التعليق على لمعة الإعتقاد لابن عثيمين 4-7
0:00بينما المعتزلة وبين مذهب المعتزلة وبين المعتزلة وبين مذهب اهل السنة. فارادوا ان يوافقوا المعتزلة في انكار الفوقية. قالوا ان الله ليس فوق ولم يجرؤوا ان ينكروا الرؤية بوضوح الادلة فقالوا نثبت الرؤية ولا في الجهاد. نقول ان الله يرى لا في جهة
0:20كثر من فوق يقولون لا من تحت لا يمين لا شمال لا امام لا خلف لا من اين يرى؟ يقول يرى لا في جهة هذا غير معقول وغير متصور ولهذا انكر عليهم العقلاء وضحكوا جماهير العقلاء من قول الاشاعرة في هذا وقالوا ان الرؤية
0:40المرء لابد ان يكون في جهة من الرأي ولابد ان يكون مباينا له. فرؤية شيء لا يكون في جهة من الرأي غير معقول غير متصور لا رؤية الله في الاخرة رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى وقد طلب رؤية الله لن تراني
1:02ورؤية الله في الاخرة ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف. كيف؟ رؤية الله ايش؟ رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى عليه الصلاة والسلام وقد طلب رؤية الله جل وعلا لن تراني. هذا عندك ما عليك تعليق الشرط
1:22هذا مستحيل ليس بصحيح. الصواب ان رؤية الله في الدنيا ممكنة لكنها غير واقعة مستحيل لو كانت رؤيا مستحيلة لما سألها موسى. موسى قال رب ارني انظر اليه. قال الله تعالى لن تراني. لا تستطيع ببشريتك الظعيفة
1:39الصواب الذي قرره اهل العلم ان رؤية الله جائزة وممكنة في الدنيا لكنها غير واقعة شرعا واما رؤية الله في الاخرة فجائزة عقلا وممكنة شرعا وواقعة شرعا في الدنيا رؤية الله ممكنة بمعنى انها غير مستحيلة. المستحيل لا يطلب. كيف يطلب موسى شيئا مستحيلا؟ لو كانت الرؤية مستحيلة لما سألها موسى
2:05ربي ارني انظر اليك. الله لن تراني يعني لن تستطيع بمسؤوليتك الضعيفة. لان المؤمنين لان الناس لا يستطيعون رؤية الله في الدنيا ولا يستطيع احد ان يثبت لرؤية الله عز وجل
2:20ولهذا لم نبينا صلى الله عليه وسلم لما عرج به سئل سأل ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه وفي رواية رأيت نورا وفي حديث ابي موسى في صحيح مسلم حجابه النور او النار لو حجبه لو كشفه لاحرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه
2:42ما يستطيع احد فليثبت لرؤية الله في الدنيا. ولهذا لما سأل موسى الرؤيا قال الله لن تراني ما تستطيع ان تثبت ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى الله الجبل ماذا حصل للجبل؟ وصخب فتكتف
2:59فلما موسى صعق ما استطاع قر موسى صعقا وتدكك الجبل فلما افاق موسى قال فلما افاق موسى قال سبحانه تبت اليك وانا اول المؤمنين يعني انه لا يراك احدا في الدنيا الا لفته الا مات
3:16فالرؤية ممثلة والدليل على امكانها يعني جائزة عقلا والدليل على جوازها ان موسى سأل سألها ولو كانت مستحيلة لما سألها لكنها غير واقعة شرعا ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
3:40فهي ممكنة وجائزة عقله غير مستحيلة المستحيل لا يمكن لا لا يسأل فهي مجائزة عقلا في الدنيا وفي الاخرة الرؤية واما شرعا فهي غير غير واقعة في الدنيا وواقعة في الاخرة
4:02في الاخرة جائزة عقل وشرع في الدنيا جائزة عقلا ممتنعة شرعا هو المستحيل على اطلاقه في نظر. نعم. ان اراد الاستحالة العقلية فهذا ممنوع. اما شرعا نعم. ورؤية الله في
4:19ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب فلما حجب الفجار عن رؤيته. دل على ان
4:39يرونه والا لم يكن بينهما فرق. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته متفق عليه وهذا التشبيه للرؤية للرؤية لا للمرء بالمرء لان الله ليس كمثله شيء
4:59ولا شبيه له ولا نظير. نعم التشبيه للرؤية بالرؤية. يعني ترون ربكم رؤية واضحة كما انكم ترون القمر رؤية واضحة وليس المرأة تشبيه الله بالقمر لا الله ليس له شبيه ليس له مثيل. فهذا تشويه الرؤيا بالرؤية يعني ترون ربكم رؤية واضحة كما ان الانسان يرى القمر
5:19فوقه رؤية واضحة وليس المركز تشبيه الله بالقمر هذا معنى قول اهل العلم تشفيه الرؤية بالرؤية للمرء بالمرء. نعم. واجمع السلف على رؤية المؤمنين لله تعالى الكفار بدليل الاية الثانية. نعم. هذا ثابت الرؤيا ثابتة بالكتاب والسنة والاجماع. نعم. يرون الله في عرصات القيامة
5:41وبعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى وهي رؤية حقيقية تليق بالله. نعم. يعني مواقف القيامة والمواقف مشاهد القيامة يرونها في موقف القيامة ويرونه في بعد دخول الجنة سبحانه وتعالى المؤمنون يرون الله في موقف القيامة وفي
6:01اما بقية الكفرة ففيهم خلاف. قال بعض العلماء في ثلاثة اقوال قال بعض العلماء ان الكفار يرونه في موقف القيامة ثم يحتجب عنهم وقال اخرون لا يراه الا المؤمنون والمنافقون. كما جاء في الحديث الاخر حينما
6:19يتجلى للمؤمنين والمنافقين فيسجد المؤمنون والمنافقون لا يستطيعون السجود وقال اخرون ان الرؤية خاصة في الموقف وفي الجنة. نعم وفسرها اهل التعطيل بان المراد بها رؤية ثواب الله. لا نقف على التفسير. نعم
6:41نعم. الصواب تأتي الموقف هي الخلاف الخلاف مشهور ونقول الرؤيا اما الحديث في الصحيحين واضح في رؤية المنافقين وانه حينما يتجلى عن الحق رضي عنه يراه المؤمنون والمنافقون هذا قول. نعم. نعم. ها؟ القضاء والقدر. بس تتأخر على الاسئلة
7:02حتى نعيد الصلاة فيها مهم سم رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال المؤلف حفظه الله تعالى وفسرها اهل التعطيل بان المراد بها رؤية ثواب الله او ان المراد بها رؤية العلم واليقين
7:31رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال
7:56تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حجب فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق. وهذا هو الصواب الذي عليه اهل السنة وجماعة الله نصوص ان
8:16ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة يرونهم ويراها سبحانه وتعالى ويزورونه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر. لا تضامون في رؤيته. انكم في الاصل ترونه كما ترون الشمس صحوا
8:38اسحاق وطلع كلا انهم عن ربهم لمحجوبون. استدل بذلك الشافعي في هذه الاية على الرؤيا. قال لما كذب هؤلاء في السخط يعني الكفرة دل على ان المؤمنين يرونهم ولو كان المؤمنون محجوبين عن الله لتساووا هم اعداءه في الحج
8:56فلما حجب الكفرة دل على انهم يرونه هذا هذا معتقد اهل السنة والجماعة هو الذي تدل عليه النصوص والايات واضحة في هذا والاحاديث متواترة في رؤية المؤمنين لربهم. كما ذكر ذلك العلامة المقيد في
9:17باب الروح وقال ان رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون صحابيا اكثر من ثلاثة صحابيات في الصحاح والسنن والمساجد. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر
9:32ولا تضامون في رؤيته. نعم. حديث صحيح متفق عليه. نعم. وهذا وهذا خطاب للمؤمنين. نعم وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرئ. يعني ليس المراد ان الله مثل القمر تشبيه الله في القمر تعالى الله. الله لا يشفيه احدا من
9:49ولكن المراد تشبيه الرؤية بالرؤية. يعني كما انكم ترون القمر رؤية واضحة فكذلك ترون الله رؤية واضحة وليس المراد ان الله يشبه القدر لان الله ليس له مثيل ليس كمثله شيء وهو السمن البصير لا يماثل احدا من خلقه سبحانه وتعالى
10:06لا فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. نعم. الشرح رؤية الله في الدنيا مستحيلة لقوله تعالى لموسى وقد طلب رؤية الله لن تراني الصواب انها ليست مستحيلة بل ممكنة وجائزة لكنها غير واقعة مستحيلة ليس بجيد ما هي بمستحيلة
10:27المستحيل هو الذي لا يمكن قوة. لو كانت مستحيلة لما سألها موسى لان موسى لا يسأل المستحيل. قال ربي اذنني انظر اليه. لكنها غير واقعة. وغير ممكنة شرعا لان البشر لا يتحمل رؤية الله في الدنيا. في بشريتهم الضعيفة لكن في يوم القيامة ينسون تنشئة قوية
10:47املنا في رؤية الله. فالصواب ان رؤية الله ممكنة وجائزة عقلا في الدنيا والاخرة رؤية الله جائزة غير مستحيلة ولو كانت مستحيلة لما سألها موسى لا يسأل المستحيل ولو كانت مستحيلا لقال الله لن تراني او قال لا ارى او لا تمكن رؤيتي لكن قال لن تراني في الدنيا. دليل على انه غير مستحية ممكنة لكنها غير واقعة شرعا
11:16واما في في الاخرة فهي ممكنة عقلا وواقعة شرعا. ممكنة وواقعة في الدنيا ممكنة غير واقعة. لا تقع لكن لا يقال انها مستحيلة هذا كلام من المستحيلة خطأ هذا مستحيان العلماء على انها
11:37على انها ليست مستحيلة وانما هي ممكنة. رؤية الله في الدنيا ممكنة غير واقعة. لا يقال انها مستحيلة. المستحيل هو الذي لا يمكن وقوفه فهو لا يتصور وقوعه. نعم. رؤية الله ممكنة والصواب انها ممكنة في الدنيا غير واقعة. وممكنة في الاخرة وواقعة. فهو كافر
11:57فرؤية الله جائزة عقلا في الدنيا والاخرة. وشرعا غير واقعة في الدنيا. وواقعة في الاخرة فالامكان العقل جائز في الدنيا والاخرة بالامكان ضد الاستحالة. اما الوقوع فليست واقعة في الدنيا ولكنها واقعة في الاخرة
12:16واضح هذا؟ نعم. ورؤية الله في الاخرة ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. عادي ورؤية الله في الاخرة ثابتة بالكتاب والسنة واجماع السلف. نعم ثابتة وواقعة. هذا لا اشكال فيه
12:43قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يعني الكفرة هم محسوبون عن الله. نعم فلما حجب الفجار عن رؤيته دل على ان الابرار يرونه والا لم يكن بينهما فرق. نعم. وقال النبي وهذا
13:07وهذا في الجنة لا شك ان المؤمنين يرون ربهم فيرونه وان ذلك خاص بهم. واما رؤية الله في موقف القيامة فاختلف العلماء على ثلاثة اقوال القول الاول انه يراه اهل الموقف جميعا مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب على الكفار
13:29القول الثاني انه لا يراه الا المؤمنون والمنافقون. لما جاء في الاحاديث ان ان الله تعالى يتجلى ان الكفرة معبوداتهم ويتساقطون في النار. فتبقى هذه الامة وفيها منافقوها. فيتجلى الله لهم فيرونه ثم يسجدون له. ليسجدوا
13:49والمنافق يجعل الله ظهره طبقا فلا يستطيع السجود توبة ودعاء ثم يكشف عن ساقها ويدعون الى السجود فلا يستطيعون. ثم بعد ذلك يحتجب على المنافقين هو القول الثالث انه لا يراه الا المؤمنون خاصة
14:06موقف القيامة وكذلك كلام الله. في مواقف القيامة فيه ثلاثة اقوال لاهل العلم. القول الاول انه يراه اهل الموقف هو كافرون ثم يحتسب اقول الثاني انه يراه المؤمنون والمنافقون خاصة. القول الثالث انه لا يراه الا المؤمن وكذلك التكليم. تكليم الله. قيل ان الله تعالى يكلم اهل الموقف. المؤمن هو
14:26وقيل لا يكلم الا مؤمن وقيل لا يكلم الا المؤمنين. خاصة اقوال لاهل العلم الاقرب والله اعلم انه انه يراه المؤمنون والمنافقون لانه ثبت في الصحيح ان المنافقين الى ما يرونه يسجدون فلا ثابت في الصحيح في الحديث الطويل
14:48كثير وكثير من المحققين يرجح القول القول بانه لا يراه الا من خاص وكان ميل شيخ الاسلام رحمه الله انه انه يراه وهو في الموقف ثم يحتجب عن الكفر قال هذا الاحتجاب بعد ذلك
15:01ولا يفسدهم هذه الرؤية تريد ان تكون عذابا لهم. كما ان السارق اذا اوتي به الى الى الامير ثم رآه او او تكلم معه التوبيخ زاده عذابا يكون يزيد يزيده على نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته
15:24عليه وهذا وهذا التشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء لان الله ليس كمثله شيء ولا شبيه له ولا نظير. يعني لا ليس تشبيه الله بالقمر وان المراد تشبيه رؤية المؤمنين الناس في القمر كرؤية الله يوم القيامة. ومراد الرؤية ان تكون مراد ان الرؤية
15:44واضحة كما انك الان ترى القمر واضحة ولا في اشكال ولا في تعب ولا ولا في مزاحمة كل واحد يرفع رأسه ويرى القمر ما في مزاحمة كذلك الناس يسألون ربهم رؤية واضحة يوم القيامة. من دون ضيم لا تضام ولا في رؤية
16:02وليس المراد ان الله يشفي القبر فان الله لا شبيه له ولا بعد. نعم واجمع السلف على رؤية المؤمنين لله تعالى دون الكفار بدليل الاية الثانية. هم. يرون الله تعالى في عرصات القيامة وبعد دخول
16:17كما يشاء الله تعالى نعم هذا بعد زل هذا بالاجماع اما في عرفة القيامة ففيه الخيار الاقوال الثلاثة كما سبقوا. نعم. وهي رؤية حقيقية تليق بالله. نعم. وفسرها اهل التعطيل بان المراد بها رؤية ثواب الله او ان المراد بها رؤية العلم واليقين. هذا معتزلة قالوا الثواب بعضهم قال
16:41العلم ترون ربكم كما ترون القمر يقولون تعلمون ربكم كما تعلمون ان هذا القمر قمر لا تشكون في العلم به. فسر الرؤية بالعلم المعتزلة. بعضهم قال المراد رؤية الثواب هذا باطل
16:57فانكم ترون ربكم كما ترون القمر لا ترون فرؤته يقول المعنى انكم تعلمون ان لكم ربا لا تشركون فيه كما لا تشكون في القمر انه قبر هذا من الباطل لان
17:10لانه في موقف القيامة موقف القيامة ليس هناك شك حتى الكفرة الان اذا بعثوا علموا الكفرة الجاحدون اذا بعثوا يوم القيامة زال عنهم الشك والرسول صلى الله عليه وسلم خص المؤمنين ولا لا؟ خص المؤمنين بالرؤية
17:29والشك يزول حتى عن الكفرة اذا بعثوا يوم القيامة ايقن عرفوا ربه. والرسول قال بشر المؤمنين بالرؤية خاصة. وش القيمة ما ما الفائدة من تبشير المؤمنين؟ والشك زائل عن جميع الناس يوم القيامة
17:44الشك في الربوبية زائل عن عن الكفرة وعن المؤمنين. حتى الكفار الجاحدون لوجود الله اذا بعث يوم القيامة سال عنه الشك فكيف يفسر الرؤية بالعلم ما قيمة بشرى النبي صلى الله عليه وسلم آآ المؤمنين بذلك؟ نعم
18:05ونرد عليهم باعتبار التأويل صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى واجمع السلف على رؤية المؤمنين لله تعالى دون الكفار. بدليل الاية الثانية يرون الله تعالى في عرصات
18:29وبعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. يرون الله تعالى في عرصات القيامة وبعد دخول كما يشاء الله تعالى وهي رؤية حقيقية تليق بالله وفسرها اهل التعطيل لان المراد بها رؤية ثواب الله
18:49او ان المراد بها رؤية العلم واليقين. ونرد عليهم باعتبار التأويل الاول بما سبق في القاعدة الرابعة. وباعتبار الثاني بذلك وبوجه الرابع ان العلم واليقين حاصل للابرار في الدنيا وسيحصل للفجار في الاخرة
19:09رؤية رؤية المؤمنين لربهم عز وجل ثابتة في الكتاب والسنة والاجماع واثبات الرؤية والكلام والعلو من العلامات الفارقة بين اهل السنة واهل البدعة فمن اثبت رؤية الله واثبت كلامه واثبت العروة فهو من اهل السنة ومن انكره فهو من اهل البدعة. هذه الصفات من اثبتها فهو من اهل السنة. من العلامات الفارغة بين اهل السنة وبين اهل البدعة
19:38الرؤية والكلام والعلو والرؤية رؤية الله عز وجل يوم القيامة ثابتة الكتاب قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال كلا انهم عن ربهم وان لمحجوبون زيادة النظر الى وجه الله الكريم
20:00وثابتة ايضا في السنة كما ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح قال قال رواها نحو ثلاثين صحابيا وهي متواترة في الصحاح والسنن والمسائل واجمع اهل السنة والجماعة قاطبة على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة قبل مجيء قبل مجيء اهل البدع قبل مجيء المعتزلة
20:27المنكرين للرؤية اجمع مسبوق بالاجماع اجمع اهل السنة قاطبة على ام المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بل ان اهل السنة قالوا من انكر رؤية الله فهو كافر كفر العلماء من انكر رؤية الله تعالى في الاخرة
20:44لانه انكر النصوص الواضحة في الكتاب والنصف المتواترة في السنة وكما سبق النار الرؤية رؤية المؤمنين يوم القيامة لا اشكال فيها واما رؤية بقية غير المؤمنين في موقف القيامة فيها العلماء اقوال ثلاثة كما سبق
21:08والقول الاول انه لا يراه الا المؤمنون. والقول الثاني انه يراه المؤمنون والمنافقون خاصة لان المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا فكانوا معهم في الاخرة على ما في حديث ان الله تعالى تجلى لهم ثم يسجدون له. والمنافق يجعل الله ظهره طبقا لا يستطيع السجود
21:26كما قال اسماء يوم يكشف عن ساقي وادعوا الى السجود فلا يستطيعون والقول الثالث انه يراه اهل الموقف جميع المؤمنين وهو كافر ثم يحتجب على الكفار وكذلك كلام الله لاهل الموقف لاهل الموقف فيها الاقوال الثلاثة
21:43نعم واما اهل البدع المعتزلة انكروا الرؤيا فسروها بالعلم. قالوا انكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته. المعنى تعلمون ان لكم ربا لا تشكون في ربوبيتك ولا تشكون في القمر انه قظى
22:02حالة ابو المعتزلة وهذا من ابطل الباطل لان الشك زائد عن المؤمن والكعب وهذه بشرى خاصة للمؤمنين. النبي بشر المؤمنين قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر. لا تضامون في
22:16كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب تقول المعتزلة ان مراد الرؤيا هنا العلم والمعرفة العلم انكم تعلمون ان لكم ربا لا تمتلكهم فيه الشكوك والرياض كما تعلمون ان القبر انه قمر هذا باطل لان زوال الشك زائل عن المؤمنين والكافرين في يوم القيامة
22:44حتى الملاحدة الذين ينكرون وجود الله اذا بعثوا يوم القيامة زال عنهم الشك فلو كان المراد كما يقول هؤلاء لا لما كان هناك بشرى خاصة بالمؤمنين لان الشك يزول عنها الموقف تبعا الشك في الربوبية يزول عن الموقف جميعا وهذه بشرى خاصة بالمقيم. اي نعم
23:09كذلك ايضا تأويلهم برؤية الثواب من افضل البعض. نعم اصل القضاء والقدر ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته ولا نقطع الفصل نعم طبعا رؤية النائب ربي سبحانه وتعالى. نعم. هل يرى الماء ربه؟ نعم. رؤية المنام رؤية
23:33والله الملاك حق حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان ما انكر رؤية الله في احد من الطوائف ابدا الا الجهمية من شدة انكارهم حتى انكر رؤية الله الملأ ولجميع الطوائف اثبتوا رؤية الله في المنام. فثبت عن النبي قال
23:50انه قال رأيت ربي في احسن صورة ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون ان يكون الانسان حينما يرى ربه ان يكون على الصورة التي رآها وانما يرى في ربه على في صورة
24:05تشبه عمله على حسب عمله ان كان عمله حسن وربه في سورة الحسنة وان كان الرب عمله سيء ربه في سورة التقاعد يعني ما يلزم من هذا التشبيه. الرؤيا حق لكن ما يلزم بذلك ان يكون المرأة ان يكون الله على
24:23التي رأها ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس عملا رأى ربه في صورة حسنة. كما في الحديث رأيت ربي في احسن الصورة فقال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى
24:35فقلت لا ادري فوضع كفه بين كتفيه حتى وجدته وجدت ضرب انامل بين صدري تعال انت الى اخر الحديث هو الحديث هذا صحيح وثابت رواه الامام احمد وغيره في ثابتة
24:52وقد شرحه العلامة ابن رجب رحمه الله في اشارة خاصة هو حديث فيما يختصم الملأ الاعلى؟ نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله
25:11الله تعالى فصل القضاء والقدر. ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد. لا يكون شيء الا ارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته. وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره. ولا يصدر الا عن تدبيره. ولا
25:31عن القدر المقدور ولا يتجاوز ما خط في اللوح المسطور اراد ما العالم فاعلوه ولو عصمهم لما ولو شاء ان يطيعوه جميعا لاطاعوه. خلق الخلق وافعالهم. وقدر ارزاقهم واجالهم من يشاء بحكمته قال الله تعالى لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال الله تعالى ان كل شيء
26:01اتقناه بقدر وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى ما اصاب من في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال تعالى فمن يرد الله ان
26:21يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. وروى ابن عمر ان جبريل عليه الصلاة والسلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
26:41ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فقال جبريل صلى الله عليه وسلم صدقت. رواه مسلم. نعم الامام بالقدر اصل من اصول الايمان. التي لا يصح الايمان ولا يستقيم الا بها
26:58من لم يؤمن بالقدر فليس فليس له ايمان لم يصح ايمان. الايمان له اصول ستة. الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان الكتب والامام بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره
27:16من لم يؤمن بالقدر فلا فليس بمؤمن ولهذا والذي قال ابن عمر لمن؟ لبعض التابعين الذين اخبروه ان جماعة انه اناس يتقفرون العلم وطلبوا العلم ويقولون لا قدر وان الامر الف مستأنف وجديد. القدر قال اخبرهم اذا اني منهم بريء وانهم برءاء مني. والذي نفسي بيده لو انفق
27:44مثل احد ذهبا ما قبله الله منه. حتى لخيره وشره والقدر له مراتب الايمان بالقدر له مراتب اربع. لا بد من هذه الامام بهذه المراتب الاربع المرتبة الاولى مرتبة العلم
28:01وهي اعتقاد المسلم ان الله تعالى علم الاشياء كلها وانه وانه ليس شيء في الوجود الا وقد علمه الله. وان الله علم الاشياء قبل كونها وعلم الاشياء الماظية ويعلم الاشياء المستقبلة. ويعلم ايظا الاشياء التي لم تكن. هو يعلم ما كان سبحانه ويعلم ما يكون
28:27اعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون حتى الاشياء التي لم تكن يعلمها لو كانت قال الله تعالى في
28:46المنافقين ولكن ولكن كره الله انبعاثهم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاع خلالكم ولو ارادوا الخروج قالت هذا في منافقين ولو ارادوا خروجه في غزوة تبوك. لا عدوا له عدة ولكن كره الله انظافه فثبطهم وقيل قولوا مع القاعدين
29:06وخرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوظعوا خلالكم الفتنة وفيكم سماع البحر بين الله انكم ما خرجوا لكن بين الله ما ما لم يحصل له خرج الله علم ما لم يكن لو كان كيف يكون. هو يعلم لو خرجوا ماذا يكون منهم؟ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا
29:26ولا اوظع خلاله يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لها والله عليم بالظالم وقال في حق الكفار الذين سألوا الله ان يردهم الى الدنيا قال حتى يعملوا الصالحات قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لما هو عليه
29:41ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. هذا علمه بما لم يكن لو كان كيف يكون. سبحان الله. هو يعلم الاشياء الماظية ويعلم ويعلم المستقبل ما ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون
30:00والمرتبة الثانية مراتب القدر الكتابة كتابة الله للاسف في اللوح المحفوظ. الله تعالى كتب كل شيء. كل ما يحصل سيجري في هذا الكون كله مكتوب في اللوح المحفوظ. خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
30:20كما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص كتب الله مقادر الخلائق قبل ان اخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه علي
30:34خمسين الف سنة قبل خلق السماوات والارض رواه مسلم في صحيحه كتب الله مقادير الخلل قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وثبت في الحديث الصحيح ان الله تعالى قال اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال يا ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء فجرى في تلك
30:54الساعة اذا هو كائن الى يوم القيامة وهاتان المرتبتان وهو العلم والكتابة من لم يؤمن بهما فهو كافر وقد انكرهما انكر هاتان المرتبتان غلاة القدرية الذين قال فيهم اليوم الشافعي وغيره رحمه الله ناظر القدرية بالعلم. فاذا قروا به خصموا واذا كرهوا كفروا
31:20قال الله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب هذا الاية فيها سورة العلم والكتاب الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. قال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب
31:36وقال تعالى الله اكبر المرتبة الثالثة من مراتب القدر ارادة الله بجميع الاشياء التي تقع في هذا الكون لا يقع شيء في الكون الا الله اراده فهو سبحانه يفعل ما يريد
32:08لا يكون فيه شيء الا اراده سبحانه وتعالى كونا وقدرا وبالارادة هنا الكونية وهي المرادفة المشيئة المرتبة الرابعة الخلق والايجاب وهو الايمان بان الله خلق كل شيء في هذا كل شيء في هذا الوجود فالله خالقه
32:30قال سبحانه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. الله خالق كل شيء فهذه مراتب القدر الاربع. المرتبتان الاوليان انكرهما عامة القدر. انكرهما غلاة القدرية كفرهم العلماء لان من انكر العلم فقد وصف الله بالجهل وهذا كفر وردة. كذلك من انكر الكتابة
32:53لكن عامة القدرية وتأخر منهم اثبتوا المرتبتين الاوليين اثبتوا العلم والكتابة وانكروا عموم الارادة وعموم الخلق قالوا ان من الارادة عموم الارادة وعموم الخلق ليست ليستا عامتين بمعنى انه افعال العباد ما ارادها الله ولا خلقها هكذا يقولون لشبهة عرضت له
33:20قالوا ان الله ما اراد افعال العباد ولا خلق افعال العباد. المعاصي والطاعات العباد هم الذين اوجدوا افعالهم استقلالا الطاعات والمعاصي وشفتهم في هذا يقولون لو قلنا ان الله خلق المعاصي يعذب عليها لكان ظالما. والله عادل لا يجوز
33:42وفي رواية بذلك قالوا ان العباد هم الذين خلقوا افعالهم. الله ما ارادها ولا خلقها. ولهذا قالوا معتزلة وقدرية ان ان العباد الثواب على الله كما يستحق الاجير اجرته لانهم خلقوا افعالهم واوجدوها. وقالوا ايضا يجب على الله عقلا ان يعذب العاصي
34:03لانه اخبر وان يخلده في النار هذا مذهب المعتزلة لانه وعده بذلك والله لا يخلف الميعاد هكذا وهذا باطل وان الله سبحانه وتعالى خلق افعال العباد لحكمة حكمة هو حكمة بالغة وخلق الطاعات والمعاصي لحكمة بالغة
34:21وارادها ثورا وقدرا لما له من الحكمة. هي ليست مقصودة لذاتها لكن لانها تفظي الى الى الحكمة من الحكمة الله تعالى حكيم فيما يخلق وفيما يقدر وفيما يأمر وفيما ينهب حكم وفي شرعه حكيم في امره حكيم في نهيه حكيم في خلقه وايجاده وتقديره
34:41فالمعاصي والكفر التي يفعلها العباد خلقها الله وارادها كونا وقدرا لانها تفظي الى الحكمة التي رتبها الله سبحانه وتعالى عليها فهو حكيم فليست ليست مرادة لذاتها ولكن مرادها لما تفظي اليه من الحكمة
35:01فهذه العلم علم الله الشامل وفي كتابة الله في اللغة المحظوظ الارادة لكل شيء يحصل في هذا الكون الخلق والايجاد هذه مراتب القدر. نعم. نعم. نعم نعم الارادة والمشيئة مترادفات الارادة هي المشيئة
35:26المشيئة السابقة لكل شيء يقع في هذا الوجود. كل شيء يقع في الوجود الله شاء واراده كونه بقدر. ما يقع في ملك الله شيء لا يريده ها ما في مشي حالي
35:43ما قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. امنت بالقدر خيره وشره وحلوه ومره. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما يدعوا امنت بالقذف حوله ومره يتكلم على قال اسناده ضعيف اخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث
36:06ومن طريقه العراقي في شرحه لالفيته كمثال للحديث المسلسل في احوال الرواة القولية والفعلية معا من طريق يزيد الرقاش عن انس ابن مالك يشهد لها وتؤمن بالقدر خيره وشره. خيره وشره هو بعد حله ومره
36:27يعني ما ما يسر الانسان وما يسره تؤمن بجميع ما قدر الله سوف يسرك ويسرك. نعم. ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي علمه الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما يدعو به في قنوت الوتر وقني شر ما قضيت
36:44نعم. الشرح. نعم. التوفيق. وقني شر ما قضيت. وقوله لا راد لما قضيت هذا دعاء دعاء ولو ادى لما قضيت القضاء نوعان قضاء مبرم وقضاء معلق فالقضاء المبرم هو الذي لم يعلق بشيء هذا لا لابد لا بد ان يقع كما في الحديث
37:22وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد فذكره الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد في بعض ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد قال
37:33وان ربي قال يا محمد اذا قرأتم الله فانه لا يرد هذا القضاء مبرم. الثاني قضاء معلق. معلق بشيء. مثل صلة الرحم سببه في طول العمر هذا مقدر انه يطول عمره بصلة الرحم
37:49هذا معلق مثل ذلك القضاء المعلق على الدعاء وعلق حصول هذا الشيء بدعاء هذا الشخص. ولا يدعو ثم يحصل هذا الشيء الدعاء المعلق انه المعلق هذا يحصل بالشرط بما بما علق به
38:08كل منهما مقدر المعلق وغير يعني هذا الشيء الذي علق عليه القضاء مقدر المقصود ان المعلق القضاء المبرم هو الذي لم يعلق وقضاء المعلق هو الذي شيء معلق نعم شر ما قضيت
38:44يعني لا يحصل له اذى. نعم هذا له وجه هذا كثير. لكن المقصود ان القضاء له له هذا النوعان نقف على الشرح انه لا اذا حصل القضاء فان لا لا لا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
39:17اما بعد فقال الشارح حفظه الله تعالى هنا فائدة مهمة قال الشيخ محمد صالح العثيمين حفظه الله في دروس في الحرم المكي في شرح دعاء القنوت وقنا شر ما قضيت. الله عز وجل يقضي بالخير ويقضي بالشر. اما قضاؤه
39:37بالخير فهو خير محض في القضاء والمقضي. مثال مثال ان يقضي مثال ان يقضي الله عز وجل للناس الله اكبر الله اكبر في شرح دعاء القنوت وقنا شر ما قضيت. الله عز وجل يقضي بالخير ويقضي بالشر. اما قضاؤه بالخير فهو خير محض في القضاء
40:04والمقضي مثال ان يقضي الله عز وجل للناس بالرزق الواسع والامن والطمأنينة والهداية والنصر الى اخره. فهذا خير في القضاء والمقضي. واما قضاؤه بالشرط فهو خير في القضاء شر في المقضي. ومثال ذلك القحط وامتناع المطر
40:24فهذا شرط لكن قضاء لكن قضاء الله به خير. قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. فلهذا فلهذا القضاء غاية حميدة. وهي الرجوع الى الله
40:44تعالى من معصيته الى طاعته فصار المقضي شرا وصار القضاء خيرا ونحن نقول شر ما قضيت وما هنا اسم موصول اي شر الذي اي شر الذي قضيته فان الله تعالى قد يقضي بالشر لحكمة بالغة حميدة. انتهى كلامه حفظه الله. وينبغي ان
41:04الشر انما هو بالنسبة للمخلوق تسمية شر بالنسبة للمخلوق اما بالنسبة للخالق فلا يسمى شراء لان الله تعالى ما يقضي الا الحكمة قضاؤه مبني على الحكمة وامره مبني على الحكمة سبحانه وتعالى ونهي مبني على الحكمة
41:22هو يخلق الحكمة ويرزق الحكمة ويعطي الحكمة ويمنع الحكمة. فهو مبني على الحكمة فلا يسمى شرا بالنسبة الى الله. فالشرور الموجودة كلها كل الشرور الموجودة ليس هناك شر محض. ولهذا قال النبي في الحديث الصحيح والشر ليس اليك
41:40ثبت في الحديث الصحيح ان النبي قال والشر اليك والشر ليس اليك. المعنى الشر البحر الذي لا حكمة في ايجاده وتقديره لا يوجد. ما يوجد كل الشرور الموجودة الان نسبية بمعنى انها شر بالنسبة الى
41:56المخلوق مثال ذلك الكفر. قدر الله الكفر على الشخص او المعصية على الشخص فالله تعالى قضى هذه حكمة لحكم واسرار من هذه الحكم مثلا ما يترتب على هذه المعصية مثلا
42:14من العبوديات المسوئة التي يحبها الله. ترى تبعها هذه المعصية اذا قدر الله عبد التوبة له. يترتب على تغفير الكفر والمعاصي مثلا انتساب الناس الى مطيع وعاصي عبودية الولا والبراء عبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عبودية الحب في الله والبغض في الله
42:34ثم ايضا قد يترتب على هذا التوبة والتوبة محبوبة لله وانكسار بين يدي الله والاستغفار الى غير ذلك من المصائب من المصالح والحكم العظيمة فهي خير بالنسبة الى تقديره تقدير الله لها خير لكن هي شر بالنسبة للعبد الذي قدر عليه المعصية والكفر شر بالنسبة اليه هو
42:54واساءتهم وصار سببا في عقوبته. فهي شر نسبي. اما بالنسبة الى الخالق فلا تسمى شرا ولهذا لا ينسب الشر الى الله قال تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق الشر اذا خلق
43:13ومن شر النفاثات في العقد. وقال الله عن الجن انهم قالوا وانا لا ندري اشر اريد ولا نسبه الى الله. اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فالرشد
43:23الى الله الرشد نسبه الى الله والشر ما نسبه الى الله هذا من من ادب الجن التي اخبر الله عنها وانا لا ادري لا ندري اشر اريد بما في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. فالرشد نسبوه الى الله والشر بصيغة ما نسبه الى الله. هذا من الادب
43:43المقصود ان ان الشر انما هو بالنسبة للمخلوق واما بالنسبة للخالق فالله قدره لحكم واسرار عظيمة فهو خير بالنسبة اليه سبحانه وتعالى فلا يصب عليه سبحانه الا لا ينسب اليه الشر سبحانه وتعالى لان كل ما قظاه يبني على الحكمة
43:58والرحمة والمصلحة. نعم وقال حفظه الله تعالى القدر من صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد. كما قال تعالى ان ربك فعال لما يريد. فلا يخرج شيء عن ارادته وسلطانه ولا يصدر شيء الا بتقديره وتدبيره. بيده ملكوت السماوات والارض. يهدي من يشاء برحمته
44:20ويضل من يشاء بحكمته لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون لانهم مربوبون محكومون نعم لا يسأل عما يفعل لانه حكيم سبحانه وتعالى ما يقلع لا يسار ما يفعل لانه يفعل بالقدرة بالارادة كما تقول هو
44:41كما يقوله من ينكر الحكم والتعليل وهما الجبرية من الاشاعرة والجهمية ينكرون ان يكون الله حكيم. هذا من افضل البعض. ما يفعل لكونه يفعل بالارادة والمشيئة والصواب لا يسأل عما يفعل لانه حكيم. في كمال حكمته
45:00بكمال حكمته ومصلحته ولما يترتب على هذا على تقديره سبحانه وتعالى للمصلحة والرحمة هو بقى يسألني كمال حكمته وهم يسألون لماذا يسألون لانهم مأمورون فاعبدون مرغوبون مقهورون فهم مسؤولون امام الله عز وجل
45:20العباد والمخلوقون مسؤولون. اما الله فليس فقه احد يسأله. وهو لا يسأل لكمال حكمته سبحانه وتعالى. نعم والايمان بالقدر واجب وهو احد اركان الايمان الستة لقول النبي صلى الله عليه وسلم. الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه
45:37ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. رواه مسلم وغيره. نعم الامام بن قذر احد احد اصول الايمان من لم يؤمن بالقدر فليس بمؤمن الايمان بالله هذا الاصل الاول الاصل الثاني الايمان بالملائكة القصة الثانية الايمان بالكتب المنزلة الايمان بالرسل الخامس الايمان في اليوم الاخر
45:59الاصل السنة الايمان بالقدر. هذه اصول ستة. وهذه اصول اتفقت عليها الرسل والشرائع واجمع عليها المسلمون. من جحد واحدا منها خرج من دائرة الاسلام وصار من الكافرين. نسأل الله السلامة والعافية
46:15فالامام بالقدر اصل من اصول الايمان واصل من اصول الدين لا يصح ايمان العبد ولا اسلامه الا بالايمان به. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما بالقدر خيره وشره حلوه ومره. فالخير والشر باعتبار العاقبة والحلاوة والمرارة باعتباره وقت اصابته
46:35وخير القدر الخير والشر. فالخير والشر باعتبار العاقبة والحلاوة. فالخير والشر باعتبار العاقبة والحلاوة والحلاوة والمرارة باعتباره وقت اصابته. وخير القدر ما كان نافعا وشره ما كان ضارا او مؤذيا والخير والشر هو بالنسبة للمقدور. نعم بالنسبة للعبد. بالنسبة للمقدور المقدر عليه بالنسبة للمخلوق. اما بالنسبة للخالق فلا يسمى
47:05كما سبق. نعم. وعاقبته فان منه ما يكون خيرا كالطاعات والصحة والغنى. ومنهما يكون شرا كالمعاصي. اه قائد الشر هو ايش والخير والشر. نعم. هو بالنسبة للمقدور. هم. وعاقبته فان منهما يكون خيرا كالطاعات. بالنسبة للمقدور وعاقبته
47:26والخير والشر هو بالنسبة للمقدور وعاقبته. نعم. ان منهما يكون خيرا كالطاعات والصحة والغنى. ومنه ما يكون شرا كالمعاصي والمرض والفقر اما بالنسبة لفعل الله فلا يقال انه شر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت الذي علمه الحسن ابن
47:46علي رضي الله تعالى عنهما وقني شر ما قضيت فاضاف الشر الى ما قضاه لا الى قضائه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فهي اللي فاتت على المؤلف رحمه الله والشر ليس اليك
48:00الشر ليس شر البحث الذي لا حكمة في تقديره لا يوجد ليس لا والايمان بالقدر لا يتيفي. لا يوجد شر ابدا. جميع الشرور الموجودة كلها شرور نسبية. اما الشر المحض يعني الذي من جميع الوجوه
48:17والشر المحض تفسيره الذي لا حكم في الايجاد والتقديم هذا لا يوجد فالشرور موجودة كلها نسبية. نعم. والايمان بالقدر لا يتم الا باربعة امور نعم الاول الايمان بان الله عالم عالم كل ما يكون جملة وتفصيلا بعلم سابق لقوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما
48:39في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. الثاني وهذه المرتبة الاولى من مراتب القدر كما سبق وهي مراتب القدر تسمى القدر مراتب القدم الاربعة لولا العلم ويشمل العلم في الماضي والعلم في المستقبل والعلم في
48:59فلم يكن لو كان كيف يكون كل هذا يعلم الله. فالله تعالى يعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم ما لم يكن لو كان كيف حتى الشيء الذي لم يكن ليعلم كيف كان من ذلك قول الله تعالى على الكفار لما طلبوا عن
49:19يرجع الى الدنيا حتى يعمل صالحا قال ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا. قال الله تعالى ولو ردوا لعادوا لمالك واخر. لو لو ردوا تقدير شرط لا يكون لو ردوا على الفرض والتقدير
49:32لعادوا الله عنه وانهم لكاذبون. هذا معلوم الله في الشيء الذي لم يكن لو كان كذا يقول لو ردوا مع انهم لا لا يردوا هذا شرط تقديري لا لا يشترط وقوعك لا يلزم وقوعك الشرط المقدم لا يلزم وقوعه لقول الله تعالى لنبيه
49:50يستكثر يحبطن عملك هو معصوم من الشرك عليه الصلاة والسلام. هذا لا يقع ولو ردوا لعدو لهم لو ردوا على الفرض على سبيل الفرض التقدير لعادوا من المعاصي والكفر. لكنه لا يرد. ومثل قول الله تعالى عن
50:05الذين تخلفوا عن غزوة تبوك ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن كره الله ان دعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين. ما خرجوا قال الله لو خرجوا فيكم اخبر الله ماذا يكون لو خرج لكن ما خرجوا. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعة
50:31كل هذه المفاسد احسن من الحكم الحكم في كون الله خبطهم ولم يخرجوا لما يحصل من الشر. لو خرج ابن باز منكم الا خبالا وشرا يضعفون الجيش ويقلقلونه ينشرون بين صفوف الجيش اه
50:51الرعب والظعف. لو خرج منكم ما زادكم الا خبرا ولا اوظعوا خلالكم. يبغونكم الفتنة وفيكم سماع وفيكم هم ظعفاء الامام من يسمع ويستجيب لهم هذا من اخبار الله من علم الله للشيء الذي لم يكن لو كان كيف يكون. نعم
51:11الثاني ان الله كتب في اللوح المحفوظ مقادير كل شيء لقوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها هذه المرتبة الثانية مرتبة كتاب
51:25وهي عامة كل شيء يكون في هذا الكون كتبه الله في المحفوظ هو كل شيء احصيناه في ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
51:38في الاية المحرمة الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب المحو المحفوظ لا يغادر صغيرة ولا كبيرة فان احصاها كل شيء مكتوب فيه. اما
51:51المقادير الاخرى فهي مأخوذة منه مثل التقادير الاخرى كون الجنين يكتب رزقه واجله وعمله شقي او سعيد وهو في بطن امه هذا مأخوذ لا يخالف ما في مأخوذ منه كذلك التقدير السنوي في ليلة القدر يقدر الله ما يكون في تلك السنة
52:12بصحة ومرض وحياة وموت وسعادة وشقاوة واثناء وافقار في ليلة القدر التقدير السنوي. وهناك تقدير يومي كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. فهذه التقارير كلها مأخوذة. وتوافق الكتابة الاولى في اللوح المحفوظ. نعم. اسم القرآن. كلام الله. ايش فيه
52:38من اللغة الثانية كل يوم كل يوم في السنة هذا تقديره اليومي كل يوم وفيه شأن يعني يعز ويذله ويرفع ويحفظ ويسعده ويشفي هذا التقرير اليومي كل يوم تقدير يومي تقدير سنوي تقدير عمري
52:58نعم. اي نخلق الخليقة ولقوله صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة رواه مسلم. وكان المقادير مكتوبة قبل خلق الصفا وبخمسين الف صلاة
53:16والعصر على الماء نعم الثالث انه لا يكون شيء في السماوات والارض الا بارادة الاولى والثانية اذكرها اولاة القدرية انكر المرتبة الاولى والثانية القدرية فكفرهم العلماء كفار لان ما انكر العلم نسأل الله الى الجهل
53:35ولهذا يقول الشافعي وغيره رحمه الله ناظروا القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا اما عامة القدرية فانهم يثبتون المرتبتين الاوليين وينازعون في المرتبتين الاخريين. نعم الثالث انه لا يكون شيء في السماوات والارض الا بارادة الله ومشيئته الدائرة بين الرحمة والحكمة يهدي من يشاء برحمته
54:01ويظل من يشاء بحكمته. يعني ما يقع الا الله اراده ما يقع في هذا الكرسي الا ما اراده الله نعم هذه الارادة العامة كل شيء اراده الله ارادة كونية قدرية. نعم. لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وسلطانه. وهم يسألون وما
54:20وقع من ذلك فانه مطابق لعلمه السابق. ولما كتبه في اللوح المحفوظ لقوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر وقوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. هذا اثبات الارادة
54:41من يرد الله ان يهديه ومن يرد ان يضله. يعني كون وقدرا نعم. فاثبت وقوع الهداية والضلال بارادته. الرابع ان كل شيء في السماوات والارض مخلوق لله تعالى لا خالق غيره ولا رب سواه غيره لا خالق غيره ولا رب سواه لقوله
55:01تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال على لسان ابراهيم والله خلقكم وما تعملون. وقال الله خالق كل وهاتان المرتبة عن انكر عمومهما عامة القدرية قالوا اه ان الله اراد كل شيء الا افعال العباد. وخلق كل شيء الا افعال العباد ما خلقه
55:25بل هم العباد خالقون لانفسهم. ارادوها وخلقوها وشبهتهم في هذا يقولون لو قلنا ان الله خلق المعاصي وعذب عليها لصار ظالما فسرهم بذلك قالوا لما خلقهم حتى يستحقوا العقاب عليهم
55:38هذه الشبهة صاروا بها مبتدعة فادعهم العلماء ويقال انه انه يلزم على هذا من حديث اذا قلتم ان الله العباد خلق بافعالهم لزم على ذلك انه وقع في ملك الله ما لا يريد ولزم من ذلك وجود خالق
55:52مع الله وهذا فاسد. امر قول بانه خلق المعاصي خلقها لحكمة واسرار. كما سبق لحكم واسرار فيسب الى الله الحكمة فهي خير من هذه وان كان يتصرف بالنسبة الى العبد الذي سعته هذه المعصية
56:06لا ولا نجعل قضاء الله والا ها؟ عندك موقف؟ بعد ها بركة نعم كل التقارير ما تخالف التقدير العام التقدير العام في اللوح المحفوظ كل التقاليد توافق التغذية العمري والسنوي
56:30واليوم كلها توافق نعم. نعم. ها لا الاحسن الا يقول هذا وهذا ينسب الى عمر الافضل يسأل ربه ان يوفقه للعمل الصالح وان يثبتها على الاسلام. نعم فضيلة الشيخ يقول هل قدري والمعتزلة المرجئة ملاهي مندثرة ام هي موجودة الان؟ نعم هل قدرية والمعتزلة
57:08مرجئة. نعم. مذاهب مندثرة ام هي موجودة الان؟ لا ليست مندثرة موجودة. موجودة قدرية والمرجئة والجهمية الخوارج كلهم موجودون الخوارج موجودة الان في المغرب وفي عمان الاباضية من الخوارج الشيعة طبقات ايضا موجودون في كل مكان
57:34والجهمية موجودون الان الجهمية بل الاتحادية موجودون الان كلهم موجودون كل هذه المذاهب موجودة خائبة على قدم وساق لها اصحاب ولها رواد ولها مؤلفات تحقق المؤلفات نعم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله
58:01الله تعالى ولا نجعل قضاء الله وقدره حجة لنا في ترك في ترك اوامره واجتناب نواهيه بل يجب ان نؤمن نعلم ان لله علينا الحجة بانزال الكتب وبعثة الرسل. قال الله تعالى لان لا يكون للناس
58:21على الله حجة بعد الرسل. يا الله هكذا يجب على المؤمن الا يجعل القدر سجدة له في ترك الاوامر وفعل النواهي فليس القدر حجة لان الحجة قامت على الناس في بعثة الرسل والا الكتب
58:40قال الله تعالى رسلا مبشرين او مذرين لئلا يكونوا الناس على الله انت عبد مأمور. امرك الله بتوحيده وطاعته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه فعليك ان تمتثل الاوامر وتستلم النواهي قد قامت عليك الحجة ببعثة الرسل وازال الكتب
59:03والله تعالى لا يكلف احدا لا يستطيع قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. ولهذا فاقد العقل لا يكلف المجنون والصغير لا يكلف. والعاجز لا يكلف قال النبي صلى الله عليه وسلم صل قائم فان لم تستطع قاعدا فان
59:23لم تستطع فعل جر. السادة النسائي فان لم تستطع فهو مستلقية يعني ورجلاه الى القبلة ولا يحتاج الانسان بالقدر وانما يحتجب قدر المشركون المشركون هو الذي يحتج بالقدر قال الله تعالى وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرم من دونه شيء
59:43كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا بلاغ مبين وفي الايات الاخرى يقول سيقول الذي اسرك لو شاء الله ما اسلكنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونهم شيء
59:56كذلك قال الذين من قبلهم وقال الذين شاء الله ما اسقنا ولا ابون. سيقول الذين اسركوا لو شاء الله ما اشركنا ولابوا. احتجوا بالقدر القدر ليس حجة ليس حجة للعاصي
1:00:12لان لان الحجة قامت على الناس الرسل وازال الكتب. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى رسلا مبشرين ومذرين لئلا يكون نسأل الله
1:00:31انت عبد المأمور اعطاك الله السمع والبصر والفؤاد العقل سميع بصير قادر على اقتتال الامر واجتناب النهي هذي كانت ولا تحتسب القدر. القدر ليس بشأنك بشؤون الله بشأن الله عز وجل
1:00:48فلا يتشبه الانسان بالمشركين الذين يحتجون بالقدر. نعم. احسن الله اليك يا شيخ لما احتج موسى وادم وقال ادم ان هذا لا ليس ولا مع التقى موسى وادم في حاء خاصمه
1:01:08فقال اه موسى لادم انت ادم الذي خلق الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء قال نعم. قال فلماذا احوجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم فقال له ادم انت موسى الذي اصطفك الله برسالاته وبكلامه فهل وجدت ان ذلك كتب عليه قبل ان استقل باربعين سنة؟ قال نعم
1:01:34قال النبي صلى تحدى ادم موسى فحج ادم موسى فحج يعني غلبه خصمه طاء موسى ما لابى ادم على القدر وانما لم على المصيبة التي لحقته وذريته المصيبة اذا لحقته ذرية بالخروج الى الجنة فاحتاج مصيبة مكتوبة عليه. المصيبة لا بأس المصائب يحتاج الانسان بالقدر على المصائب
1:02:00لكن لا احتسب القدر على الذنوب والمعاصي لا او ان او ان عدم احتج بانه تاب من الذنب والثاني من الذنب لا يلام عليه. التاب من الذنب ثمن لا ذنب له. فالمقصود انه ما
1:02:18ان موسى ما احتج بالقدر وما لامه على القدر وانما لامه على المصيبة التي لحقته وذريته وهي خروج من الجنة فاحتج عدن لان المصيبة مكتوبة. نعم قال الشاعر حفظه الله تعالى القدر ليس حجة للعاصي على فعل المعصية. افعال العباد كلها من طاعات ومعاصي كلها مخلوقة
1:02:40لله كما سبق ولكن كما قال تعالى والله خلقكم والله خلقكم وما تعبدون. يعني خلقكم وخلق اقام لكم. نعم. ان ليس ذلك حجة للعاصي على فعل المعصية. وذلك لادلة كثيرة من
1:02:56لا اولا ان الله اضاف عمل العبد اليه وجعله كسبا له فقال اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ولو لم يكن له اختيار في الفعل وقدرة عليه ما نسب اليه. نعم وفي الآية لها ما كسبت عليها واكتسبت
1:03:14بما كنتم تعملون. العمل اليهم والكسب اليهم. دل على انهم حالهم كسبوها. باشروها مختارين. اي نعم الثاني ان الله امر العبد ونهاه ولم يكلفه الا ما يستطيع لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:03:34اتقوا الله ما استطعتم ولو كان مجبورا على العمل ما كان مستطيعا على الفعل او الكف. لان المجبور لا يستطيع التخلص. نعم الله تعالى لا يكلف الانسان الا ما يستطيع. ولهذا يفرق بين المستطيع وغير المستطيع. العاجز ما يكلف
1:03:52فالمريض الذي لا يستطيع القيام لا يكلف بالقيام لانه عاجز والصحيح يكلف بالقيام لانه قادر والمجنون والصغير الذي لا يكلف لا يكلف بالصلاة ولا بالصيام لانه فاقد العقد والعاقل يكلف لانه قادر وهكذا
1:04:16الثالث ان كل واحد يعلم الفرق بين العمل الاختياري والاجباري وان الاول يستطيع التخلص منه. الاضطراري مثل حركة المرتعش والنائم ونبض العروق خلافا للجبرية الجبرية يقولون الانسان مجبور على عمله. لا يفرق بين الافعال الاختيارية ولا في حال الضريبة الاضطرارية. يقول كل افعال الانسان اضطرارية
1:04:42حركاته واعماله كلها اضطرارية لا فرق بين الاختيار والاضطرار كلها اضطرارية فيقول الانسان مجبور على عمله يساق الى العمل سوقا ويقولون ان الافعال افعال الله والعياذ بالله والعزم مجبور عليها وهو وعاء لها. تصب فيه كما يصب الماء في في الكوب في الكوز
1:05:05قال من افضل الباطل هذا كلام جبريل يقول لا فرق الافعال كلها اضطرارية فهذا من ابطال الباطل. ناس يفرقون بين الاختيار وبين الاضطراري. الا تفرق بين بين كونك تذهب باختيارك تتكلم باختيارك. وبلا حركة مرتعش حركة النائب نبض العروق هذي
1:05:27حالة اضطرارية حركة اضطرار نبض العروق هذا اضطراري حركة النائم كذلك. اما الانسان المختار الصحيح يفعل الحق. الشيء باختياره يقال ان هذا اضطراري هذا من ابطال الباطل. نعم الرابع ان العاصي قبل ان يقدم على المعصية لا يدري ما قدر له وهو باستطاعته ان يفعل او يترك فكيف يسلك الطريق الخطأ
1:05:54بالقدر المجهول اليس من الاحرى ان يسلك الطريق الصحيح؟ ويقول هذا ما قدر لي؟ نعم لانه مغيب القدر بغيره عليه السلام ولان القدر ايضا من من شؤون الله من صفوف الله
1:06:10انت عبد مأمور من شؤونك انك تعبث تلفت الاوامر تستمر بالنواهي اما قدرها من اختصاص الله ليس لك ان تنظر اليه لا تنظر اليه اتركه لله. انت الان تنفذ ما امرت ما امرت به
1:06:26انت عبد مأمور خلقك الله لعبادته وتوحيده وطاعته فافتح الارض واجتنب النهي ولا تنظر الى القدر القدر ليس اليك نعم الخامس ان الله اخبر انه ارسل الرسل لقطع الحجة. فقال تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. صحيح
1:06:45نعم. ولو كان القدر حجة للعاصي لم تنقطع بإرسال الرسل. نعم لو كان القدر حجة العصر لكان حجة لكل كافر. ولكل عاصي ولا قامت الحجة على الناس فهذه الحجة لابليس ويكون حجة لقوم نوح وقوم هود وقوم صالح كل هؤلاء ليس لهم حجة. نعم
1:07:05وقال رحمه الله تعالى ونعلم ان الله سبحانه وتعالى ما امر ونهى الا المستطيع لفعل والترك. وانه لم يجبر احدا على معصية ولا اضطره الى ترك طاعة. ولهذا قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
1:07:22اشترط الاستطاعة فمن الناس من يستطيع السبيل ومن يصبر لا يستطيع السبيل. فالذي يستطيع السبيل وهو القادر على الحج بماله وبدنه يجب عليه الحج. والذي لا يستطيع لا يجب عليه
1:07:37فلو كان غير مستطيع مثل المستطيع لما فرق بينهما كون الله تعالى اوجب الحج على المستطيع. ولم يجبر على المستطيع دل على انها كفر بين القادر وغير القادر ولا يقال انه وسيلة والجورية يقول لا فرق بين القادر وغير قادر كلهم كلهم غير كلهم مجبورون وكلهم غير مستطيعين هذا من اصل الباطل
1:08:00القدر ظل فيه طائفتان من الناس الطائفة الاولى الجبرية الذين يقولون كل افعال الانسان اضطرارية كله مأجور عليها ويقولون ان مثل الله في ذلك حينما يكلف العبد كمثل قول القائل القاه القاه في اللام مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء
1:08:27وهذا من من ابطال الباطل يقولون كل افعال العباد في الطرائف وهي افعال الله. الله تعالى هو المصلي وهو الصائم. فعلى الله عما يقولون وهؤلاء مذهبهم من ابطل الباطل لان لان معناه ابطال الشرع
1:08:45والرسالات كلها لان معنى هؤلاء الجبرية ورئيسهم يلقاهم بن الصفاء رئيس الجبرية يقولون معنى ذلك انه لا فائدة من الشرائع ولا فائدة منه. يقول احدهم احد الجبرية انا ان عصيت
1:09:00امره الديني الشرعي فقد وافقت امره الكوني القدري وهذا من اقوى الباطل لان معنى ذلك ابطال الشرع. الطائفة الثانية القدرية النفات الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه استقلالا من دون الله
1:09:19فاخرجوا افعال العباد من القدر من خلق الله وهذا باطل لان الله يقول وخلق كل شيء فقدره تقديرا هذا يشمل الذوات والافعال الله خالق كل شيء خالق ذوات العباد وافعالهم كل شيء خلقه الله
1:09:38فالقدرية يقولون افعال العباد ليست مخلوقة لله الطاعات والمعاصي هم الذين خلقوها اوجدوها باختيارهم باستقلالهم مرارا من القول بانه خلق المعاصي وعذب عليها فيكون ظالما. فروا من ذلك وقالوا الله
1:09:57لم يخلق افعال العباد فتوسط اهل السنة والجماعة هداهم الله للحق فقالوا ان الله تعالى خالق كل شيء حتى افعل العباد في خلقه لله ولكن العباد لهم قدرة واختيار تابعة لمشيئة الله
1:10:14لهم قدرة ومشيئة وارادة واختيار لكن ارادتهم تابعة لمشيئة الله. كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عليم حكيم. سجود الطواف ثلاث. الجبرية والقدرية واهل السنة
1:10:28الجبرية في طرف قالوا افعال العباد كلها جبرية واللسان مضطر وليس له افعال ولا قال افعال الله. والقدرية قالوا ان الله ما خلق افعال العباد. ولاوجدها بل هم خلقوها مستقلين لانفسهم
1:10:40واهل السنة توسلوا قالوا الله تعالى خالق كل شيء خلق العباد وخلق افعالهم ولكن العباد لهم قدرة واختيار وهم مكلفون وهم مكلفون بافعالهم الاختيارية لا قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم هذا دليل على ان الله تعالى لا يكلف احدا
1:11:05لا يستطيعون شيئا لا يستطيعونه. وقال الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم الشاهد بما كسبت طواف الكسب اليها. نعم. فدل على ان للعبد فعلا وكسبا يجزى على حسنه بالثواب وعلى
1:11:25سيئه بالعقاب وهو واقع بقضاء الله وقدره. نعم الشرح التوفيق بين قول فعل العبد مخلوقا لله وكونه كسبا للفاعل. عرفت مما سبق ان فعل العبد مخلوق لله التوفيق التوفيق. التوفيق بين كون الفعل العبد بين كون فعل العبد مخلوقا لله وكونه كسبا للفاعل. لا لا
1:11:51ففعل العبد خلق لله خلق العبد وخلق افعاله وهو كسب للعبد لانه باشر وفعل باختياره. فالعبد هو الذي باشر هي من الله ايجادا وخلقا وتقديرا ومن العبد ومن العبيد فعلا وكسبا ومباشرة
1:12:12فافعل العباد ينسب الى الله من الخلق والايجاد والتقليل وينسب الى العباد المباشرة والكسب والفعل هي افعالهم كسبا واختيارا ومباشرة وهي خلق الله ايجادا وتقديرا وخلقا طبقة خاصة والله خلقكم وما تعملون
1:12:32فلا منافسة بين بين الامرين. هي خلق الله وايجاده وتقديره وهي فعل العباد وتسبهم ومباشرة. اها عرفت مما سبق ان فعل العبد مخلوق لله وانه كسب للعبد يجازى عليه الحسن باحسن والسيئة بمثله فكيف
1:12:51نوفق بينهما التوفيق بينهما ان وجه كون فعل العبد مخلوقا لله تعالى امران. الاول ان فعل العبد من صفاته وصفاته مخلوقان لله تعالى. الثاني ان فعل العبد صادر عن ارادة قلبية وقدرة بدنية. ولولاهما لم
1:13:11لم يكن فعل الثاني. الثاني ان فعل العبد صادر عن ارادة قلبية وقدرة بدنية اولاهما لم يكن لم يكن فعل. والذي خلق هذه الارادة والقدرة هو الله تعالى. وخالق السبب خالق
1:13:31خالق للمسبب فنسبة فعل العبد الى خلق الله اللسان الافعال من صفات العبد هو مخلوق في ذاته وصفاته وهو يسعى العبد لان الانسان اراد له له ارادة وله اراده في قلبه قصد فعله. انت اذا ذهبت تصلي يعني قص وايران
1:13:55وكنت تصلي تباشر افعال الصلاة بنفسك فلذلك ينسب الفعل اليك لامره لانك اردته بقلبك وباشرته ببدنك فصار الفعل له وان كان الله خلقه وخلق الله تعالى خلقه وخلق قدرتك وافعالك اعطاك القوة والقدرة والفعل نعم
1:14:15فنسبة فعل العبد الى خلق الله له نسبة مسبب الى سبب. ها قد اسكته فنسبة فعل العبد الى خلق الله له نسبة مسبب الى سبب. هم. لا نسبة مباشرة لان المباشرة حقيقة هو العبد. فلذلك
1:14:32نسب الفعل اليه كسبا وتحصيلا ونسب الى الله خلقا وتقديرا. فلكل فلكل من النسبتين اعتذار. والله اعلم نعم فهو من الله ينسب الى الله الخلق والايجاد والتقدير وينسب الى العبد الفعل والتسبب وكسبه
1:14:49صالح المخالفون رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الشارح حفظه الله تعالى المخالفون للحق في القضاء والقدر والرد عليهم. المخالفون للحق في القضاء والقدر طائفتان
1:15:12الطائفة الاولى الجبرية يقولون العبد مجبور على فعله وليس له اختيار في ذلك ونرد عليهم بامرين اولا ان الله اضاف عمل الانسان اليه وجعله كسبا له ويثاب بحسبه ولو كان مجبورا عليه
1:15:32اصح نسبته اليه ولكان عقابه عليه ظلما. الثاني ان كل واحد يعرف الفرق بين الفعل الاختياري والاضطراري في الحقيقة والحكم. فلو اعتدى شخص على اخر وادعى انه مجبور على ذلك بقضاء الله وقدره
1:15:52لعد ذلك سفها مخالفا للمعلوم بالضرورة الطائفة الثانية الجبرية القدرية طائفة ثابتة قدرية النفاس والقدرية الجذرية او المدبرة القدرية الجبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على افعاله يقول وينسبون الافعال يجعلون افعال العبد هي افعال الله فيقولون الله هو المصلي والصائم
1:16:19نعوذ بالله ويقولون ان الانسان او بني ادم وعاء وعاء للافعال تصب فيه الافعال صبا. كالكوز الذي يصب فيه الماء ومعنى ذلك انه ان الانسان ليس ليس له اختيار وليس له فعل
1:16:41ويقول احدهم ولا يفرقون بين الامر الكوني والامر الشرعي ومذهبهم الافضل البعض ومذهب القادة ليست الحجابية اشد من مذهب الانفاق وهم فصماء الله والعياذ بالله يحتجون يحتجون بالقدر وشيخهم ابليس وشيخ القدر يهم الجيران اعوذ بالله
1:17:02نسأل الله السلامة والعافية ادي مذهبهم الى ابطال الشرع ويرد عليها تبعه كما ذكر وفقه الله ان انه يرد عنا الاعمال منسوبة اليهم وان الانسان كل انسان يفرق بين الفعل الاختياري وفعل الاضطراري
1:17:22الفعل الاضطرابي مثل حركة الموتعش حركة النائم نبض العروق هبوب الرياح الاشجار هذا اما الحركة التي يفعلها الانسان باختياره حنبتدي كل انسان وايضا يرد عليه بانهم هل وينفذون هذا في امور دنياهم. الجبري الان
1:17:41لو اخذت ماله او ضربتها هل يسكت ولا يطالب اطار لو ضربه انسان وقال انا مجبور هل يعذره؟ ما يعذره يرد عليه الصعصعين ولو اخذ ماله لطاله او في امور دنياهم لا ينفذونها
1:18:04يعملون بالاسباب يأكلون ويشربون ويطالبون بحقوقهم ويكسبون المال ويأخذون حقوقهم ما يسكتون ولا يقول الإنسان هذا مجهول لكن في امور الدين يقول مجهول نسأل الله السلامة والعافية. نعم رئيسهم رئيسهم جهة ابو صفوان هو رئيس الحرية
1:18:26يعني في فرق في فرق ذكرها العلماء قد يجتمعان وقد يختلفان القضاء يطلق على اشياء وقد يطلق على اشياء وقد يجتمعان وقد السرقة. نعم الطائفة الثانية القدرية يقولون العبد يعني القدرية النفع
1:18:43قال لي النصارى كلهم يسمون قدرية اولئك يقال له قدرية جبرية او المجبرة وهؤلاء القدرية النفات هؤلاء الذين يوفون ان يكون الله خلق افعال العباد تقول ان العباد خالقون لافعالهم
1:18:59الله ما خلقها ولا اوجدها بل العباد اوجدوها مستقلين. والشبهة التي حصلت لهم يقولون لو قلنا ان الله خلق افعال العباد يعذب عليها لكان ظالما قالوا العباد هم الذين خلقوا اصواتهم. ولذلك العاصي يستحق العقوبة
1:19:15عليها لانه الذي خلقها والمطيع يستحق الثواب لانه هو الذي اوجدها الثقال معتزلة يجب على الله ان يثيب ابوطيب وانه يستحق الاجر على الله كما يستحق الاجر اجره ويجب عليه ايضا عقلا ان يعاقب المسيء. وليس له ان يسامح ولا ان يعفو عنه
1:19:36نسأل الله العافية. نعم يقولون العبد مستقل بعمله ليس لله فيه ارادة ولا قدرة ولا خلق ونرد عليهم بامرين الاول انه مخالف لقوله تعالى الله خالق كل شيء. والله خلقكم وما تعملون. الثاني ان الله مالك السماوات والارض
1:19:58فكيف يكون في ملكه ما لا تتعلق به ارادته وخلقه. نعم. الله خالق كل شيء قال نعم اسمع الافعال العباد وغير افعال العباد خالق الذوات والصفات والافعال ثانيا انه يلزم على قولهم ان العباد خالقوا انه يقع في ملك الله ما لا يريد
1:20:19والله تعالى لا يقع فيما لا يريد لا يقف كما لا يقع وثالثا يلزم على قولهم ان ان تغلب مشيئة العبد مشيئة الله نعوذ بالله هم يقولون ان الله اراد من العبد الطاعة والعفو اراد المعصية فوقعت ارادة العبد ولم تقع ارادة الله
1:20:40اذا لزم على ذلك ان يقع في ملك الله ما لا يريد. ولزم على ذلك ان تغلب ارادة العبد ارادة الله نعوذ بالله وهم مخصومون من جميع خصومهم ولهذا يقال التقى قدري ومجوسي
1:20:56قصة التقى قدري ومجوسي في سفينة فنصح القدري المجوسي وقال له اسلم فقال قدري حتى يريد الله اذا اراد الله استرسل فقال القدري الله يريد ولكن الشيطان هو الذي لا يريد
1:21:12فقال المجوسي هذا شيطان قوي غلبة يعني غلبة مشيئة مشيئة الله ارادة ارادة الله. اذا كان الله يريد والشيطان الله يريد والشيطان لا يريد وهو الان مع الشيطان وقع في ردة الشيطان
1:21:30هذا ارادة هذا معناه ان ان ارادة الشيطان هي الغلبة وفي رواية للقصة انه قال انا مع اقوى مع الاقوى منهما ارادته قوية انا معه فغلب القدري وخصم فهم مخصومون حتى حتى الكفرة خصموهم
1:21:51وحجهم بنعم الصلاة اقسام الارادة والفرق بينها ارادة الله تنقسم الى قسمين كونية وشرعية فالكونية هي التي بمعنى المشيئة تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
1:22:13والشرعية هي التي بمعنى المحبة لقوله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم والفرق بينهما ان الكونية يلزم فيها وقوع المراد ولا يلزم ان يكون محبوبا لله. واما الشرعية فيلزم ان يكون المراد فيها محبوبا لله. ولا يلزم
1:22:33نعم هذه الارادة تنقسم الى قسمين لاهل السنة والجماعة. ارادة كونية قدرية وارادة دينية شرعية فالارادة الكونية القدرية ترادف المشيئة ولا يتخلف مراده لابد ان تقع على الارادة الكونية لا تخلهم وقتهم
1:22:55فالارادة فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره في الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا خاسر ولكن الله يفعل ما يريد هذي الارادة الكونية لابد ان مرادها اما الارادة الدينية الشرعية فهي مرادفة للمحبة والرضا
1:23:15ولا ولا ولا يشترط عمراتها فكل ما اراده الله دينا وشرعا فقد احب لكن قد يقع وقد لا يقع الله تعالى اراد من العباد جميعا دعاهم الى الصلاة لكن منهم ما صلى ومنهم لم يصلوا
1:23:34والله تعالى نهاهم عن الزنا منهم امتثل المنهي ومنهم من لا يمتثل بخلاف الاراضي الكونية فلا يمكن ان يتخلف وما اراده الله ما شاء الله كان ولا شر لم يكن
1:23:52كل ما اراده الله كونه وقدر لا بد ان يقع ولا يتخلف هذا عند اهل السنة والجماعة ولما لم يقسم الجبرية والقدرية ظلوا. فالقدرية الجبرية ما عنده الا ارادة واحدة وهي الكونية. انكروا الارادة الدينية
1:24:09والقدرية ما عدا الا ارادة واحدة وهي الارادة الدينية وانكروا الكونية وظل هؤلاء وظل هؤلاء. واهل السنة قسموا الارادة الى قسمين على حسب النصوص عنده ارادة كونية قدرية تراد في المشيئة وارادة دينية شرعية ترادف المحبة والرضا
1:24:26من اهل السنة عندهم الارادة نوعان. والجبرية نوع واحد. والقدرية نوع واحد. القدرية نوع واحد وهي الارادة الكونية ولا عندهم دينية والقدرية عندهم الارادة واحدة وهي الدينية ولا عندهم كونية
1:24:43نعم واهل السنة الارادة نوعان طولية قدرية ترادف المشيئة ودينية شرعية ترادف المحبة نعم نعم الاشاعرة والجهمية كلهم جبرية. ما عدا الارادة الكونية. والمعتزلة عندهم ارادة دينية فقط قدرية من قدر النفات. نعم. الايمان قول وعمل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:25:20الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل الايمان قول وعمل والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان بالطاعة بالعصيان ايش؟ الايمان اعد الايمان
1:25:40الايمان قول وعمل والايمان قول باللسان وعمل بالاركان وعقد بالجنان بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان؟ الجنان بفتح جيم؟ القلب وما الزنا بكثرة وجنة جمع جنة جنان الجنات والبساتين الجنان الجنان جمع جنة وهي بستان بساتين
1:26:10منه جنان الجنة اما الجنان فتح زين العقل. عقد بالجنان يعني اعتقاد بالقلب القلب هل جنان القلب والجنان جمع جنة وهي البساتين نار قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
1:26:27له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فجعل عبادة الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة. الاخلاص. الصلاة. واخلاص القلب. فجعل فجعل. فجعل عبادة الله تعالى. واخلاص القلب
1:26:47ولد واخلاص الطلب نعم قلب في القلب واخلاص القلب نعم فجعل عبادة الله تعالى واخلاص القلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة كله من الدين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا
1:27:12اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فجعل القول والعمل من الايمان فجعله. فجعل القول والعمل من الايمان نعم. وقال تعالى فزادتهم ايمانا. هم. وقال ليزدادوا ايمانا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27:32يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مثقال برة او خردلة او ذرة من الايمان فجعله متفاضلا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. هذا الفصل في مسمى الايمان. مسمى
1:27:52عند اهل السنة والجماعة قول وعمل والقول قسمان قول القلب وهو التصديق والاقرار وعمل القلب وهو النية والاخلاص والعمل نوعان عمل القلب وعمل الجوارح القول قول اللسان وقول قلب. القول قول لو قول القلب هو التصديق والاقرار وقول اللسان
1:28:21وهو النطق والعمل نوعان عمل القلب وهو النية والاخلاص وعمل الجوارح فيكون مسمى الامام قول باللسان. تصديق بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالسواك. يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص هذا هو الذي عليه اهل السنة والجماعة. هو الذي دلت عليه النصوص ان الامام قول وعمل. وان الايمان قول بالقلب ونطق باللسان
1:28:47وعمل بالقلب وعمل بجوارح يزيد بالطاعة وينقص باللسان كما سمعت بهذه الادلة قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة الزكاة وذلك دين القيمة فجعل الدين الدين هو الايمان عند الاطلاق وكون من عبادة الله واخلاص للدين له
1:29:07اقام الصلاة وايتاء الزكاة كله سمات كله دين. عبادة الله واخلاص الدين والاخلاص يكون بالقلب واقام الصلاة وايتاء الزكاة اقوال باللسان وعمل بالجوارح واخلاصه للقلب وعبادة كل هذا جعله من الدين. وفي حديث
1:29:29عن ابي هريرة الايمان وسبعون شعبة رواية البخاري الايمان بضع وستون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة النبي عن الطريق والحياء شربة من الربا فجعل الايمان بضعة وسبعون وبضع من ثلاثة الى تسعة كل هذه الشعب من الايمان
1:29:49وذكر ومثل الاعلان فقال اعلاها كلمة التوحيد لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. كلمة الشهادة هذا مثال للنطق باللسان وادلاها مغضة الاذى عن الطريق هذا مثال لعمل الجوارح. والحياء شعبة من الايمان هذا مثل عمل القلب
1:30:07فمثل بعمل القلب وعمل الجوارح وقول اللسان وبينهما شعب متفاوتة فالصلاة شعبة والزكاة شعبة والصوم شعبة والحج شعبة والامر بالمعروف شعبة والنهي عن المنكر شعبة وبر الوالدين شعبة في شعب الايمان وصلة
1:30:23شعبة والجهاد في سبيل الله شعبة كف الاذى عن النفس شعبة واحد هذي شعوب الايمان وكذلك حديث عبد القيس قال الذي امركم امركم في ارضه او انهاكم الاربع امركم بالايمان بالله وحده اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة ان لا اله الا الله
1:30:50وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وان تؤدوا خبث ما عن القرآن انتم. فسر الايمان بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم فدل على ان الاعمال داخلة في المستقبل والايمان. والايمان يزيد وينقص. قال هذا
1:31:07واما الذين امنوا فزادتهم ايمانا ليزدادوا ايمانا مع ايمان يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو الصوم الذي تدل عليه النصوص عند الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة
1:31:25معصية ولهذا يقول العلماء علماء الايمان قول باللسان واعتقاد بالجلال وعمل بالاركان الجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان نعم خلافا للمرجئة المرجئة ذهبوا الى الاعمال ليست داخل مسمى الامام قال المرجئة قال والايمان
1:31:46تصديق القلب فقط اذا صدق بقلبه فهو مؤمن. ومرجئة طائفته المرجية محضة الغلاة الجهمية يقول الايمان هو التصديق