير مقيدة هل هي مخصصة؟ غير مخصصة هل هي مضافة؟ مطلقة كلمة واحدة جود علم قدره قدر سمع بصر
12:12يصير في اتفاق في الذهن والتصور واتفاق في الاسلام. متى متى يزول الاتفاق في الذهن وجود الخالق خلاص انسحب خرج من الذهن الى الخارج وزال الاتفاق علم المخلوق زل الاتفاق علم المخلوق علم ناقص خلاص علم الخلق الكافر
12:29لكن هات علم كلمة علم اقطعها صار اتفاق. صار اتفاق وصار رجع الى الذئب. تضيف علم مخلوق زال الاتفاق وجاء في الخارج. خرجت الذئب اذا اضفت خرجت من الذهن وزال الاتفاق واذا قطعت انتقلت الى الذهن وحصل الاتفاق
12:47اظن واضح الان المؤلف رحمه الله يقول وايضا فان الله سبحانه هذا منقول من رسالة التداولية برسالته التداولية للشيخ الاسلام ابن تيمية لان الله سب نفسه حي علي صغير بصير ملك رؤوف رحيم هذي مشتركة كلها مشتركة
13:05علي حي الله حي والمخلوق حي في اتفاق ولا ما في اتفاق اتفاق في الاسم وفي ايش؟ اصل بعض ما هو اصل معنى هل هياخد دلوقتي يعني الخالق المخلوق ما هو ميت
13:21والخالق حي هذا اتفاق لكن هل حياة المخلوق مثل حياة الخالق؟ لا. حياة الله كاملة لم يسبقها عدم ولا يلحقها ضعف ولا ذوق ولا نعاس اما حياة المخلوق فهي مسبوقة بالعدل
13:37وايضا وتنتهي ايضا يموت يلحق والموت والنوم والدعاس لكن الاتفاق هو في اصل المعنى وفي الاسلام كذلك سميع هذا مشترك بصير ملك رؤوف رحيم قال سب بعض المخلوقات حيا وبعضها عليما وبعضها صغيرا وبصيرا وبعضها رؤوفا رحيما وليس الحي كالحي
13:58ليس الحي الخالد كالحي المخلوق عرفنا الفرق ولا ولا العليم كالعليم ولا السميع كالسميع ولا البصير كالبصير ولا الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم كالرحيم ثم اتى بالاية فالله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الحي القيوم هذا اسم الله. وقال عن المخلوق يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. اذا
14:17يسمى حي وقال تعالى وهو العليم الحكيم هذا اسم الله وقال عن المخلوق وبشروه بغلام علي وقال ان الله كان سميع بصيرا. هذا اسم الله. سميع بصير. وقال عن المخلوق انا خلق الانسان من نصره اوشاد نبتليه وجعلناه سميعا بصيرا. هذا وصف المخلوق
14:36وقال على الخالق ان الله بالناس لرؤوف رحيم. اذا الله من اسمائه الرؤوف ومن اسمائه الرحيم. وقال عن المخلوق لقد جاء في الرسول من انفسكم عزيز عليه ما علمتم حريص عليكم بالمؤمنين
14:46رؤوف رحيم هذا هو الرسول سمى الله نفسه رؤوف رحيم وسمى محمدا رؤوف رحيم قال المؤلف رحمه الله وليس بين صفة الخالق والمخلوق مشابهة الا في اتفاق الاسم فقلت يضاف اليها
15:00واصل بعده نعم هو قد يجمع السما قد جعله وقد اجمع سلف الامة وائمتها على ان الله سبحانه بائن عن مخلوقاته وهو فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه والعرش وما سواه فقير اليه وهو غني عن كل شيء لا يحتاج الى العرش ولا الى غيره. ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا
15:25ما في افعاله فمن قال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا يرظى ولا يغظب ولا استوى على العرش فهو معطل ملعون. ومن قال علمه كعلمي وقدرته كقدرتي وكلامه مثل كلامي. واستواء
15:40كاستواء او نزوله كنزولي. فهو ممثل ملعون. ومن قال هذا فانه يستتاب. فان تاب والا قتل باتفاق ائمة الدين فالممثل يعبد صنما والمعطل يعبد عدما. والكتاب والسنة فيهما الهدى والسدى وطريق الرشاد. فمن اعتصم بهما هدي
16:00من تركهما ضل؟ لا يظل رحمه الله يبين في هذا وجوب ان الرب سبحانه وتعالى كان متصل بالعلو على مخلوقاته وبالاستواء العاصي وما صفتان صفة العلو اي صفة صفة ذاتية ملازمة لذات الرب لا تنطق عن الباري
16:21ودل عليها العقل والفطرة والشر وصفة الاستواء على العرش صفة فعلية قد دل عليه الشرع واما العقل فلم يدل عليها لولا ان الله اخبرنا ما علمنا بس وعلى العرش حلو خاص على العرش. واما العلو على جميع المخلوقات هذا دل على العقل والفطرة. المؤلف يقول اجمع سلف الامة على وصف الله بالعلو
16:43الوصية بالسواء الامة على ان الله سبحانه بائن عن خلقه وهو فوق سماواته على عرشه. قال والعرش وما فوق ما سواه فقير اليه وهو غني عن كل شيء لا يحتاج الى العرش ولا الى غيره. نعم. الله تعالى هو الحامل للعرش والحوادث العرش بقوته وقدرته. لا يحتاج الى العاصي. لكن استوى عليه سوى ان يكون
17:04وليس بذلك حدث اليه الاستواء معلوم وهو العلو وان استقر وعلى وصعد وارتفع هذا المعنى في اللغة لكن كيفية السؤال امس؟ لا نعم. لكن المعنى اللغوي معروف. مالك الاستواء معلوم
17:22والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال اعوذ بالله معلوم يعني معناه في اللغة العربية له اربع ساعات سواء على استقر وعلا وصعد وارتفع كما قال العلامة ابن القيم فلهم عبارات عليها اربع قد حصل في الفارس واستقر وقد علا وكذا ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك
17:46الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول ادرى من الجهمي بالقرآن هذه اربعة البارات للسواك وعليها تدور تفاسير السلف للسواه اما كيفية الاستواء لا يعلمه الا الله
18:01وهو فوق العرش مستو عليه الجلالة بهذه المعاني الاربع على كيفية الله اعلم بها والعرش فقير الى الله واحتاج الى الله والله لا يحتاج الى احد قال ان الله لغني عن العالمين
18:17ما المراد بالعالمين كل ما سوى الله من المخلوقات عالم السماوات من العالمين والعرش من العالمين والبحار من العالمين والادمي في العالمين والجيل من الادبي وملائكة من العالمين كل كل ما سوى الله عالم
18:30والله ولي العهد ان الله لغني عن العالمين العرش هما سواه فقير الى الله والله غني عنه لا يحتاج الى العرش ولا الى غيره ثم قال ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله
18:44والله له ذات الناس وله صفات لا تشهور ولو اقال تشبه الافعال ثم ضيع المؤلف رحمه الله ان الناس ثلاث طوائف طائفة ممثلة مشبهة وطائفة معطلة وطائفة مثبتة للاسماء والصفات على
19:04والطائفة الممثلة الذين ينفون الاسماء والصفات. يقول ليس لله علم ولا قدرة ولا كلام ولا شر ولا بصر ولا رحمة ولا نزول ولا السواء. من قال ذلك فهو معطل ملعون
19:20وعطل ايش معنى يعطل يعني اذكر عطل الله بصفتك بعده تعطيل من العقل وهو الخلق والفراغ ويقول امرأة العقل اذا لم يكن عليها حلي وعطل الدار وعطل الابل عن راعيها
19:37فالتعقيب عنها الخلو والثراء يعني اخلو الرب من الصفات الكبار قال طيب سيبو عطية ليش لفظ الصفات؟ لماذا؟ ما هي شبهتهم افضل من التشفيه قالوا وقل ان الله عليم ومخلوق عليم. واسأل الله السميع والمخلوق السميع. شابه الله خلقه
19:55والله ليس كسلا ليس له شبيه فتراه من ذلك الفاصلة كيف نرد عليه يقول الله سميع لكن ليس هناك مبادرة السبع الخالق ليس بسبب مخلوق وصل الخالق ليس مخلوق ليس كمثله شيء منفي التمثيل ممفي بالنصوص بالعقل والشر
20:13الطائفة الثانية منهم الممثلة والمشبهة عكس اولئك الطائفة تقابل هؤلاء طائفتان متقابلتان اولئك يقولون ليس لله علم ولا سمع ولا بصر ولا علم ولا وهو لا يقول لله علم كعلم مخلوق والسواه مثل سوى المخلوق ويد كيد المخلوق
20:32اذكى حياة المخلوق وعلمك علم المخلوق هؤلاء نسميهم ايش ممثلة اشبه يقول ظالم والمغسل والمشب ملعون واكثرهم من غلاة الشيعة اكثر المشبه براة الشيعة اتباع بينهم استبعاد التميمي والهم السالمية ومنهم داوود الجواربي
20:57هؤلاء نسأل الله بخلقه وشبهوا بخلقه الضيفة الثالثة الذين اثبتوا الاسماء والصفات ونفوا المماثلة هؤلاء هم اهل الحق هم اهل السنة والجماعة اثبتوا الصفات فلم ينفوها كما نفثت باطلة ونفوا المماثلة فلم يثبتوا مثلا كما اثبتتها ايش
21:20او شق يعني والممثل الممثلة يعبد صنم وثب ما عبد الله اللي يقول الله له يدك يده والسواك السواك هل هذا هو الله؟ لا هذا مخلوق هذا وثق تصور في ذهنه
21:34وودى انه الله ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله لسا نشبه وصفه بصفاتنا انه شبه عبد العتالي وهو مشابه للنصارى النصارى ماذا عملوا رفعوا المسيح الى مرتبة الالوهية وقال هو ابن الله. فشبهوا ايش؟ مخلوق بالخالق
21:55ومشبهة بالعكس تنقص الخالق حتى جعلوه مثل فكل من النصارى والمشبهة مشبه الا ان النصارى ابن الصهيون عكسيا نصارى شبه المخلوق بالخالق والمشبه شبه بمخلوق بالخالق ولهذا يقول عناء ابن القيم من شبه الله العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني
22:19وكل من الممثلة المشبهة كل من الممثلة ومعطلة طائفتان كافرتان طائفتان كافرتان ومسألة كافرة لانها تعبد الصلاة والمعطلة كافرا لا تعبد العدل ما لا رب يعني ليس له اسم ولا صفة ولا علم ولا قدرة لا يوجد الا بعده
22:38يعبدون الادب كيف؟ هل يكون هناك شيء لا يصب بالعلم ولا بالقدرة ولا بالصبر ولا بالحياة ولا بالنزول ولا بالاستواء ولا بالخلاف ولا بالفعل صفة الوجوب ايش يصير اه سمعتوا؟ يعبدون العجب
22:55والممثل ان يقول يدك يدي والسواك السواي وعرضك هذه وحياتك حياتي هذا يعبد ايش؟ صرف تصوره الله فكل من الطائفتين كافرتان الطائفة الممثلة كافرة والعاطفة كافرة ولهذا قال نعيم بن حباد الفزاعي
23:11شيخ الاية ستة من بسل الله بخلقه كفر ومن نفع ما وصف الله به نفسه او وصفه برسوله كفر اذا كفر من؟ الطائفة الممثلة وكفر المعظم. من شبه الله بخلقه كفر. ومن نفى ما وصل الله بنفسه او وصفه به رسوله كفر. وليس
23:30وصل الله بنفسه ووصفه به رسوله بذلك تشبيه قال والدي رحمه الله نعم والكتاب والسنة فيهما الهدى والسلام قال والكتاب والسنة فيهما الهدى والسداد وطريق الرشاد فمن اعتصم بهما هدي ومن تركهما ضل
23:46وهذا كتاب الله من اوله لاخره. وهذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام الصحابة والتابعين وسائر الائمة قد دل ذلك بما هو نص او ظاهر في ان الله سبحانه وتعالى فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه ونحن نذكر من ذلك بعضه قال
24:06الله تعالى الرحمن على العرش استوى. وقال تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقد اخبر سبحانه وتعالى باستوائه على عرشه في ستة مواضع من كتابه فذكره في سورة الاعراف ويونس والرعد وطه
24:26الف لام ميم تنزيل السجدة والحديد وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقال على من رفعه الله اليك وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وقال اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض
24:46فاذا هي تمور اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. واخبر عن فرعون انه قال يا هامان صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. ففرعون كذب موسى
25:06وفي قوله ان الله في السماء وقال تنزيل من حكيم حميد. وقال قل نزله روح القدس من ربك بالحق. رحمه الله يبين ان الكتاب والسنة فيهما الهدى والسداد طريق الرشاد من اعتصم بهما هدي ومن ترك المظلة
25:24يقول كتاب الله من اول لاحد وسنة رسوله وكلام الصحابة وسائر الائمة قد دل بما هو نص او ظاهر على ان الله فوق العرش وفوق السماوات والادلة التي فيها اثبات ان الله
25:37في العلو وفوق خلقه تزيد افراده على الف دليل كما قال اردد تزيد افراد الادلة على والاستواء على العرش قال المؤلف انه فيه سبعة في سورة طه في سورة كما قال المؤلف رحمه الله في سورة الاعراف اذا ربكم الله الذي خلق السماوات والارضين ستة ايام ثم استوى على العرش في سورة يونس الله الذي خلق السماوات والارض
26:03في سورة الرعد كذلك الاسلام لابراء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن لا اكثر الناس لا يؤمنون. الله الذي يرفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. سورة طه الرحم على العرش استوى
26:19سورة الاسلام من تسجد السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينه وما في السماء ثم استوى على عرشه بسورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش سبعة مواطن
26:31وكذلك الادلة التي اثبات العلوم قال يا عيسى اني وتوفيك ورافعك الي والرفع يكون من ايش؟ الاعلى. فدل على الله في العلو اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والصعود والرفع يكون بنفسه الى اعلى. وهذا فيه اثبات العلوم. اأمنتم ما في السماء والسماء في العلو
26:48كذلك قول اخبر الله عن فرعون قال ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب فاطلع الى اله موسى فرعون الذي دعا الربوبية امر وزيره هارون ان يبني له صرحا فوق لماذا
27:03لان موسى اخبر عن الله في العلو فيريد ان يكذب موسى يريدوا ان يكذب موسى. موسى قال له ان الله في العلو. فقال لوزر هارون ابن لي صرحا. لا طلع على اله موسى. ابين لكم انه كاذب
27:17واضح هذا اذا فدل على ان موسى اثبت واخبر عند الله بالعلوم ولهذا يقول العلماء من اثبت العلو فهو موسوي محمدي ويسوي له سويلم وما الايش؟ ومن انكر العلوم فهو جهمي فرعوني
27:36جاهزين فرعوني لسؤال فرعون الذي انكر العلوم. قال ان الله هو نزله روحه خزف نزله روحه التنزيل يكون من اعلى الى السفر وتأمل قوله تعالى في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها
27:58وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. فقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ابطال قول الملاحدة القائلين بقدم العالم وانه لم يزل وانه لم يخلقه بقدرته ومشيئته ومن اثبت منهم وجود
28:18ربي جعله لازما لذاته. الان وابدا وغير مخلوق كما هو قول ابن سيناء واتباعه من الملاحدة وقوله تعالى ثم استوى على العرش يتضمن ابطال قول المعطلة الذين يقولون ليس على العرش سوى العدم وان الله ليس مستويا على
28:37ولا ترفع اليه الايدي ولا تجوز الاشارة اليه بالاصابع الى فوق كما اشار النبي صلى الله عليه وسلم في اعظم مجامعه وجعل يرفع يسمعه الى السماء وينكبها الى الناس ويقول اللهم اشهد وسيأتي الحديث ان شاء الله فاخبر في هذه الاية الكريمة
28:57انه على عرشه وانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. ثم قال هو معكم اينما كنتم فاخبر انه مع علوه على خلقه وارتفاعه ومباينته لهم معهم بعلمه اينما كانوا. قال الامام ما لك
29:17وفي السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو منه شيء. وقال نعيم ابن حماد لما سئل عن معنى هذه الاية وهو معكم اينما كنتم معناه وانه لا يخفى عليه خافية بعلمك. وسيأتي هذا مع ما يشابهه من كلام الامام احمد. وابو زرعة وغيرهما
29:35وليس معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وائمتها وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته هو موظوع في السماء
29:55ومع المسافر وغير المسافر هذا كلام منقول من الحموية. كلام شيخ الاسلام الحموي نعم قال وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه هيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك
30:11ذلك من معاني ربوبيته واخبر تعالى انه ذو المعارج تعرض الملائكة والروح اليه وانه القاهر فوق عباده وان ملائكته يخافون ربهم من فوقهم فكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق عباده على عرشه وانه معنا حق على حقيقته ولا يحتاج الى
30:31تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. وهو سبحانه قد اخبر انه قريب من خلقه كما قال تعالى. واذا سألك عبادي عني فاني قريب لا وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقال صلى الله عليه وسلم ان
30:51تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وقوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم الا ارابعهم سادسهم نعم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. فكل ما في الكتاب والسنة من الادلة الدالة على قربه ومعيته لا ينافي ما
31:15ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه علي في دنوه قريب في علوه وقد اجمع سلف الامة على ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه وهو مع خلقه بعلمه اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. وقال حنبل ابن اسحاق قيل لابي عبدالله ما معنى وهو
31:35معكم اينما كنتم. قال علمه محيط بالكل. وربنا على العرش بلا حد ولا صفة. وسيأتي هذا الكلام مع زيادة عليه من من كلام الامام احمد وغيره وغيره ان شاء الله تعالى. نعم هذا
31:50المقطع يبين فيه المؤلف رحمه الله النصوص من الكتاب العزيز في اثبات علو الله على عرشه وعلى خلقه ومشرى السواي على عرشه وان النصوص من الكتاب والسنة واضحة في اثبات علو الله على خلقه. والسواء على عرشه والعلو والاستواء صفة لله
32:10من صفات العلو من الصفات الذاتية والاستواء من الصلاة الفعلية والفرق بين الصفة الذاتية والصفات الفعلية ان الصفة الذاتية هي لا تنفك عن الباري للعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والعظمة والكبرياء والاستواء هي التي تتعلق بالمشيئة والاختيار السواء والنزول والرحمة والغضب
32:30الى غير ذلك قال المؤلف تأمل قول الله تعالى في سورة الحديث وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يخرج فيها وهو معكم اينما كنتم
32:44الاية فيها اثبات ايش؟ اثبات الاستواء ثم استواء على العرش واثبات العلم في قوله يعلم وارد كم صفة؟ ثلاث صفات ثم استوى على العرش هذا السواك يعلم ما يلج هذا العلم
32:59وهو معكم هذا البعيد هل بينهما تنافي العلوم الوضعية لا ما بينهم التوبة والله له العلوم فوق العرش وفوق المخلوقات وهو مع الخلق معهم باي شيء؟ يعلو ويحافظ ليس مختلطا بهم هو سبحانه مع الخلق بعلمه واطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيئته ومع المؤمنين بنصه وتأييده
33:24وذات فوق رأسي لا ضعفا واضح هذا؟ ولهذا جمع الله بينهم قال ثم استوى الاصل وهو معكم اينما كنتم المؤلف رحمه الله يرد على الملاحدة السلاسقة قولوا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لتضمن ابطال قول الملاحدة. القائلين في قدم العالم وانه لم يزل
33:45من هم اولى؟ فلاسفة الاشياء يقولون العالم قديم لم يزل وش معنى قديم؟ ليس له اول ولا بداية جعلوه مقال للرب. اذا نفروا انكروا الخالق العالم قد ليس له اذا من الذي خلقه
34:06لو كان لو خالف لما كان قديم قديم قالوا اول اذا هنا انكروا وجود الله هذا ما يقول المؤلف يتضمن قول واحدة القائد بالعالم وانه لم يزل. وانه يعني الرب لم يخلقه بقدرته ومشيئته
34:22وبعضهم يأسفت وجود الرب وجعله علم. قال الرب علة للمخلوقات ومخلوقات معلومة له والرب لا ينفك عن على المخلوقات لم يخلقها بمشيئته وقدرته ولكنها لازمة لذاته مثل لزوم النور للسراج والظوء
34:40ما يستطيع الدجاج ما خلق الخوف بل خلقهم بدون اختياره هم لازمون الاخلاق والصراعات واحد قال اول هذه المخلوقات هو الرب. اول هذا العالم هو الرب بدايته وهو المحرك في هذا العالم. فانا انكر وجود الله وانكروا ان الله خلق الخلق
35:01بقدرته هؤلاء من الاحبة كفرة خلاص قال ومن اسود من وجود الرب؟ جعله لازما لذاته الان وابدا غير المخلوق هو لا ينفك عنه ويستطيع الافتكاك عنه ليس مخلوقا بقدرته ورشيده بل هو لازم لذات الرب. لزوم النور في الصلاة
35:20قالوا هذا قول ابن سينا واتباع الملاحدة الذين انكروا اذكار ايش اذكر ان العالم مخلوق بقدرة الله ومشيئته. ثم ذكروا ثم استوى على العرش يتضمن ابطال قوله معطلة. الذي يقول ليس على العرش سوى العدم. واطلال الذي
35:38انكروا ان الله ان يكون الله فوق العرش انفروا جزد الله فقالوا ليس عواص الا العدد وثم استوى على العصر هذا اثبات لوجود الله وهذا فوق العرش والذين انكروا العرش يقول لا ترفع الايدي اليهم جهميات
35:53ان الله فوق العرش لو رفعت اصبعك وعندك جهة قطع اصبعك احذر ان ترفع اصبعك الى السماء وعندك يقطع اصبعك على طول لماذا يشبه تجعله الرب في مكان معين في جهة معينة هذا محدود
36:12وحدود جعلتها نربي جسم جعلتها محدود جعلته متحيز في جهة فانت رقصته وهذا كفر اللي قلنا ان الله فوق العرش عند الملاحدة كافر لماذا؟ تناقص الله رخص هذا تنفس وهذا نسبة النقص الى الرب حيث جعله الجسم ومحدود متحيز
36:32فلهذا لو لو رفعت اصبعك وعندك زهبي واستطاعت اصبعك قطعه اين هو؟ كل مكان يختلط المخلوقات حتى في وضوء السباع واجواف الطيور في كل مكان ما تجعلون يسوي خير معين
36:48حققته وجعلته محدوده طيب ماذا تقول؟ نقول في كل مكان هذا كفر وظلال قال ولا سجود الاشارة اليه بالاصابع كما اشار النبي اشار الى الرب في اعظم مجابة في حجة الوداع في يوم عرفة في يوم الظهر قال الا هل بلغت
37:06قال اللهم اشهد فرفع النبي صلى الله عليه وسلم السماء في اثبات العلوم واضح هذا وذكر المؤلف رحمه الله ان الله اخبر في هذه الاية الكريمة انه على عرشه في سورة الحديث. وانه يعلم مارد في الارض وهو يخرج منها
37:25فاخبر انه ما علوه على خلقه وارتفاعه من بيته تتبعه بعده. لو نفث بين العلو والعلم والله تعالى فوق العرش وفق المخلوقات وسوء العصر وهو مع الخلق مع الخلق. كيف يكون معهم؟ وهو فوق العصر
37:43او باي شيء؟ معهم بعلمه واطلاعه واحاطته ونفوذ قدرته ومشيئته. وبعض المؤمنين بنصه وتأييده لكن الجميع يقول مختلف المخلوقات ان هذا باطل المعية لا تدل على الاختلاط في لغة العرب
37:59ما هي ما معنى بعية في لغة العرب؟ المصاحبة العرب تقول ما زلنا نسير والقمر معنا فالقبر اين هو؟ فوق رأسه. كيف معنا؟ يعني مصاحب ولا لا؟ لازم ان يكون محاذي ولا مماس
38:13لا زالت سوى القبر وفوقه فكذلك الله تعالى فوق العرش وضع الخلق باحاطته بعلمه واحاطته ومع المؤمنين بنصه وتأييده وذكر نقل عن حميد بن حباد قال لما بارك الله في السما وعلمه في كل مكان
38:31سئل معناه انه لا يخفى عليه خافية بعلمه ونقل عن الامام احمد وابو زرعة يقول معكم انهم مختلط بالخلق فان هذا لا تجيبه اللغة اللغة ما تدل على اختلاط تدل على اي شيء؟ المصاحبة
38:47ضع كلمة ضع في اللغة العربية لمطلق المصاحبة والقول يقول بان مخالف اذا اجمع عليه السلف مخالف لما فطر الله عليه ثم قال القبر اية من ايات الله من اصل المخلوق فهو موضوع في السماء وهو مع المسافر ومع الوقيف وهو في السماء
39:04والله تعالى اخبرنا وانه وانا بقى سيأخذون ربهم من فوقهم وهو قريب سبحانه وتعالى. قال ينبغي الإنصاد عن الظنون يعني مثل ما تظن انه اذا كان انه في السماء ان السماء تحيطه او تحصره
39:20وقد اخبر انه قريب مجيب. اذا سألك عبادي فاني قريب قريب ليس قريب من الداعين القبلة قريب من الداعين بالاجابة وقريب من العابدين بالاجابة فاسجد واقترب اسجد واقترب الساجد قريب لنعابد العابد قريب
39:44ما قال ان الله قريب من كل احد. لا قريب من العابدين كالساجد. وقريب من الداعين كالسائي. اذا سألك عبادي عني فاني قريب. قريب ممن؟ من السائرين بالاجابة واسجد واقترب اقترب الى الله
40:01لانك عابد فهو قريب من العاملين بالعتابة ولقد خلق الانسان ونعلم ما تمس به نفسه ونحن اقرب اليه. قيل المراد هنا قرب الملائكة وكيل المرات قرب الرب بالعلم والقدرة والرؤية
40:17ما يكونون وهو معهم يعني بعلمه واحاطته واطلاعه فوق العرش ويقول وقد اجمع سلف الامة على ان الله فوق السماوات على عرشه ووضع خلقه بعلمه. لا منافحت فوضعها فوق العرش
40:34وهو معهم بعلمه واطلاعه احاطة كما قال قيل لابي عبد الله احمد ما معنى وضعك ولا كتب؟ قال علمه محيط بالكل وربنا على العرش بلا حد ولا صفة. نعم وما الحديث. واما الاحاديث الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. فكثيرة جدا منها ما روى مسلم في صحيحه. وابو داوود
40:58النسائي وغيرهم عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال لطمت جارية لي. فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت يا رسول الله افلا اعتقها
41:11قال بلى ائتني بها. قال فجئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قال قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة. وفي هذا الحديث مسألتان احدهما قول الرجل لغيره اين الله؟ وثانيهما
41:31قول المسئول في السماء فمن انكر هاتين المسألتين فانما ينكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ساق الادلة على العلو والاستواء من الكتاب العزيز ساق الاحاديث الادلة من الاحاديث من السنة
41:48ذكر حديث معاوية ابن حكم الشرعي في صحيح مسلم لو جارية ترعى الغنم فجاء الزئب واخذ شاة من الغنم وهو شاهد اخذها فغضب الجلسة قال كيف كيف يأخذ الذيب ويأتي امامه
42:05تركيها يأخذ الشاة فرطبها وصكها ثم ندم وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لطمت تعظم عليه شدد عليه قالت مسكينة ما لها قدرة ما لها قدرة ولا قصرت
42:19فقال يا رسول الله اني اعتقها اذا قال لو لم تفعل لنفحتك النار ائت بها شوف هي مؤمنة ولا لا فقال اين الله؟ جارية جارية عجبية. قالت السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة
42:36شهد لها بالعباد اين الله كلمة اين يسأل بها ايش؟ عن المكان. هذا في اثبات ان الله في العلو والجهمية والمعتزلة والاشارة ماذا يقول اهل الحديث يقولون ما يسأل عنها في اين
42:53الرسول سأل قال والرسول سأل سؤال فاسد سأل هذا اتهم الرسول سأل لان الجارية اعجبني ما تفهم. يسأله سؤال فاسد يناسب عقلها طيب ولما قاتل في السماء قال اقر على جواب فاسد
43:10يدها عجمية فهو سألها سؤال يناسب فهمها واجابها بجوابها شوف كيف اتهم الرسول عليه السلام الرسول مشرع كيف يقر على قال والرسول مو مقصود يسعى لما كان الله بس مقصود ان يقول من لله؟ الرسول يقول من لله؟ قلت هذا كله فرار من
43:28الرسول قالوا من الله؟ لكن لما صارت الجارية اعجبها تفهم يلا ها الى الله والا مقصود ان نقول ما لله طيب الرسول ما يعرف يقول من الله ايضا ثلاث حروف مد حرفين
43:40شف كيف اه اتهمه الرسول عليه الصلاة والسلام؟ المؤلف يقول هذا الحديث في مسألته قول الرجل عن الله من انكرها فقد انكر على الرسول. الثاني انها لما قال في السماء قال من انكر
43:55قد يسأل عن هذه البعيدة وانكر الله في السماء فقد رد على ما انكر على من؟ انكر على الرسول نعم في صحيح البخاري وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قالت كانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن
44:12وزوجني الله من فوق سبع سماوات. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه. هذا الدليل من فوق سبع سماوات فدل على الله في العلم هذا وجه الدلالة فاسد الله فوقك نعم
44:26قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي وفي لفظ اخر كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده وان رحمتي تغلب غضبي. وفي لفظ فهو مكتوب عنده فوق العرش. هذا في الصحيحين
44:46والشاهد قوله فهو عنده فوق العرش هندية في اثبات العلو وان الله فوق العرش. الرد على ما قال ان الله مختلط بالمخلوقات وفي اثبات صفة الخلق لله. وهي اثبات صفة الرحمة رحمتين. وهي صفة صفة الغضب. وفي صفة الكتاب. كتب في كتاب
45:07كم صفة عدوا الصيام اثباتا الفوقية او العلو ولصلاة الخلق واثبات الرحمة واثبات الغضب واثبات الكتابة بل من الصفة الفعلية نعم وهذه الالفاظ كلها في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم عن ابي موسى قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله
45:32الا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القصة ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وايش الدلالة على العلو؟ قوله يرفع اليه عمل الليل. والرفع يكون
45:52الاعلى فدل على ان الله في العلم. قال وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم
46:12كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. الشاهد قوله ثم يعرج. والعرج يكون من اسفل الاعلى. فدل على الله في العلو نعم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم او اشتكى اخ له
46:32فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا حوبا حوبنا خطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. اخرجه ابو داوود
46:52رواه ابو داوود هذا رقية قد يرفع رقية شرعية يرقى بهذا الحديث انفسها تقول ربنا امرك في السماء والشائب قوله ربنا الله الذي في السماء والسؤال علو ففيه اثبات العلو. نعم
47:06وفي الصحيحين قصة المعراج وهي متواترة وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم سماء سماء حتى انتهى الى ربه تعالى فقربه وادناه وفرض عليه خمسين صلاة فلم يزل يتردد بين موسى وبين ربه ينزل من عند ربه الى موسى فيسأله كم فرظ عليك فيخبره
47:26فيقول ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه من حديث انس حديث الاسراء وقال فيه ثم علا به يعني جبريل فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاوز سدرة المنتهى وادنى الجبار رب العزة فتدلى حتى
47:46كان قاب قوسين او ادنى فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة. قال ان امتك لا تستطيع فارجع
48:06عنك ربك عنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبرائيل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبرائيل ان نعم ان شئت فعلا به الى الجبار تبارك وتعالى وهو مكانه. يا ربي خفف عنا وذكر الحديث. نعم وهذا الحديث قصة المعراج
48:26متواتر يقول المؤلف وفيه العلو اثبات العلو من من ايش من عدة وجوه كون النبي تجاوز السماء الى سماعه تجاوز السما طباق الى اين ذهبت الى الله فوق هذا فيه نسبة العلو
48:40وكونوا ايضا ينزل الى موسى في السماء السادسة ثم يصعد عياله به جبريل الى الله هذا فيه اثبات العلو واضح هذا كل هذا يقول ثم علا به جبرائيل هذا في اثبات العلو وان الله فوق العرش. نعم
48:55ولما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتغنم اموالهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك من فوق سبعة ارقعة. وفي لفظ من فوق سبع سماوات. هذا الشاهد
49:13من فوق سبعة قاطعة او سبع سماوات هذا دليل على ان الله في العلو. نعم واصل القصة في الصحيحين وهذا السياق لمحمد ابن اسحاق في المغازي. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال بعث الله علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
49:29الى النبي صلى الله عليه وسلم بعث علي بعث علي الله نص الجلالة ما لا محل له الذي بعث علي بعث علي ابن ابي طالب علي بعث في اليمن وبعث النبي يصبح ابن دهيبة
49:47اي ان يصل لو بذهيب من اليمن نعم بعث علي بعث علي بعث علي ابن ابي طالب رظي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم في اديم مقروظ لم تحصل من ترابها
50:02قال فقسمها بين اربعة عيينة ابن حصن ابن بدر والاقرع ابن حابس وزيد وزيد الخيل والرابع اما علقمة واما عامر ابن الطفيل قال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تؤمنونني وانا امين من في السماء
50:22يأتيني خبر السماء صباحا ومساء وهذا في يد علي كان اميرا في جمل واساءت بذهيبة قطعة ذهب رفع الذهب ما ما ضربت ارفع به بسرعة في في ثقة من الجلد ارسلها الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بترابها
50:39ماذا عمل الرسول عليه الصلاة والسلام؟ وزعها بين اربعة. لماذا وزعها بينهم قد يتقوى ايمانه او رؤساء صناديق رؤساء قبائل في نجد قسموا حديثا فارسل به اليهم حتى يتقوى ايمانهم ما اعطاهم شيء
50:57لماذا بعضهم؟ يدري من هم قول. لكن الايمان ضعيف دخل في السنة الجديدة ومن العطى يرتد عن ايده يعطيه حتى يتقوى الامام حتى يطوع قضاء الحق. كم؟ اربعة عيينة بالحصن بدر هذا رئيس قبيلة
51:11كذلك الاقرب حابس وايس قبيلة وزد الخيل وقال رجل من الخوف اعترض على على النبي صلى الله عليه وسلم اعترض عليه قال اعدل يا محمد فان هذا قسم مورد به وجه الله اذا هذا هو رئيس الخوارج
51:25هذا اصل الخوارج فقال النبي الا تأمنوني وانا من قبر ما في السماء؟ يأتيني خبر السماء صباحا ومساء الشاهد على امير من في السماء ففي اثبات ان الله في السماء والعلى. قال وفي سنن ابي داوود من حديث جبير بن مطعم
51:42قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال النبي صلى الله
51:57عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه انه لفوق سماواتي على عرشه وانه عليه كهكذا وانه لا يئط به
52:20طحلب الراكب وقد ساق الذهبي هذا الحديث في كتاب العلو من رواية ابن اسحاق ثم قال هذا حديث غريب غريب جدا وابن اسحاق حجة المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب والله اعلم
52:38فيه خلاف في ضعفه وتصحيحه فمن العلماء المظعفة كما ذكر ذهب اسحاق وهو معنعن وقد دلس ابن اسحاق صح بنغازي ثقة لكنه مدلس فاذا رواه بالعنعنة والمصنف بالسماع فهو ففي ظعف. ومنهم من حسن كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم قال له شواهد واحتجوا به
53:02ذكره الامام المجدد في كتاب التوحيد والشاهد من الحديث اثبات العلو لله في قوله انه لفوق فوق السماوات على عرشه هذا فات العلو والذي يقال الاحاديث قالوا ايضا كذلك في نكارة في المسجد
53:19وفي ظعف في السند ونكر في المسجد لانه يقول ان الله فوق السوق على العرش يئط به اطيق الرحل بالراكب الرحل الراكب ثقله ثقله هذا دليل على انه على ان على العرش يحمل الله وقالوا هذا
53:40فهذا منكر لا يحتاج الى احد ومن العلماء من ايش من انكره وقال في سند شيخ الاسلام يرى ابن القيم الحسن وله شواهد وقولوا انه لا لكن ما ما ينافي هذا لان قال ان العلماء له قولات في حمل رب العرش منهم من قال ان العرش يحمل الله
54:05وكله يحمد الله لان الله هو الذي قواهم قال ذلك فالمقصود ان الشاهد على الخبز ده حديث حسن قوله اذا فوق السماوات على العرش هكذا نعم وعلى كل حال الحديث العلوم تزيد على العكسر
54:24هذا الحديث يعني لو لو قيل له صح فهو لتعلم لكن شيخ الاسلام قالوا كل الاصول تشهد له يدل على انه حسن نعم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ام لا
54:39والله عز وجل ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء جل جلاله وتقدست اسماؤه ولا اله غيره ولوطيط الواقع بذات العرش من جنس كالحاصل في الرحل فذاك صفة للرحل وللعرش. ومعاذ الله ان نعده صفة لله عز وجل. ثم لفظ لم يأتي به نص
54:59ثابت وقولنا في هذه الاحاديث في هذه المؤلف رحمه الله علم الحديث قال الاطيط وانه لا طبيب الواقع بذات العرش من جنس الاطيق الحاصل في الرحم مو بصفة لا صفة لايش؟ للعرش الطبي
55:12فلذلك صفة للرحم وللعرش قال ومعاذ الله ان عبده صفة لله الاصيل لا انا ما اعرف اذا صفة لا يعني ان الله يعني صفة لله وان الله يعني يثقل على العرش
55:28هناك يعني ظعف او عجز قال ثم لفظ اطيل لم يأت به نصف ثابت طيب وقوله في هذا الحديث الاعظم. وقولنا في هذه الاحاديث اننا نؤمن بما صح منها وبما اتفق السلف على مراده واقراره. كما في اسناده
55:48فقال واختلف العلماء في قوله وتأويله فاننا لا نعترض له بتعزيز بل نرويه في الجملة ونبين. نعم بهذا الحديث بما صح منها متفق عليه السلف يؤمن به نعم ولا تتعرض للتأويل
56:05قال وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مما تواتوا كان هذا نقل على ذهبي وهذا الحديث قال الذهب لايش السؤال اه قلت سألت ذهب لا سقى الذهب هذا كلام الذهب
56:22لو قال اذا الذهبي يقول معاذ الله ان نعده صفة ثم لفظ بنص الحديث يؤمن بها فقال الذهبي واختلف العلماء في قوله وتأويله فاننا في تعب الى اخره. نعم. وهذا الحديث انما سقناه لما فيه مماثل
56:42من علو الله فوق عرشه مما يوافق ايات الكتاب. الحديث الاصيل يكفيه اثبت العلو. يقول اذا عرشه على السماوات ثم قوله نستشعر بالله عليك ونستشعر بك على الله. انكر كلمة جائزة وكلمة غير جائزة. فاستشفعوا
57:01بالله عليك هذا منكر هل كره الرسول يا ريت تجعلك تشعر فاننا نستشعر بالله عليك. يعني يكون الله تجعل الله واسطة بيننا وبينك. الان سبحان الله سبحان الله لا يستشعر بالله اما قلنا نستشعر بك على الله يعني نتوسل بك الى الله فهذا جائز كلمتين واحضر جائزة وواحدة
57:24نستشعر بك على الله ونستشعر بالله عليك ايهما الجائزة استشعر بك على الله وممنوع؟ نستشعر بالله عليك هذه انكرها النبي سبح الله وسبحان الله سبحان الله ليس من خلقه. نعم
57:39قال وفي سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت جالسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزن؟ قالوا والمزن. قال والعنان؟ قالوا
57:59عنان قال هلا تدرون ما بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري. قال ان بعد ما بينهما اما واحدة واما اثنتان او او ثلاث وسبعون سنة ثم السماء فوق كذلك حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما
58:19من سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ملائكة ملائكة على صوت او عاد. نعم. يحملون العرش. ثم على ظهورهم العرش
58:34هو اعلاه ما بين سماء الى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. لا هذا الحديث عن ابن عباس المطلب فيه في كلام من العلماء مضاعفة
58:47ومنهم من حسن شواهده والشاهد قوله ثم عرضوا لهم العرش ثم الله فوق ذلك ليس يخفى عليه شيء والله فوق العاصي. ففي اثبات العلوم وقولوا ان بعد ما بين السماء بينما واحدة او اثنتان او ثلاثة وسبعون سنة
59:03الحديث الاخر بين كل سماء وسنة خمس مئة سنة. وهنا يقول واحد او اثنان وثلاثون وسبعون سنة. ما الجمع بينهما؟ قال العلماء خمس مئة سنة محمولة على البطيء وواحدة واثنتان وسبعون سنة محمولة على الراكب السريع
59:19نعم. وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء اعجمية قال يا رسول الله ان علي رقبة مؤمنة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اين الله؟ فاشارت باصبعها السبابة الى السماء
59:39فقال لها من انا؟ فاشارت باصبعها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والى السماء انت رسول الله فقال اعتقها وفي جامعة هذا؟ مثل ما سبق والشاهد اثبات العلوم الله وشرط الى السماء
59:56فدل على ان الله في العلوم. نعم. وفي جامع الترمذي عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. قال الترمذي حديث حسن صحيح. الشاهد يرحمكما في السماء
1:00:14اثباتنا الله في السماء وفي اثبات الرحمة لله ايضا صلة الرحمة والعلو نعم وفي جامع الترمذي ايضا عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي حصين كم تعبد اليوم الها
1:00:30قال ابي سبعة ستة في الارض وواحد في السماء. قال فمن تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال يا حصين اما انك لو اسلمت علمتك علمتك كلمتين ينفعانك. قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني الكلمتين اللتين
1:00:51وعدتني قال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. نعم هذا الشاهد بهذا ان نقول انه قل قال ابي سبعة وواحد في السماء سبعة في الارض وواحد في السماء والذي في السماء هو الله. فيثبت ان الله في السماء والعلو. نعم. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله
1:01:11عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتاب عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عليها. الذي في السما ساخط عليها. الله دل على الله في السماء
1:01:28نعم. وفي حديث الشفاعة الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سادخل على ربي تبارك وتعالى وهو على عرشه. الشاهد وهو على عرشه. دل على ان الله في العلو
1:01:42اه وفي بعض الفاظ البخاري في صحيحه فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه وصح عن ابي هريرة رضي الله عنه باسناد مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سيارة يتبعون مجالس
1:02:00الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر جلسوا معهم. فاذا تفرقوا صعدوا الى ربهم. واصل الحديث في صحيح مسلم. ولفظه فاذا تفرقوا صعدوا الى السماء فيسألهم الله عز وجل نعم فيسأله اعلم به من اين؟ فيسألهم الله عز وجل وهو اعلم بهم من اين جئتم؟ الشاهد صعدوا الى ربهم والصعود يكون من اسفل الى اعلى
1:02:24صعدوا الى السماء كذلك فدل على الله في العلو. نعم الحديث والاحاديث في هذا الباب كثيرة جدا. لا يتسع هذا الجواب لبسطها وفيما ذكرنا كفاية لمن هداه الله. والهمه رشده واما من اراد
1:02:39الله فتنته فلا حيلة فلا حيلة فيه. بل لا تزيده كثرة الادلة الا حيرة وظلال. كما قال تعالى ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. وقال يضل به
1:02:59ويهدي به كثيرا وقال فاما الذين في قلوبهم مرض فزادهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون. قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء الذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون ينادون من مكان بعيد. المؤلف يقول الاحاديث كثيرة لكن ذكر بعض الامثلة وكافية
1:03:19لمن هداه الله واما من اراد الله الفتنة فلا حيلة فيه. الادلة لا تزيده الا ظلال. كما قال الله على اليهود ولا يزيدن كثيرا. منهم ما انزل اليك من ربك
1:03:30وينه كفران؟ شف القرآن شفاء وهداية لكن اليهود يزيدهم القرآن طغيانا وكفرا القرآن اللي فيه الشفاء والهداية والرحمة يزيد الكفرة يزيده الطغيان والكفران لا حول ولا قوة الا بالله قال وما انزل بالقرآن ما هو شفاء لمن؟ للمؤمنين. لكن الظالمين لا يزيدهم الا خسارة
1:03:51يضل به كثيرا اهل القرآن ويهدي به كثيرا بعظ الناس يظن في القرآن واما الذين في قلوبهم الذين في قلوبهم مرض زادتهم يعني السورة ان تنزل ردسة الى لبسها وماتوا وهم كافرون
1:04:04قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون في اذانهم صمد وفي اعينهم نسأل الله العافية. نعم والمقصود ان نصوص الكتاب والسنة قد نطقت بل قد تواترت باثبات علو الله على خلقه وانه فوق السماوات مستو على عرشه استواء يليق
1:04:24بجلاله لا يعلم كيفيته الا هو. فاذا قال السائل كيف استوى على عرشه؟ قيل له كما قال ربيعة ومالك. ربيعة ومالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عن الكيفية بدعة وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا قيل له كيف
1:04:44فاذا قال انا لا لا اعلم كيفيته. قيل له ونحن لا نعلم كيفية نزوله. اذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف وهو فرع له فكيف تطالبني بكيفية استوائي على عرشه؟ وتكليمه ونزوله وانت لا تعلم كيفية ذاته
1:05:04واذا كنت تقر بان له حقيقة ثابتة في نفس الامر مستوجبة لصفات الكمال فلا يماثلها شيء فسواه ونزوله وكلامه ثابت في نفس الامر ولا يشابهه فيها استواء المخلوقين وكلامهم ونزولهم فان الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته
1:05:24ولا في صفاته ولا في افعاله فاذا كان له ذات حقيقية لا تماثل الذوات فالذوات متصفة بصفات حقيقية لا تماثل صفات الذوات فان الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. فاذا كانت الذات لا تشبه ذوات المخلوقين. فصفات الخالق لا تشبه صفات
1:05:44مخلوقين ثم يريد ان المؤلف رحمه الله ذكر خلاصة الخلاصة ان النصوص من الكتاب والسنة كلها متواترة باثبات علو بالله على خلقه والسوايع على عرشه النصوص من الكتاب ومن السنة
1:05:59وقال اذا قال الانسان كيف استوى؟ نجيب وجاوب عليه. والاستواء معلوم يعني معنى في اللغة العربية. والكيف مجهول يعني الكثير والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وهذا يقال لجميع جميع الاسماء والصفات. اذا قال كيف العلم مجهول؟ والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة
1:06:17وهكذا واذا اذا قيل كيف ينزل ربنا؟ نقول كيف هو في ذاته؟ فاذا قال انا لا اعلم ذاته فنقول لا نعلم كيفية ذاته فنقول لا نعرف كيفية السلف الكلام في الصفة فرعها كلام في الذات
1:06:29واذا كنت تقر بان له ذات حقيقية مستوجب لصلاة الكبائر لصلاة الكمال ولا يشابه المخلوقين فكذلك الله ليس له ليس له مثيل لا في ذاته ولا في اسباب ولا في صفاته فاذا كان له ذاك حقيقية لا تماثل الذوات فالدواء في الذات متصل بصفات
1:06:47حقيقية لا تمثل الصفات الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات الذات لا تشبه الدواء اذا الصفات لا تشبه الصفات ما يقال في هذا يقال في هذا