التعليق على لمعة الإعتقاد لابن عثيمين 3-7
0:00من قال المنكر والحديث وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم في قصة ابن الحكم وقوله صلى الله عليه وسلم لحصين بن عبيد الخزاعي والد عمران بن حصين اترك الستة واعبد
0:20في السماء هذا هو اللفظ الذي ذكره المؤلف وذكره في الاصابة من رواية ابن خزيمة في قصة اسلامه بلفظ بلفظ غير هذا وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لحصين حين قال ستة في الارض وواحد في السماء واجمع السلف على ثبوت علو
0:40لله وكونه في السماء واجمع السلف. ستة اترك الستة اترك الستة نعم. واجمع السلف على علو الذات لله وكونه في السماء. نعم. فيجب اثباته له من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تكييف ولا
1:00وقد انكر اهل تعطيل قول الله بذاته في السماء وفسروا معناها ان في السماء ملكه ملكه ونحوه ونرد عليهم بما سبق في القاعدة الرابعة وبوجه رابع ان ملك الله وسلطانه في السماء
1:20وفي الارض ايضا وبوجه خامس وهو دلالة العقل عليك لانه صفة كمال وبوجه سادس وهو دلالة الفطرة عليه لان لان الخلق مفطورون على ان الله في السماء. قال قول الله في السماء المعنى الصحيح لقول الله في السماء ان الله تعالى على السماء ففي بمعنى علا وليست
1:50في الظرفية لان السماء لا تحيط بالله او انه في العلو في السماء بمعنى العلو. هذا كلام من؟ ايش قال المعنى الصحيح لقول الله في السماء ان الله تعالى على السماء ففي بمعنى
2:10وليست للظرفية لان السماع لا تحيط بالله او انه في العلو فالسماء بمعنى العلو؟ الصواب ان لا معنى يعطي هذا النفير الظرفية هذا هو الصوب وهذا هو الاصل اذا الظرفية بمعنى للعلو في العلو فليس معنى ذلك ان السماء تحيط بالله المراد
2:30في السماء المراد بها العلو فتكون في على بابها هذا هو الاصل. والمعنى الثاني ان في بمعنى على اذا اريد بالسماء طباق هذا المعنى يعني معروفة لكن المعنى الاول هو الاصل. الذي هو تدل عليه اللغة. ان السماء بمعنى العلو. وفيه تكون على بابها. ومعناه في السماء يعني في العلو
2:50والله تعالى له اعلى العلو وهوما فوق العرش. هذا هو الاصل وهذا هو الصوم. والمعنى الثاني اذا فسر في السماء بالطبخ مبنية كانت فيه بمعنى علامة قال الشارخ رحمه الله او انه في العلو في السماء بمعنى العلو وليس المراد بها السماء المبنية
3:10قال تنبيه ذكر المؤلف رحمه الله انه نقل عن بعض الكتب المتقدمة ان من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في السماء وهذا النقل غير صحيح لانه لا سند له ولان الايمان بعلو
3:30الله والسجود له لا يقتصان بهذه الامة. وما لا يختص لا يصح ان يكون علامة. ولان التعبير بالزعم في هذا الامر ليس بمد لان اكثر ما يأتي الزعم فينا يشك فيه. نعم. اما جواب الامام مالك ابن انس ابن مالك سم
3:50الامام مالك رحمه الله له عبارة لما سئل عن الاستواء عبارة اخذها العلماء وتلقوها بالقبول لما سئل الاستواء قال الاستواء ماء الاستواء غير الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
4:13فهذه كلام تلقاه العلماء بالقبول وهي تجري في جميع الصفات لما جاء رجل وسأل الامام مالك قال يا مالك الرحمن عرش استوى كيف استوى فسكت الامام مالك حتى علف الرحماء
4:29ثم نظر اليه فقال الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ثم امر به فاخرج الاستواء غير غير معقول غير مجهول يعني معلوم معلوم بمعنى في اللغة العربية للسواء معناه الاستقرار
4:48ابو الصعود والارتفاع تفرأ وعلا وارتفع وصعد للعلماء اربع اربع عبارات الاستواء له اربع معاني في اللغة العربية وعليها تدور تفاسير السلف تقرأ وصعد وعلا وارتفع هو معلوم معنا في اللغة العربية والكيف غير معقول يعني غير معلوم ما نعلم الكيفية كيفية استواء الربح
5:15والايمان به واجب والايمان بالصفة واجب. والسؤال عن الكيفية بدعة ثم قال لا اراك الا رجل سوء فامر به فاخرج وروي عنه هنا قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. والمعنى واحد الاستواء معلوم هو معنى غير مجهول
5:36وكيف وكيف مجهولهم على قوله او كيف غير معقول؟ روي هذا ايضا عن ام سلمة روي عن ربيعة شيخ الامام مالك وهذا قال في جميع في جميع الصفات. من سأل عن اليد عن مثلا الرجل عن الغضب
5:56عن الرضا يقال فيها مثل ما قال الامام يقول الغظب معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والصلاة عنه بدعة قال عن المحبة عن الارادة تقول الارادة معلومة وكيف مجهول والايمان به واجب والصلاة عليه بدعة وهكذا يقال في جميع الصفات نعم بارك الله
6:16وعلى اله واصحابه الى يوم الدين. اما بعد فقال المؤذن حفظه الله تعالى. كلام الله تعالى. ومن صفات الله تعالى انه متكلف بكلام قديم. يسمعه من شاء من خلقه. سمعه موسى عليه السلام من كل خير واسطة
6:46وسمعه جبريل عليه السلام له ومن اذن له من ملائكته ورسله وانه سبحانه المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال قال الله تعالى وكلم الله موسى تسليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس بالرسالات وبكلامي. وقال سبحانه منهم من كلم الله
7:16وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء الحجاب. وقال سبحانه فلما فلما اتاها نودي موسى نودي نودي يا موسى فلما اتى ها نودي يا موسى اني انا ربك
7:36وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. غير جائز ان يقول هذا احد غير الله وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء روي ذلك عن
7:56النبي صلى الله عليه وسلم. وروي وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة فينادي به بصوت يسمعه من فعل كما يسمعه من قرب
8:16انا الديان رواه الائمة واستشهد به البخاري. وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة رأى لكم ففزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك
8:36اسمعوا صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ قال انا فوقك قال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى. قال كذلك انت يا الهي
8:56كلامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى. الصفة الخامسة صفة الكلام هذي الصفات العظيمة التي اشتد فيها النزاع بين اهل السنة وبين المخالفين لهم من اهل البدع
9:15فهي من العلامات الفارقة بين اهل السنة وبين اهلها فمن اثبتها فهو من اهل السنة ومن نفاه من فهو من اهل البدع وكذلك صفة العلو والاستواء والرؤية هذه الصفات هي من العلامات الفارقة بين اهل السنة وبين اهل البدع ولفت الكلام والرؤية وعلو الله
9:35فوق خلقه فهو من اهل السنة. ومن نفعه وهو من اهل البدعة. وهذه النصوص التي كلها دليل على ان الله تعالى تكلف بكلام بكلام بحرف وصوت. وكلام الله نوعان. النوع الاول يسمع بغير واسط. كما سمعه موسى عليه الصلاة والسلام
9:55اسمع كلام الله كلمه ولهذا اصطفاه الله. عليه الصلاة والسلام وبكلامه. وكما سمعوا جبرائيل من دون واسطة. وكما سمعه نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. فان الله كلم بدون واسطة فرض عليه الصلاة خمسين صلاة
10:12والنصوص في هذا كثيرة هي النداء والنداء لا يكون الا بحرف وصوت. وفي حديث عبد الله بن انيس ينادي بالصوت. وفي الحديث الاخر ان ان الله تعالى ينادي لو اتى به المؤلف سنة اولى في الصحيحين ان ان الله تعالى ينادي عاجل يوم القيامة يقول يا ادم فيقول لبيك
10:32يقول اخرج بعث النار فيقول وربي وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون. كان اذا النار واحد الى الجنة ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبله. وهذا لا يكون لغير الله. كلام كلام الله يسمعه من بعد كما يسمعه القول. الكلام المخلوق فان
10:52عضو البعيد لا يسمع قد رفع صفة الكلام بالجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل البدع انكروها قالوا ان الله لا يتكلم قالوا انه يلزم من كلام التشبيه وان الله يشبه مخلوقين هذا من افضل البعض
11:08والاشاعرة اثبتوا الكلام على غير وجهه. قالوا ان الكلام معنى في النفس. ليس بحرف ولا صوت وقالوا ان القرآن هذا عبارة عن كلامه ليس هو كلام الله. المصحفاة فيه كلام الله عند الاشاعرة
11:22واذا قالوا كلام الله قالوا نريد ارادوا بذلك اما جائز. قد يقولوا ان هذا مجائز فيه كلام الله. فعند المناقشة يقول نحن فصدم قوله كلام الله عن مجازا لانه تأدى به كلام الله
11:37اما كلام الله معنى قائم بنفسه لا يسمع ليس بحرف ولا صوت وقالوا ان جبريل ان الله تعالى اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر بهذا القرآن. فالقرآن عبارة عبر به جبريل
11:52وبعضهم يقول انه عبارة عن طلبه محمد والقول الثالث للشاعرة ان جبريل اخذ من اللوح المحفوظ هذه كلها اقوال باطلة. قصدهم من هذا الفرار من انكار من اثبات الحرث والصوت. لا ما يتكلموا. جاء بحرف والكلام معنى قام بالنفس كالعلم
12:09كالعلم كمال العلم القائم بالنص فكذلك الكلام هذا من افضل الباطل. وكلامه هذا نصف مذهب المعتزلة. المعتزلة يقولون كلام الله مخلوق لفظه ومعناه خلق من المخلوقات والاشاعرة يقولون المعنى غير مخلوق واللفظ مخلوق الحرف الصوف مخلوق
12:31هو نص مذهبه المعتزلة قد رد عليهم العلماء وناقشوهم ناقشهم ابن القيم رحمه الله واطال النفس معهم في في القصيدة النونية الشافية فرد عليهم ردود كثيرة. وكذلك في قصر الصواعق وغيرهم من اهل العلم. شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من اهل العلم والامام احمد رحمه الله
13:00في رسالته كذلك الرد على التهمية الزنادقة والجهمية والصواب الذي دلت عليه النصوص ان الله تعالى تكلم في حرف وصوت يسمع وان كلام الله نوعان نوع بغير واسطة كما سمعه جبرائيل وكما سمعه نبينا
13:20ونوعا بواسطة كلام الله بواسطة صحابة الذين نقلوا تابعين والصحابة سمعوه كلام الله بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الله بحرف وصوت وكلام الله والقرآن كلام الله. معناه حروف والله تعالى بائن من خلقه بذاته وصفاته
13:46ليس كلامه متحدا فيهم ولا حالا فيهم. والقرآن كلام الله لفظه ومانعه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني والمعاني دون الحروف. هذا هو الصوب الذي دلت عليه النصوص. نعم والصفة الخامسة عشرة الكلام صفة من صفات الله الثابتة له بالكتاب والسنة واجماع السلف. قال الله
14:08الله تعالى وكلم الله موسى تكليما الاشاعرة بعض الجهمية حرف الاية وكلم الله تسليما حرف وكلم الله موسى ذكي حتى يكون المكلم موسى وكلم الله موسى تكليما. قرأها هكذا بعض الجهمية
14:31جعل الاسم الشريف منصوب على التعظيم. والمعنى ان موسى هو المكلم والله هو المكلف. وان الله وكلم الله فقال له بعضهم هب في عدوها انك حركت هذه الاية فكيف تقول في قوله تعالى وكلمه ربه؟ وكلمه ربه قال جرحه باظافر الحكمة
14:51جرحه باضعف الحكمة لان الكلب هو الجرح ثم قولهم يقول من قوله فلان كلبه فلان كلمه يتبع يعني جرح قال جرحه باظافر الحكمة فمن يرد الله فتنته فلا فلا حيلة فيه. هذا التحريف التحرف المعنى
15:09نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي حتى ان بعضهم بعض يتمنى ان يحك بعض الاية اية الدستور وغيرها نعوذ بالله. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي
15:29رجل ابن خزيمة وابن جرير وابن ابي حاتم واجمع السلف على ثبوت الكلام لله فيجب اثباته له من غير تحريف ولا تعظيم ولا تكييف ولا تمثيل. وهو كلام حقيقي يليق بالله يتعلق بمشيئته. نعم
15:49المخلوقين والله تعالى لا في ذاته ولا في صفته ولا في افعاله والله تعالى يتكلم بكلام لا يشبه كلام المخلوقين. كما ان علمه لا يشبه وقدرته لا تشبه قدرة المؤمن. وهكذا الله تعالى
16:05ليس كالمخلوقين ليس له مثيل. لا يشبه احدا من خلقه لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله هو يتكلم بكلام يليق به سبحانه وتعالى. لا نعلم كثيرا. اي نعم. وهو كلام حقيقي يليق بالله. يتعلق بمشيئته
16:23الالوف واصوات مسموعة. لا والكلام قديم النوع يقول العلماء قديم النوع حادث الاحاد. يعني اصل الكلام قديم ولكن افراده تتكلم متى شاء وكيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى. كلم موسى ويكلم ادم يوم القيامة ويكلم الناس. يتكلم
16:43كما يشاء سبحانه وتعالى. فالكلام من الصفة الذاتية والفعلية هي صفة ذات وفعل وقد نوع الكلام قديم وافراده حادثة ولا يوجد من الحذف كما قال الجهمية ان ان هذا الحدوث حدوث كلام الا ليس كحدوث كلام مخلوق
17:04انما هذا الحدوث عندما ينزل في كلام المخلوق حادث مخلوق. اما كلام الله فهو يليق به. نعم. والدليل على انه بمشيئته قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فالتسليم حصل بعد مجيء موسى
17:24دل على انه متعلق بمشيئته تعالى. نعم. المخالفون لاهل السنة في كلام الله تعالى. قال فاهل السنة قال والسنة من كلام الله طوائف تذكر منهم طائفتين. الطائفة الاولى الجهلية قالوا ليس الكلام من صفات الله
17:44وانما هو خلق من مخلوقات الله يخلقه الله من هواه او في المحل الذي يسمع منه الجهمية والمعتزلة طائفة واحدة كلهم قالوا ان الكلام مخلوق. وان كان الجهمية ابلغ لكن المعتزلة يسمى الجهمية. لان الجهمية اصلا الجهمية المحضة والجهمية المعتزلة والجهمية
18:06الاشاعرة كلهم سموا جميل هذا قول الجهمية والمعتزلة جميعا كلهم يقولون كلام الله مخلوق لفظه ومعناه يقول يتعلق الا انه خلق من المخلوقات قالوا ان الله خلق سلامة الهواء او في الشجرة الشجرة هي التي كلمت موسى وقالت اني انا الله رب العالمين. سبحان الله
18:26تقول الشجرة اني انا الله رب العالمين هذا عمل بصيرة هكذا نسأل الله السلامة والعافية. نعم. او في المحل الذي يسمع واضافته الى الله اضافة اضافة خلق او تشريف مثل ناقة الله وبيت الله ونرد عليه
18:46اولا انه خلاف اجماع السلف. ثانيا خلاف معقول لان الكلام صفة للمتكلم. وليس قائما بنفسه منفصلا عن المتكلم. ثالثا ان موسى سمع الله يقول انني انا الله لا اله الا انا
19:06ونعوذ ومحال ان يقول ذلك احد الا الله الا الله سبحانه وتعالى. الطائفة الثانية فيقولون انها اضافة كلام الله اضافة تشريف اضافة مخلوق الى خالقه ويقول الكلام صفة للمخلوقين لكن اضافه الله للتشريف كما اضاف الناقة اليه والعبد والرسول عبد الله وناقة الله ورسول الله وبيت الله
19:30وهذا من افضل الباطل لان المضاف الى الله نوعان. شيء قائم بنفسه مثل الناقة والعبد والرسول وناقة الله القائل. عبدالله رسول الله عيسى الله بيت الله الكعبة هذه اضافة مخلوق الى خالقه. واضافة تشفيه
19:45اما اذا كان الشيء الذي يضاف لا يقوم بنفسه معنى من المعاني هذا يكون صفة من الصفات مثل كلام هذا ليس قائما بنفسه معنى من المعاني والعلم وكذا فاذا كان الذي اضيف معنى من المعاني لسقيا بنفسه هذا يدل على ان الموصوف اتصف بذلك وقامت بهذه المعاني. اما اذا كان
20:05شيء قائم بنفسه مستقل هذا يكون اضافة مخلوق الى خالقه. كالعبد والرسول والناقة والبيت نار الثانية الاشعرية قالوا كلام الله معنى قائم في نفسه لا يتعلق بمشيئته وهذه الحروب والاصوات المسموعة
20:25مخلوقة للتعبير عن المعنى القائم بنفس الله. ونرد عليه بما يلي. اولا يقول المصحف ليس فيه كلام الله لكن تعدى به كلام الله تأدى به كلام الله فجاز يسمى كلام الله مجازا لان كلام الله تعدى
20:42اه نعم ولهذا بعضهم والعياذ بالله قد يدوس المصحف في قدميه يعني يقول ما فيه كلام الله نسأل الله السلامة والعافية وهذا خطير وهم يصرحون بهذا يقول ليس في كلامه لكن عند اطلاق الكلام يقولون القرآن كلام الله
21:00فاذا قيل لهم كيف تقولون القرآن كلام الله قيام النفس؟ قالوا قصدنا انه تعجب في كلام الله. فنقول كلام الله في المجاز. المجاز لانه تأذى به كلام الله سبعة ونرد عليهم بما يلي اولا انه خلاف اجماع السلف ثانيا خلاف الادلة لانها تدل
21:20على ان كلام الله يسمع ولا يسأل ان كلام الله يسمع ولا يسمع الا الصوت لا يسمع المعنى القائم بالنفس ثالثا خلاف معبود لان الكلام المعبود هو ما ينطق وما ينطق به المتكلم لا ما يظهره في نفسه. ثم ايضا هذا
21:40التنقص لله عز وجل. اذا كان الله لا يتكلم والكلام ليس معنى قائم بنفسه هذا تنقص لله واذا كان المخلوق يتكلم بمشيئته والخالق لا يتكلم بمشيئته معنى ذلك ان جعل المخلوق اكمل للخالق والعياذ بالله
21:56الكلام صفة الكمال والكمال انما يكون اذا كان يتكلم بمشيئته واختياره وهم يقولون الله لا يتكلم بمشيئة الخيانة. الكلام مع من قائل النفس ملازم. ليس بمشيئة واختيار لانه يلزم من المشيئة والاختيار على الحدود حتى لا يحدث الكلام في ذاته. وهذا باطل. اذا كان الكلام صفة من صفة الكمال كيف يقول الله من الكلام في وقته
22:21من الاوقات. نعم لا هذا المسألة فيها تفصيل. من انكر الكلام من جحد اذا كان جحود في كهوفه. من جحده وقال ان الله لا يتكلم وقال ثم استوى على فلان هذا
22:34اذا كان متأول لا يكفي مثلا شخص قال الرحمن على العرش استوى انكر الاية سعد هذا يكفر لكن شفت قال الرحمن العرش استوى اية العين والرأس لكن مع رأي السواء استوى
22:47هذا له شبه ما يكفي المتأول غير الجاحد الجاحد ينكر اية بل انت منكر حرفا من كلام الله كفر. لكن شخص ما انكر قال انا على العين والرأس وكلم الله لكن معناه
22:59الاول هذا ما يذكر بالشبهة اللي حصلت له نادي الشبهة المتأول غير الجاحد الجاحدة هو المتأول له شبهة يدرى عنه الشبهة والدليل على انه حروف قوله تعالى يا موسى اني انا ربك فان هذه الكلمات حروف وهي
23:20الله والدليل على انهم قوله تعالى وناديناهم بجانب الطور الايسر واخرجه المصنف المفرد واذا هو المناجاة لا تكون الا بصوت. نعم النداء النداء يكون بالصوت. النداء هو الصوت من بعد
23:40والنجاة منكم كلام من قر هنا ورواه عبدالله بن انيس عن النبي في موقف الان ولا قريب قف على ورواه الاسلام يعني ايه الله تعالى قال عنه هذا كلام الله كلام الله عن نبيه. الله تعالى قال في القرآن
24:04قد قال موسى كذا وقال عن ابليس انه قال كذا وقال عن فرعون وقال القرآن كلام الله عنه حكاية عنه فليخطر على واما كلام موسى في في ذلك الوقت وكلام ابليس وكلام فرعون مخلوق. اما هذا كلام الله اخباره عنه. نعم
24:22طبعا يقول المراد يعني اخبار العقبة. نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى على اله واصحابه ومن استن بسنته واقتفى اثره واتبع هداه الى يوم الدين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى
24:42والدليل على انه حروف قوله تعالى يا موسى اني انا ربك. والدليل على ايش؟ والدليل على انه حروف القول تعالى يعني كلام الله كلام الله حروف كلام الله لفظه ومعنى كلام الله اللفظ والمعنى. بحرف وصوت اسمة. هذا هو الذي على اهل السنة والجماعة. وهو الذي دلت عليه النصوص
25:08يتكلم بحرف وصوت بحرف وصوت وهو الفاظ معاني القرآن كلام الله لفظه ومعناه. ليس كلام الله يفرزون المعاني والمعاني دون الحروف نعم فان هذه الكلمات حروف وهي كلام الله والدليل على انه بصوت قوله تعالى وناديناه من
25:33بالطور الايمن وقربناه نسيا والنداء والمناجاة لا تكون الا بصوت. وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه النداء يكون بالصوت من بعيد النداء هو الصوت من بعد والنداء من قرب
25:52ناديناه وقربناه نجيا النداء هو نداء من قرب والنداء من بعد. نعم وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق فيناديهم بصوت يسمعه منبع
26:13ما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان. علقه البخاري بصيغة التمريض. قال في الفتح واخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد وابو يعلى في مسنديهما. وذكر له طريقين اخرين. قال في الفتح
26:31قال في الفتح وقال في الفتح واخرجه المصنف في الادب المفرد واحمد وابو يعلى في مسنديهما وذكر له طريقين طيب وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الاحاد. ومعنى اصح اصح من هذا ما ثبت في الصحيحين
26:52ان الله سبحانه وتعالى ينادي يوم القيامة ينادي ادم اذا كان يوم القيامة ينادي الله ادم فيقول يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي منكم؟ فيقول من كل الف تسع مئة وتسعة تسعون
27:09وواحد اجابة هذا ثابت في الصحيحين الاصح كان ينبغي ان يؤتى به اصح منه حديث عبدالله بن انيس لانه نداء يناديه على رؤوس الخلائق لوجه الله سبحانه وتعالى اسمعوا بصوت حرف وصوت يا ادم فيقول لبيك
27:27لبيك ربي وسعديك فيقول اخرج بعث النار فيقول يا ربي منكم؟ يعني اهل النار تقول من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون ولما قال النبي ذلك اشكل هذا على الصحابة
27:41وقالوا يا رسول اينا ذلك الواحد واحد واحد الى الجنة بتسع مئة وتسعين واحد بالالف الى الجنة ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في النورية يا سلعة الرحمن فست غالية الا على الكسلان
27:57هي سلعة الرحمن لا ينالها في الالف الا واحد ولا اثنان. واحد الالف واحد فالصحابة شق عليهم ذلك فقال ابشروا فان من يأجوج ومأجوج من كل الف تسعمائة وتسعة ومنكم وواحدة منكم او كما جاء في عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:17وفي اللفظ الاخر ان امتان ما كثرتا بشيء الا كفرتاه امتان كافرتان من بني ادم يأجوج ومأجوج وهم الذين ذو القرنين الست بينهم وبين الناس يخرجون في اخر الزمان وهم العلامة
28:37الرابعة من اشتراط الساعة الكبار التي تتبعه الساعة اولها خروج المهدي وهو رجل من امتي من سلالة فاطمة اسمه كسب النبي صلى الله عليه وسلم وكلية الكلية محمد ابن عبد الله المهدي
29:02يبايع على في ذلك الوقت في اخر الزمان وفي وقت ليس للناس فيه امام فيكون هو امام الناس يملأ الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما جاء في احاديث بعضها صحيح
29:18وبعضها ضعيف بعضها موضوع لكن ثابتة في الحديث وغير المهدي اللي عند الشيعة وهذه الشيعة خرافة لا اصل لها. اشكل هذا على بعض الناس يسأل بعض المهدي اللي عند الشيعة خرافة. شخص موهوب لا حقيقة له
29:34صاحب السرداب يزعمون ان انه محمد ابن الحسن المهدي الذي دخل في الباب سامراء في العراق سنة مئتين وستين ولم اخرج الى الان. هو شخص لاحقة لان اباه الحسن مات عقيما ولم يولده. ابوه الحسن مات عقيم ولم يولد له. اختلقوا له ولد وادخلوه استنجاب
29:53ثلاث مئتين وستين للهجرة. يقول شيخ الاسلام رحمه الله ومضى عليه الان اربع مئة سنة ولم يخرج حتى الان. في زمانه ونحن الان نقول مضى عليه الف ومئتين سنة الان ما خرج
30:06الف ومئتين سنة فشخص موهوب لا حقيقة له هذا ينتظرونه خرافة ويقول لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي حتى ينادي منادي من السماء اتبعوه تقول انه يقولون دخلت الباب من سنتين او ثلاث او خمس مثل هذا طفل يحتاج الى حضانة ويحتاج الى من يقوم يطهره وينظفه
30:31ثم ايضا هذه المدة الطويلة كيف يبقى وكيف تبقى الامة معلقة؟ الامة كلها الان عند الرافضة لا ليس لا يكون هناك احد سعيد حتى حتى يعمل في اوامر هذا المهدي المنتظر
30:47ما يكون احد سعيد الا بهذا معناها ان ان تعطلت مصالح الامة وقد خر العلماء ان المرأة اذا غاب عنها زوجها مدة طويلة ترفع عبرها الى الحاكم حتى يفسخها كيفسخ النكاح حتى يزول الظلم عن هذه المرأة واحدة. فكيف يبقى الظلم على امة؟ امة الاسلام كلها
31:10عند الرافضة كلها معلق معلق عبرها حتى يخرج هذا الباب ولما لم يخرج المهدي اضطروا الى ان يجعلوا ولاية الفقيه اجعله نائب عنه قالوا الخميني انه نائب. الخميني نائب عن عن المهدي حتى يخرج. نعم
31:29هذا من خرافات الشيعة المقصود ان مهدي عند اهل السنة غير المهدي عند الرافضة ما يلتفت هذا ثم في زمنه يحود الدجال في زمن المهدي بعد الحرب بعد الحروب طاحنة وبعد فتح القسطنطينية او القسطنطينية يعلقون سيوفهم بالزيتون شجر الزيتون يصيح الشيطان ان الدجال خلفكم
31:49ثم ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام في زمن العلامة الثالثة ويقتل الدجال ثم يخرج يعدو المأجور في زمن العيسى هذا يأجوج ومأجور امتان. نعم وكلام الله تعالى قديم النوع حادث الاحاد. ومعنى قديم النوع ان الله لم يزل ولا يزال متكلما. ليس الكلام حادثا منه
32:11بعد ان لم يكن ومعنى حادث الاحاد ان احاد كلامه اي الكلام المعين المخصوص حادث لانه متعلق بمشيئته متى شاء تكلم بما شاء كيف شاء. هذا مذهب اهل السنة والجماعة ان الكلام قديم النوع حادث الاحاد. نوعه قديم يعني ليس له اول
32:31لم يزل له متكلم خلاف الليل الكرامية الذين يقولون ان السلام ممتنع على الله ثم انقلب فجأة فصار موكئا يقولون لك ممتنع ما يستطيع يتكلم نعوذ بالله ثم انقلب فجأة فصار مبكيا
32:47معنى هذا انه عطلوا الرب سبحانه وتعالى يقولون بزعمهم انه اذا اذا جعلنا الكلام قديم تسلسلت الحوادث ولم نستطع ان نثبت ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء فلابد
33:00فترة ما فيها كلام ولا حق. حتى يكون الله هو الاول بزعمه الله تعالى هو الاول ليس قبله شيء وهو سبحانه لم يزل فعال فعال لما يريد والفعل صفة الكمال والكلام صفة الكمال فلا يا اخي والله في هذا الكمال في وقت من
33:18وكل فرد من افراد المخلوقات مسبوق بالعدل خلقه الله بعد بعد ان لم يكن ويكفي هذا لكن نوع الحوادث مش سلسلة لبز لله يخلق ويفعل. الله الخالق خلاق ان ربك هو الخلاق العليم. فعال سبحانه وتعالى في كل وقت. لا يخلو من هذا الثبات في وقت من الاوقات
33:40اما افراد الكلام حادثة تكلم متى شاء لما جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالبة الحكيم وجدلت في زوجها انزل الله قد سمع الله وقوله التي تجادلك في زوجها
33:54هذا كلام حادث وحدوث كلام الرب ليست حدوث كلام المخلوق كلام الله صفة من صفاته ليست في كلام المخلوق واذا قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات. سعة البجادلة هي النبي صلى الله عليه وسلم وان هو يخفى علي بعض كلامها فسمع سمع الله
34:13وانفقه سبع سماوات وانزل قد سمع الله قال التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحوركما ان الله سميع بصير. نعم قول ابن قدامة رحمه الله متكلم بكلام قديم يعني قد يعني قديم النوع حادث الاحاد لا يصلح الا هذا المعنى
34:33على مذهب اهل السنة والجماعة وان كان ظاهر كلامه انه قديم النوع والاحاد. قوله سمعه موسى من غير واسطة لقوله تعالى الشعرة يقولون الكلام قديم ولا يكون حادث ولكنه ليس بحرف ولا صوت وهو في نفسه لا يسمع
34:59هذا كلام الاشاعرة وقول الباطل. يقولون ان الكلام معنى قائم بنفس الرب. ليس بحرف ولا صوت. كالعلم واما هذا القرآن الذي بين ايدينا يقول هذا ليس كلام الله هذا تكلم به جبريل او تكلم به محمد
35:14او نقله جبريل من اللوح المحفوظ هذا عبارة عن كلام الله واما كلام الله فهو في نفسه ما يسمع هذا قول الاشاعرة الباطل. نعم ها ومسويه لانهم متأولون متأول لهم شبهة
35:34اما المعتزلة فانكروا قالوا الكلام مخلوق الكلام لفظه معنى مخلوق عند المعتزلة. اما الاشاعرة قالوا لا هذا الكلام ما هو معنى قائم بنفس الرب. لكن الحروف والاصوات مخلوقة قالوا يعني
35:50القرآن الذي بين ايدينا هذا عبارة عن كلام الله. تكلم وعبر به جبريل او عبر به محمد ثم فعل الله والعياذ بالله اخرس هذا اخرس لا يتكلم فقالوا ان الله اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر عنه اضطره اضطراب
36:10وقال اخرون ان ان الذي عبر به من الاشاعرة ان الذي عبر به محمد. وقال اخر من الاشاعرة ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ والله ما تكلم بشيء في اقوال الثلاثة الاشاعرة كلها باطلة. نعم
36:28قوله رحمه الله سمعه موسى من غير واسطة لقوله تعالى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى وقوله وسمعه جبريل لقوله تعالى قل نزله روح القدس من ربك قوله ومن اذن له يعني ان كلام الله نوعان نوع بواسطة ونوع بغير واسطة
36:52نوع بواسطة بغير بواسطة كما كلم موسى. كلم موسى بدون واسط سمع موسى كلام الله وكلمات كلم جبريل بواسطة اسمه جبريل كلام الله دون واسطة وكذلك كلم نبينا صلى الله عليه وسلم في المعراج فرض عليه خمس
37:08صلوات بدون واسطة. والنوع الثاني كلامه بواسطة هو ان الصحابة سمعوا كلام الله بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله في وصية جبريل. ونحن الان سمعنا كلام الله في وصلة نقل
37:25الاجيال السابقة جيل بعدجي هذا بواسطة نعم قوله ومن اذن له من ملائكته ورسله. اما الملائكة فلقوله صلى الله عليه وسلم ولكن ربنا ولكن ربنا اذا قضى امرا سبح حملة العرش
37:45ثم يسبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل السماء الدنيا. فيقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم الحديث رواه مسلم. واما الرسل فقد ثبت ان الله كلم محمدا صلى الله عليه وسلم ليلة
38:05المعراج قوله وانه سبحانه يكلم المؤمنين ويكلمونه لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك الحديث متفق عليه
38:25قوله ويأذن لهم يكلم الله تعالى المؤمنين في الجنة ويكلم الله ادم في الموقف هم يسمعون كلام الله المؤمنون يسمعون كلام الله في الموقف وفي الجنة ويرونه سبحانه وتعالى يرونه في الموقف وفي وفي دخول الجنة. اما غيرهم
38:50وفيهم خلاف غير مؤمنين من الكفرة المشهور عند عند العلماء ان الكفرة لا يرون الله ولا يسمعون كلامه الله تعالى كلا انهم عن ربهم لمحجون وقال اخر من اهل العلم انهم يرونه
39:06ثم يحتجب عنهم ويسمعونك ثم يحتجب عنهم وتقول هذه الرؤيا تزيدهم عذابا زيادة عذاب لهم وقال اخرون من اهل العلم انه لا يراه الا المؤمنون والمنافقون فقط لان المنافقين كانوا مع مع المؤمنين في الدنيا يظهرون الاسلام
39:27ويدل على هذا الحديث وقول قوي في الصحيحين ان ان الله سبحانه وتعالى يقول لتتبع كل امة ما تعبد فمن كان يعبد عزير يتبع عزير من كان يعبد من كان يعبد النار ومن كان من كان يعبد المسيح يتبع المسيح وهكذا كل من كان يعبد
39:49الاصنام يتبعها ويتساقطون في النار. ثم تبقى هذه الامة فيها منافقوها فيتجلى لهم الرب سبحانه وتعالى فيرونه فيسجدون فيفسد تبقى هذه الامة فيها منافقوها صريح. فيفسد المؤمنون ويريد المنافقون ان يسجد فيجعل الله ظهر كل واحد منهم طبقا
40:11كما قال يوم يدعون الى السجود فلا يستطيعون ثم بعد ذلك يسمع المؤمنون المؤمنون وكذلك المنافقون يمشون جميعا ثم يرفع معهم الانوار تقطع انوار المنافقين ويضرب بينهم وبينهم دستور لهباء باطل وفي رحمة والله ومن قبله العذاب. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قوله ويأذن لهم فيزورونه لحديث ابي هريرة
40:38ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة اذا دخلوا فيها نزلوا بفضل اعمالهم. نعم نعم فيه فيه امتحان وهنا في امتحان في موقف القيامة امتحان لاهل الفترة ما ينتهي الامتحان حتى الا بدخول
40:59نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى قوله ويأذن لهم فيزورونه لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة اذا دخلوا فيها نزلوا بفضل اعمالهم ثم
41:25لهم في في مقدار في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون ربهم ان اهل الجنة ان اهل الجنة اذا دخلوا فيها نزلوا بفضل اعمالهم ثم يؤذن لهم يعني اهل الجنة يقتسمون الدرجات في اعمالهم ودخول
41:45وهم الجنة بفضل الله دخول الجناة بفضل الله ورحمته كما ثبت في الحديث عن النبي قال لن يدخل احدكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة من وفضل
42:00وقال تعالى ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. والجمع بين النصوص في هذا ان الاعمال سبب يقول يدخل الجنة فيما البحث سببيين ولكنها ليست عوضا عن دخول الجنة دخول الجنة برحمة الله والعمل هو السبب
42:21الباء في النفي غير الباقي يا اخوان في الحديث لن يدخلك الجنة بعمله فالعوظ المعنى الذي عوضا عنه والباء في الاثبات كما في الاية ضع السببين. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. فيكون دخول الجنة له سبب وهو العمل
42:39دخول الجنة برحمة الله لكن له سبب وهو العبد. فمن اتى بالسبب نالته الرحمة. ومن لم يأتي بالسبب لابتلى عنه الرحمة قال الله تعالى ورحمتي وسعت وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون
42:54اما من لم يتق الله ولم يكون من اهل التوحيد فلا يدخل الجنة لانه ما اتى بالعمل فلا تناله الرحمة ثم اذا دخل الجنة اقتسموا الدرجات بالاعمال. الاعمال ينقسمون الدرجات في اعمالهم
43:09بالاعمال والدخول كلهم برحمة الله بسبب العفو. نعم. ثم يؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا ربهم الحديث رواه ابن ماجه والترمذي وقال غريب وضاعفه الالباني. وقوله وقال ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي
43:29ان سمع صوته اهل السماء وفي هذا الله تعالى فيه اخر. ان الله تعالى اذا اذنب للجنة يزورونه يكلمه ويكلمونه وفي اصوات الكلام لله من البحث الان في اثبات كلام الله عز وجل. نعم. وقال ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع صوت
43:49اهل السماء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم اثر ابن مسعود لم اجده بهذا اللفظ وذكر ابن خزيمة وذكر ابن خزيمة طرقه في كتاب التوحيد بالفاظ منها سمع اهل السماوات للسماوات صلصلة واما المروي عن
44:09النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات الصوت لكلام الله لكن يغني عن ابن مسعود الحديث صحيح ان الله تعالى يوم القيامة ينادي كما في البخاري ينادي ادم فيقول لبيك
44:22يقول اخرج ضعف الماء ينادي بالصوت وفي اللفظ الاخر الذي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فاثبات الصوت من كلام الله ثابت في الاحاديث الصحيحة والنداء انما يكون بصوت ويوم يناديه فيقول ماذا؟ النداء لا يكون الا بصوت
44:39والنزاع يكون بغير صرف الكلام من قرب يسمى رجا والكلام من بعد يسمى نداء. والنداء لا بد فيه من الصوت. نعم. وهذا فرض مسعود تعريف يكون هذا يعني سواء صح او ما صح هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة. هذا الاثر
45:01اذا صح يكون ابن مسعود فهم من من النصوص نعم واما المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من حديث النواس ابن سمعان مرفوعا اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم
45:17اما بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه رجفة او قال رعدة او قال رعدة شديدة من خوف الله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا الحديث رواه ابن خزيمة وابن ابي حاتم. اصل القرآن كلام الله ومن
45:37كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين منزل غير مخلوق منه بدأ واليه
45:57يعود وهو صور محكمات وايات بينات وحروف وكلمات من قرأه فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات له اول له اول واخر واجزاء وابعاظ متلو بالالسنة محفوظ في مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر
46:27ونهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. هذا هو ما اعتقد اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله الفاظه ومعانيه وان كلام الله اسم لللفظ والمعنى
46:43انه حروف ان الله تكلم به بحرف وصوت تسمع وكذلك التوراة والانجيل والزغور كلهم كلام الله كلها من كلام الله. ثورات والزبور والانجيل والقرآن كلها كلام الله عز وجل تكلم بها والقرآن كلام الله الفاظه ومعانيه
47:05ليس كلام الله اللفظ دون المعنى ولا المعنى دون اللفظ؟ فالافاظ والمعاني في حروف حروف تكلم الله به بحرف وصوت اسمعوا ومنزل غير مخلوق كلام الله منزه وغير مخلوق لانه صفة من صفاته سبحانه وتعالى
47:25من قال القرآن مخلوق فهو كافر عند اهل العلم هكذا اطلق السنة كفروا من قال القرآن مخلوق على وجه العموم. من قال القرآن مخلوق؟ كافر فقد كفر والقرآن له حروف حروف والفاظ ومعاني واجزاء وابعاظ خلافا للاشاعرة الذين يقولون لا يتبعظ
47:47الاشاعرة يقولون لا يتبعظ ولا يتجزأ ولا يتعدد ولا يتكثر. شيء واحد ويرون ان ان كلام الله هو المعنى فقط وما اللفظ ليس من كلام الله اللفظ والحروف والاصوات هذه يقولون ليست كلام الله
48:04وانما هي عبارة يعبر بها عن كلام الله فالقرآن المصحف الذي بين القرآن الذي في المصحف بين ايدينا يقول ليس كلام الله ولكنه تأذى به كلام الله عبارة يعبر بها عن كلام الله واما كلام الله فهو في نفسه لا يسمع. مثل الصف هو المعنى القائم
48:27ولكن الله اضطر جبريل ففهم القائم بنفسه فعبر بهذا القرآن الذي كتب او عبر به محمد هذا من افضل البعض كلام الله لفظه ومعناه. ليس كلام الله لفظه بالمعنى والمعنى دون الحروف
48:43هو حرف وصوت وكلام الله قديم النوى حادث الاحاد بمعنى ان كلام الله ليس له بداية لكن لكن افراد الكلام حادثة. لان الله يتكلم متى شاء بما شاء كيف شاء الله
48:59فلما جاءت المجادلة خولة الحكيم وجاء لما ظهر منها زوجها عوف بن الصامت جاءت الى النبي تجادله فقالت يا يا رسول الله ان دعوت البصر ظهر مني فقال ما اراك الا حرمتي عليه؟ جعلت وقال يا رسول الله
49:19ان له صبية ثم قالت اشكو الى الله صبية ان ضممتهم الي جاعوا او اليه ضاعوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله في الحال هذه الاية الكريمة قد صدر سورة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمعك حوركما ان الله سميع بصير
49:42الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهات ان امهات الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله العفو العفو ونزلت الكفارة والذين يظاهرون من شيء ثم يعودون بما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسك. ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد فصيام شهر
50:04متتابعين من قبل ان يتماسك فمن لم يستطع فاطعام مسكين ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين على نزلت هذه الاية في الحال على النبي صلى الله عليه وسلم
50:17كافراد الا حادثة لكن نوع الكلام قديم لم يزل له متكلما لان الكلام صفة كمال ولا يقال ان الكلام له اول وبداية كلام كما تقول الكرامية هذا من ابطال الباطل. لان هل تعطيل لله من صفات الكرام؟ سبحانه وتعالى
50:39رضي الله عن قوله اجزاء وابعار المقصود بها. القرآن اجزاء وابعاد له اجزاء. ثلاثين جزء الان اجزاء وابعظ كلام الله بعضها اطول من بعض التفاوت قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
51:04وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
51:24الشرح القول في القرآن القرآن الكريم من كلام الله تعالى منزل غير مخلوق منه بدأ واليه ليعود فهو كلام الله حروفه ومعانيه. دليل على دليل انه من كلام الله قوله تعالى وان
51:44من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. نعم. كلام الله. القرآن كلام الله. يعني من كلام الله والتوراة والانجيل والزبور والقرآن كلها من كلام الله وكلام الله لا يتناهى. كما قال لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. قبل ان تفد كلمات ربي
52:03وقال وقال سبحانه ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعد سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. المعنى لو جعل ما في الارض من الاشجار كلها
52:15يكتب بها والبحر يمدهم بعد الرجوع الى مدادا حبر يكتب به لنفد البحر وتكسرت الاقلام ولم تنفد كلمات الله. قل لو كان البحر مدادا لنفذ البحر قبل ان تفد كلمات ربي ولو جاء بمثله مدن
52:34ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعد سبعة ما نفذت كلمة الله. كلام الله بالحروف والنعيم حرف معنى صوت يسمع. نوعان صوت يسمع كلام الله بدون واسطة كما كلم جبريل وكما كلم نبينا محمد وكما كلم موسى بدون واسطة وكما
52:54اهل الجنة يوم القيامة واهل الموقف هذا بدون رأس. هو ثاني النوع الثاني بواسطة هو ان سمعنا كلام الله بواسطة انزاله على النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة سمعوا كذلك بواسطة
53:06فكلام الله حروفه ومعاني الفاظه ومعاني. هذا هو الصواب خلاف الاشاعرة الذين يقولون انه معنا قائم بالنفس وليس بصوت ولا بحرف هذا باطل هو كلام الله منزل غير مخلوق. خلاف المعتزلة الذي يقول هو مخلوق هذا باطل كفر. ولهذا قال العلماء ان السلف من
53:26القرآن مخلوق فهو كان العموم هو كلام الله منزل غير مخلوق منزل من عند السؤال غير مخلوق منه بدأ والى اليوم منه بدأ تكلم الله واليه يعود يوم القيامة ان يعود في اخر الزمان. اذا ترك الناس العمل به رفع في اخر الزمان وهو من اسباب الساعات الكبار
53:46فاذا ترك الناس العمل بالقرآن نزع في اخر الزمان من الاشراط الساعة الكبار يصبح الناس لا يجدون في سورهم اية ولا في مصاحفهم اية نعوذ بالله وهذا من المصائب هذا في اخر الزمان شرط من ساعة الكبر منه بدأ واليه يعوض. نعم
54:05ودليل انه منزل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ودليل انه غير مخلوق قوله تعالى الاله الخلق والامر؟ فجعل الامر غير الخلق والقرآن من والقرآن من الامر. لقوله تعالى وكذلك اوحينا
54:25اليك روحا من امرنا والخلق غير الامر عطف احدهم على الاخر الا له الخلق والارض فالخلق شيء والامر شيء امر كلامه والله تعالى يخلق بالكلام ولو كان الكلام مخلوق كما يزعمه المعتزلة لكان الكلام مخلوق بكلام اخر. والاخر مخلوق باخر الى ما لا نهاية فيتسلسل الامر وهذا باطل
54:49عندما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. رغم كلمة كن. انما امره اذا اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وتعالى وان احد من المشركين استجاره فاجده حتى يسمع كلام الله. وحتى يسمع كلام الله هذه العلامة بحرق وصوت. كلام الله يسمع
55:12لا وقوله تعالى ذلك امر الله انزله اليكم سماه امر كلام امر فدل على ان الامر غير الاوفاق هو الامر كلام الله نعم ولان كلام الله صفة من صفاته وصفاته غير مخلوقة. نعم. ودليل انه كانت مخلوقة فهذا من الافضل
55:36البعض الناس صفات الله غير مخلوقة والله تعالى بدعاته وصفاته هو الخالق وغيره مخلوق. الله خالق كل شيء فما سواه مخلوق وهو سبحانه وتعالى هو الخالق بذاته والصفات سبحانه وتعالى نعم ودليل انه منه بدأ ان الله اضافه اليه ولا يضاف الكلام
55:55الا الى من قاله مبتدأ. نعم. ودليل انه اليه يعود. فهو اضافه الله اليه. هو تكلم به سبحانه وتعالى. كلام الله حتى يسمع كلام الله اضافوا اليه ولا يمكن ان يضاف اليه
56:10من المعاني الا ما هو قائم به سبحانه. نعم. ودليل انه اليه يعود انه ورد في بعض الاثار انه يرفع من المصاحف والصدور في اخر الزمان. نعم وهو من شروط الساعة الكبار. نسأل الله العافية. نعم
56:27قال ابن قدامة قال ابن قدامة رحمه الله تعالى وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. يعني هالقرآن هذا قالوا لن نؤمن بهذا القرآن. ولا بالذي بين يديه. يعني هذا القرآن العربي الذي انزله الله على محمد
56:47صبحي قال فيه الوليد ابن المغيرة هذا الا قول البشر. فتوعده الله بقوله ساصليه سقط فمن قال ان ان الكلام معنى قام بالنفس وان هذا القرآن الذي بين ايدينا انه تكلم عبر به جبريل عبر به محمد
57:10فقد شارك الولد ابن المغيرة في قوله ان هذا اللي اخوه البشر الوليد ابن مغيرة يقول هذا قول البشر. قل الاشاعرة يقولون كلام الله معنا قائم بنفسه. واما وما بايدي المسلمين ليس كلام الله وانما هو
57:24عبارة عن كلام الله طروف تعبر بها جبريل او عبر بها محمد هذا من الطالبات. هذا موافقة لقول المغيرة الوليد المغيرة ان هذا الا قول البشر نعم نسأل الله العافية. وقال بعضهم ان هذا الا قول البشر. فقال الله سبحانه ساصليه سقر. وقال بعضهم
57:46هو شعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي. وهذا يدل على بطلان
58:06قولهم لتناقضهم كفار منهم من قال انه قول بشر ثم قال انه سحر كما انه قالوا في النبي قال ساحر وقالوا شاعر وقالوا مجنون تتناقض اقوالهم وتضاربها يدل على بطلانها
58:21نعم لم يبق شبهة لذي لب في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله
58:44وادعوا شهدائكم من دون الله. ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا بمثل ما لا بمثل ما لا يدرى ما هو بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. ردت هذا الرد على الشاعر. الله تعالى تحدى البشر ان يأتوا بمثل هذا القرآن فقالوا
59:04ان كنتم في ريب يعني في شك مما نزلنا على عبدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن فاتوا بسورة مثله. فاتوا بسورة مثله القرآن الان من الحروف الثمانية والعشرين. مكون من هذه الحروف
59:19ائتوا بمثله ما استطاعوا حدهم يأتون بعشر بمثله فلم يستطع. بعشر سور فلما استطاعوا. عداهم يأتوا بسورة فنسيت هذا القرآن الذي وهم افصح كان كانوا فصحاء انصح الناس افصحوا العرب
59:38والقرآن الذي يتلى مكون من الحرف ثمان وعشرين. الهداية المعروفة. ومع ذلك ما استطعت لو استطاعوا لفعلوا لكن ما استطاعوا. ولهذا قال لئن اجتمعت الانس والجن. على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا
59:56وان كنت في ريب مما نزلنا على عدنا يعني محمد فاتوا بسورة من مثله فلو كان الكلام معنا قائم بالنفس وان لا هذا القرآن الذي بين يدينا عبارة عن او محمد
1:00:13لكان قد اتوا بمثل هذا القرآن هذا من الباطل لانهم يقولون ان الحروف ان القرآن هذا عبارة عما في نفس الله وكانهم اتوا بمثل ما في نفس الله نعوذ بالله. وهذا من افضل الباطل كلام الله حروف ومعاني. وهذا القرآن الذي انزله سبحانه وتعالى
1:00:34النصارى يقولون القرآن ما في كلام الله هذا عبارة من كلام البشر او من كلام جبريل. عبر به والا ما في شيء لو القاه المصحف بقدمه ما في كلام ونعوذ بالله. هذا من الباطل. نعم. وقال تعالى واذا تتلى
1:00:52عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم. وقال تعالى نعم والاية التي سلاحها وما وجدت مصحف من الحروف
1:01:12تعال ترك قف على ابوه يقول واذا افلح. سم رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقال المؤلف الله تعالى وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال تعالى انه
1:01:37قرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. استدل استدل به على ان القرآن مكتوب مصاحف محفوظة في الصدور ولهذا قال بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم لان القرآن يحفظ في الصدور. قال انه لقرآن في كتاب مكنون
1:01:57يكتب هذا السنة والجماعة ان القرآن كلام الله عز وجل منزلا وغير مخلوق. وانه محفوظ في الصدور مكتوب في المصاحف منزل على النبي صلى الله عليه وسلم كيفما تصرف هو كلام الله عز وجل
1:02:14وهو مكتوب في المصاحف ومعلوم ومحفوظ في القلوب وهو على النبي صلى الله عليه وسلم منزل فالمصحف فيه كلام الله واكتبوه واكتبوه في المصاحف وهو محفوظ في الصدور ايضا وهو مسموع ايضا بالاذان اذا سمعه السمع وقال
1:02:38كلام الله واذا حفظه يقال حفظ كلام الله واذا كتب كلام الله وهذه المعاني كلها حق كلها حقيقة. فالقرآن في الصدور محفوظ الصدور حقيقة. وهو مكتوب في المصاحف حقيقة. وهو
1:02:55بالاذان حقيقة. نعم وقال تعالى ولا يقال انه مجاز. لان المجاز يصح نفي لو كان مجاز لصح ان يقال ما في مصحف كلام الله. او ما حفظ الحافظ كلام الله او ما سمع كلام الله هذا باطل ليس في الصحيح. نعم
1:03:13وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك قال تعالى كاف ها يا عين صاد وقال تعالى حا ميم عين سين قاف هذا
1:03:33كله استدل به طالب رحمه الله على ان القرآن طروف وحروف وسور واية كاف ها يا عين صاد حروف فالقرآن هو من الحروف الهجائية الثمانية والعشرين لكنه كلام الله عز وجل تكلم به ولا يشبه كلام المخلوقين
1:03:54قد تحدى الله البشر ان يأتوا بمثل هذا القرآن فعجزوا انهم ان يأتوا بعشر سور فعجزوا عدهم ان يأتوا بسورة مثل ما عجزوا من الحروف التي يتكلمون بها لكنه لا يشبهها ولهذا عجزوا. نعم. قال نون صاد حا ميم حا ميم عين سين قاف كاف
1:04:18اخاي عيص الحروف حروف وكلمات. نعم. افتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه ولحن فيه
1:04:38فله بكل حرف حسنة. حديث صحيح. نعم. والشاهد قوله فله بكل حرف. دليل على نقاء الحروف. في الرد على من؟ على شاعر يقولون لا يقول ان القرون حروف واصوات ينكرون ان يكون القرآن
1:04:54حروف بحرف وصوت يسمع. يقولون القرآن كلام الله معنى قائم بنفسه لا يسمع. مثل العلم. كما ان العلم في نفسه لا يسمع فكذلك الكلام في نفسه لا يسمع ولا يقول الا القرآن حروف وكلمات
1:05:12يقولون لو قلنا ان حروف وكلمات للزم ان تحل للزم ان تحل الحوادث في ذات الله عز وجل لان الحرف يكون بعد الحرف فتحل الحواجز وهذا باطل. لان كلام الله لا يشبه كلام المحروقين. هذا انما يكون في المخلوق. بالنسبة للمخلوق اما الخالق
1:05:30فلا يشابه المخلوق وهو يتكلم سبحانه وتعالى كيف شاء ومتى شاء بما شاء وكلام الله قديم النوع ليس له اول ولكنه افراد حاجة يتكلم سبحانه متى شاء وكيف شاء كما انه كلم جبريل وانزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وانزل الصوت على موسى والانجيل على عيسى والزبر على داوود ويكلم الناس يوم
1:05:55ويكلم ادم يكلم متى شاء وكيف شاء الكلام صفته كمال نعم لكنه لا كلام الله لا يشبه كلام المخلوقين. كسائر الصفات. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان
1:06:12ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيهم. الشاهد قول حروفا اثبت ان القرآن حروف وفي فضل من قرأ فاعر به ولو له بكل حرف عشر حسنات. وان قرأه ولا حنفيا له بكل حرف حسنة
1:06:30وفي الحديث الاخر الباهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو على يسار له اجران. نعم وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز تراقيهم. تراقيع
1:06:51يتعجلون اجره ولا يتأجلونه. هذا فيه الوعيد الشديد على من تأكد بالقرآن والذنب فيه الذنب لهؤلاء الذين يقيمون حروفه لكنهم يتعجلون ولا يتعجلون يعني يطلبون به الدنيا ولا يريدون به وجه الله
1:07:10لانه يجب على المسلم ان يخلص قراءته لله لان القرآن قراءة القرآن تلاوته عبادة عظيمة يجب اخلاصها لله كسائر العبادات لا يقصد به الدنيا ولا التأكل به. نعم. وقال ابو بكر وعمر عمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من
1:07:30بعض حروفه. وقال علي رضي الله عنه قال ابو بكر. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. يعني كون الانسان يقرأ قراءة مستقيمة. ايه شوف
1:07:49يخرج الحروف من مخارجها قراءة واضحة يتكلم على عليه تخريجها اثر قال اثر ضعيف جدا اخرجه ابن الانباري في الوقف لبعض اعراب القرآن اعجب الينا من حفظ بعض حروفه واسناده ضعيف جدا. هم. فيه ضعف
1:08:11فيه جابر ابن يزيد الجعدي الجعفي. الجعفي وهو ضعيف. وكذا شريك القاضي صدوق يخطئ كثيرا. وتغير حفظه وانقطاع بين ابي بكر وعمر وبين الراوي عنهما عن تعليق بدر البدر على اللمعة المقصود
1:08:31يقرأ الإنسان قراءة واضحة يقرأ قراءة واضحة اما اذا قرأ قراءة يسقط بعض الحروف لا ليس له نسخ وهو يقرأ قراءة واظحة بينة يخرج حروف من مخارجها هذا هو المقصود. نعم
1:08:44وقال لا هذا لابد منه سواء صح الاثر او لم يصح. لا بد ان يقرأ قراءة واظحة يخرج الحروف مخارجها ولا يسقط شيء من الحروف. نعم. وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرب منه فقد كفر به كله. قد كفر به كله قد كفر به
1:09:02كله. فقد كفر به كله. يعني من انكر جحد حرفا منه اخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير في تفسيره من طريق شعيب ابن من طريق شعيب ابن الحدحابي قال كان ابو العالية اذا قرأ
1:09:19عنده رجل لم يقل ليس كما قرأ ليس كما يقرأ وانما يقول اما انا فاقرأ كذا وكذا قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال ارى صاحبك قد سمع ان من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. واسناده صحيح. وقد اورده ابن قدامة في
1:09:39برهان واورد اثرا اخر عن علي انه سئل عن الجنب هل يقرأ القرآن؟ قال ولا حرفا. المعروف المعروف فلا ولا اية فلا شك ان من جحد شيئا من القرآن كما قال الله تعالى وهو مكرون بالرحمن من انكر شيئا من القرآن كفر. نعم
1:09:58واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. نعم. واقول اتفقوا على سوره واياته الكريمات كل هذا فيه الرد على الاشاعرة
1:10:18الذين لا يقولون بان القرآن حروف حروف وسور وايات ولا يقولون بالتبعظ يقولون القرآن معنى واحد لا يتبعظ ولا يتجزأ ولا يتعدد ولا يتكفر وليس بحرف ولا صوت وكلام الله شيء واحد يقولون معنى واحد
1:10:39ان عبر عاهة بالعربية فهو القرآن. وان عبر عنه بالعبرانية لغة اليهود فهو الثورات. وان عبروا عنه بالسريانية فهو ونعبر عنه بالداودية فهو الزبون كل شيء راح. هكذا يقول الشاعر
1:10:54هذا معطل الباطل واتفق المسلمون ها؟ قف على قف على واتفق واتفق الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا
1:11:26متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروب. نعم هذا فيه الرد على الاشاعرة الذين يقولون ان الكلام معنى القائم بالنفس وان كلام الله ليس بحروف. مما يرد به عليهم ان اجمع العلماء على ان من انكر اية
1:11:44او سورة من القرآن فهو كاف وكذلك من انكر كلمة من القرآن فدل على ان القرآن كلام الله حروف حروف واعالي الالفاظ ومعاني هذا هو الصوم كلام الله القرآن الفضل والمعاني. حروف بصوت يسمع
1:12:04سمعه منه جبرائيل كلم الله بصوت سمعه منه جبرائيل ويتكلم سبحانه وتعالى بصوت يسمعه الخلائق يوم القيامة ينادي ادم يا ادم يقول لبيك وسعديك. في الحديث الاخر ان الله قال ينادي يوم القيامة بصوته يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا
1:12:22فكلام الله بحرف وصوت. الفاظ ومعاني هذا هو الصوت. خلاف الاشاعر. الاشاعرة يقولون الكلام بمعنى قائم بنفسه. لا يسمع. ليس بحرف ولا ومع الكلام عند الاشارة معنى قائم بنفس اللعب كالعلم
1:12:37واما هذا القرآن الذي بين ايدينا يقول هذا عبارة عبر به جبريل او عبر به محمد لهم اقوال في هذا. والقول الاول ان ان جبريل هو الذي عبر عنه ان الله اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر جبريل بهذه بهذا القرآن بالحروف والكلمات التي بين ايدينا
1:12:56وليس في القرآن في المصحف كلام الله والقول الثاني انه عبر به محمد عليه الصلاة والسلام فهو من عبارات محمد والقول الثالث ان جبريل اخذ من الاخ المحفوظ كل هذه اقوال كلها اقوال باطلة
1:13:10والمعتزلة يقولون القرآن الفاضل ومعاني لكنه مخلوق. لفظه ومعناه وكل من القول لك المعتزلة الله اكبر الله اكبر المعتزلة يرون ان القرآن كلام الله لفظه ومعناه لفظ ومعاني لكنها مخلوقة
1:13:37وهذا كفر ولهذا قال كثير من السلف من قال القرآن مخلوق فهو كافر العموم واما الاشاعرة فمذهبهم نصف مذهب المعتزلة فقالوا القرآن لفظه مخلوق وهو الحروف والكلمات من اسوان والمعنى ليس بمخلوق
1:14:02قالوا والقرآن هو المعنى القائم بنفس الله لا يسمع. اما الحروف فهذه مخلوقة. ولهذا يقول ما في المصحف كلام الله يرون ان المصحف هذا ما فيه كلام والله وانما هو عبارة عن كلام الله كلام الله قائم بنفسه لا يسقط كالعلم فهذا باطل
1:14:21من الرد عليهم كما ذكر المعلم. العلماء اجمعوا على ان والانكر كلمة او صورة او اية من القرآن فهو كامل. نجحت السورة قال الله تعالى وهو مغفور بالرحمن اذا جحد كلمة جحد اية او سورة كفر
1:14:45وهذا يدل على ان القرآن كلام كلام القرآن كلام ومعاني الفاضل معاني حروف ومعاني وان الله تعالى تكلم به بحرف وصوت لا القرآن حروف وكلمات وقد ذكر المؤلف رحمه الله لذلك ادلة ثمانية
1:15:07الاول ان الكفار قالوا انه شعر ولا يمكن ان يوصف بذلك الا ما هو حروف وكلمات نعم فالكفار في هذه المسألة قالوا اعرف بهذه المسألة من المعتزلة والاشاعرة قالوا انه شعر والشعر يكون حروف حروف وكلمات
1:15:29نعم الثاني ان الله تحدى المكذبين به ان يأتوا بمثله ولو لم يكن حروفا وكلمات لكان التحدي غير مقبول اذ لا يمكن التحدي الا بشيء معلوم يجرى ما هو. نعم تحداهم الله ان يأتوا بسورة مثله. قل فاتوا بسورة مثله
1:15:51وتحداهما ثم تحداهما يأكل بعشر سور مثله ام يقولون فأتوا بعشر سور مثله وتحداهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن قل لئن اجتمعوا الإنس والجن بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ام يقولون الصلاة قل فاتوا بعشر سواد مثلهم مفتريان
1:16:08فاتوا بسورة وان كنتم في رجل مما نزلنا على ارضنا فاتوا بسورة مثله تحداهم اولا يأكلوا بعس سوا بمثل هذا القرآن. ثم تحداهما بعشر سور ثم تحداهما يأتوا بسورة. فعجزوا
1:16:22وتحداهم ان يأتوا بمثله يعني يعني كلمات وحروف مثله فلو كان القرآن معنى قال بنفس الربك لما امكنهم ان يأتوا بمثله. كيف يتحدون بشيء لا لا يستطيعونه لو كان لو لم يكن القرآن حروف وكلمات لما تحداهم الله ليأتون بمثل هذا القرآن
1:16:46اتحداهم ان يكون مثل هذا القرآن الذي يسمعونه واذا احد من المشركين استجار يتفاجروا حتى يسمع كلام الله. والذي يسمعونه حروف وكلمات فدل على ان القرآن حروف وكلمات في الرد على الاشاعرة. نعم
1:17:01الثالث ان الله اخبر بان القرآن يتلى عليهم. قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين فلا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا. بقرآن غير هذا او بدله. ولا يسلى الا ما هو حروف وكلمات
1:17:21نعم هذا دليل اخر الرد عليه انه الاخبر اولم يكفي ان انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه. والذي يتلى عليه حروف وكلمات. دل على ان القرآن حروف وكلمات. نعم ولا يفلى الا ما هو حروف وكلمات. الرابع ان الله اخبر بانه محفوظ في صدور اهل العلم. ومكتوب في اللوح المحفوظ
1:17:44قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مسنون لا يمسه الا المطهرون. ولا يحفظ ويكتب الا ما هو حروف وكلمات. نعم هذا هو الذي
1:18:04كلمات هو الذي يكتب. نعم. الخامس قول النبي صلى الله عليه محفوظ في الصدور. مكتوب مصاحف مقروء بالالسن وكل هذا حق وهو محفوظ حفظه القارئ فهو محفوظ في صدره. اذا علمه فهو معلوم اذا قرأه فهو مقروء له. اذا كثر فهو مكتوب
1:18:31فالقرآن مقروء بالالسن مكتوب في المصاحف. محفوظ في الصدور كل هذا من كل هذا حقيقة كيف ما تصرفه كلام الله نعم الخامس قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن قرأه
1:18:57ولحن فيه فله بكل حرف حسنة وهذا الصريح في انه فوق من قرأ فله بكل حرف. فله بكل حرف عشر حسنات هذا يدل على ان القرآن حروف وكلمات نعم صريح في هذا نعم
1:19:13صححه المؤلف ولم يعزه ولم اجد من خرجه. نعم الثالث قول ابي بكر وعمر اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض من حفظ بعض حروقه. السابع قول ابن من حفظ بعض الحروف. نعم
1:19:30السابع قول علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. نعم وهو المكاوي بالحرف اثبت الحرف دل على الحروف تخريجها اتكلم عليه قل عليت مم الثامن؟ ها
1:19:53قل علي ها؟ ايه اخرجه ابن ابي شيبة ابن جرير في تفسيره من طريق شعيب ابن قال كان ابو العالية اذا قرأ عنده رجل لم يقل ليس كما كما يقرأ وانما وانما يقول
1:20:13ما انا فاقرأ كذا وكذا قال فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال ارى صاحبك قد سمع ان من كفر بحرف منه فقد كفر به اسناده صحيح على كل حال او الشواهد نعم
1:20:29الثامن اجماع المسلمين كما نقله المؤلف على ان من جحد منه سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه فهو كافر نعم قال اتباع حجة اجماع المسلمين اجماع العلماء على ان من انكر شيئا من القرآن كفر. نعم
1:20:46وعدد سور القرآن وعدد سور القرآن مئة واربعة عشر ها ها وعدد سور القرآن مائة واربعة عشر سورة منها تسع وعشرون افتتحت بالحروف المقطعة. لان هذا دليل على افتتاحها بالحروف المقطعة تجعل انه حروف كلمة. نعم ايش بعده
1:21:11صافي لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف حفظه الله تعالى اوصاف القرآن وصف الله القرآن الكريم باوصاف عظيمة كثيرة ذكر المؤلف منها ما يلي الاول
1:21:35انه كتاب الله المبين اي اي المفصح عما تضمنه من احكام واخبار. الثاني انه حبل الله اي العهد القوي الذي جعله الله سببا للوصول اليه والفوز والفوز بكرامته. ولهذا قال واعتصموا بحبل الله جميعا
1:21:55وقع تلك ايات الكتاب المبين واعتصموا بحبل الله جميعا. هذا ذكر سماه ذكر سموه حبل حبل مبين وصف بانه حكيم وصوبي انا مبارك نعم. الثالث انه سور محكمات. اي مفصل السور كل سورة منفردة
1:22:25عن الاخرى والمحكمات المتقناة المحفوظات من الخلل والتناقض. نعم. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول وظعوها في السورة التي تذكر ضعوها في السورة التي تنكر فيها البقرة قد سعى وقد ثبت عنا
1:22:43في صحيح البخاري ان الحجاج ابن يوسف امير العراق تورع عن قول سورة كذا قال لا تقولوا سورة كذا ولا تقولوا سورة كذا ترد عليه بان قول ابن مسعود رضي الله عنه هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
1:23:03واما تورع الحجاج فلا وجه له. تورع الحجاج يقول لا تقولوا سورة كذا هذا مما خفي فيه سنة نخفف فيها هذا الحكم على الحجاج. نعم. الرابع انه ايات بينات اي علامات ظاهرات على توحيد
1:23:24الله وكمال صفاته وحسن تشريعاته. الخامس ان فيه محكم ومتشابها. فالمحكم ما كان معناه ضحى والمتشابه ما كان معناه خفيا. ويدل على هذا اية العمران هو الذي انزل على الكتاب منه ايات محكمة. واوفر متشابهات
1:23:44الواضح المعنى والمتشابه والذي يشتبه معناه والطريقة عند اهل العلم ان المتشابه يرد الى المحكم. يفسر به واما اهل الزير فانهم يتعلقون في شعبه. خاصة فاما الذين فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء اولى
1:24:03فيقولون امنا فالمتشابه اذا اشكل عليك شيء تشابه عليه شيء من القرآن ترده الى المحكم فمثلا اذا استدل النصراني بقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال نحن للجمع. دل على ان الالهة ثلاثة. الله
1:24:25انا نحن نحن ضمير الجمر نقول لها انت من اهل الزيت انت من اهل الزيت وهذا متشابه اشتبه عليك ردها يا محكم وهو قوله عز وجل والهكم اله واحد لا اله الا هو
1:24:38الرحيم فسر فسر هذا بهذا فنقول انا نحن هذا للواحد ونعظم نفسه. العرب تقول نحن يقول الواحد المعظمات فنحن ثم يقول الملوك نحن فعلنا كذا نحن هزمنا نحن هزمنا الجيش نحن فعلنا كذا نحن امرنا بما هو ات وهكذا. نعم. ولا يعارضون
1:24:59وهذا ما سبق في الوقف الثالث لان الاحكام هناك بمعنى الاثقال والحفظ من الخلل والتناقض. وهنا بمعنى وضوح المعنى واذا متقن الذي لا خل فيه ويأتي بمعناه المحكم واظح المعنى
1:25:16تلك محكمات يعني واضحة. نعم. واذا رددنا المتشابه هنا الى المحكم صار الجميع محكما السادس انه حق لا يمكن ان يأتيه الباطل من اي جهة. قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
1:25:36تنزيل من حكيم حميد. السابع انه بريء. فقال سبحانه وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. نعم سابع انه بريء مما وصفه به المكذبون به من قولهم انه شعث. قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له
1:25:56ان هو الا ذكر وقرآن مبين. وقول بعضهم ان هذا الا سحر ان هذا الا سحر يؤجر. ان هذا الا قول البشر فقال الله موسوعدا هذا القائل سأخليه سقر الثامن وهذا لا شك انه من قال ان القرآن شعر
1:26:16او كهانة او سحر فهذاك شدة على الاسلام هذا قول قول الكفرة نعم الثامن انه معجز لا يمكن لاحد ان يأتي بمثله. وان عاونه غيره. قال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن
1:26:36على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا نعم تحداهم الله ليأخذ بعشر سور يأتوا بسورة نعم اصل الرؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة على نبينا محمد
1:26:55وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى فصل رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم
1:27:25يومئذ لمحجوبون فلما حجب اولئك فلما حجب اولئك في حال السخط فلما حجب اولئك في حال السخط على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم
1:27:45ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. حديث صحيح متفق عليه. وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرئ بالمرئ فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. نعم هذا معتقد اهل السنة والجماعة ان المؤمنين يرون
1:28:05يرون ربهم عز وجل يوم القيامة ويكلمهم ويكلمونه ويزورونه وقد تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة كما دلت على ذلك الايات الكريمة
1:28:22قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقال سبحانه ولدينا مزيد والمزيد هو النظر الى وجه الله. وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة والزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم. جاء تفسيرها في صحيح مسلم في حديث سلمان رضي الله عنه
1:28:38وقال سبحانه الكفار كلا انهم عن ربهم وهم اذ لمحجوبون. فالكفار يحجبون عن الله. قد استدل الامام الشافعي رحمه الله بهذه الاية على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وقال لما ان حجب هؤلاء يعني الكفرة في السخط دل على ان المؤمنين يرونه في الرضا. ولو كان المؤمنون لا يرونه لتساووا
1:28:58كفار في الحج فلما حجب الكفار دل على المؤمنين لا يحجبون يرونه. والا لتساوى اعدائه واولياؤه. لو كان اولياؤه لا يرونه السوء في الحجم. فلما حجب الكفرة دل على ان المؤمنين يرونه
1:29:15وقال عليه الصلاة والسلام انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته وفي لفظ كان عندكم ترونه كما ترون الشمس والقمر انكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
1:29:30ترون ربكم عيانا يعني معاينا وهي صريحة وواضحة في رؤية المؤمنين لربهم عز وجل وقد انكر هذا اهل البدع والمعتزلة وقالوا ان ان الرؤية معناها العلم فسروها بالعلم. قالوا انكم ترون ربكم كما ترون القمر قالوا معناها انكم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر
1:29:54لا تضامون في رؤيته ترون ربكم تعلمون ربكم ولا تشكون في في العلم به. كما لا تشكون في القمر انه قمر طبعا فاسد هذا معنى فاسد لو كان رؤيا بعض اهل العلم تعلمون ربكم كما تعلمون القمر
1:30:15الشك زائل حتى على الكفار حتى على الكفار حتى عن الشيوعية الشيوعية الذين ينكرون الله يوم القيامة يزول عنهم الاكارم ما قيمة تخصيص المؤمنين وبشرى النبي صلى الله عليه وسلم تبشير آآ النبي قال النبي بشرهم بشرهم بشيء عام تعلمون ربكم كما تعلمون
1:30:33الكفار يعبدون ربه يوم القيامة كما يعلمون الخبر يزور الشك حتى عن الكفار وحتى عن الجاحدين وحتى عن الملاحدة وعن الزنادقة وعن الشيوعية كلهم يزول عنهم الشك يوم القيامة ما يشكون في رفعه اللي انكر
1:30:46وجود الله وجحدوا الله في الدنيا يوم القيامة يزول عنهم هذا الجحف وهذا الشكل فاذا كان معناه ترون ربكم كما ترون القمر لا تشك لا تضامون في رؤيته تعلمون ربكم كما تعلمون القمر انه قمر لا تشكون في ربكم هذا
1:31:02كلام فاسد معناه انه ليس هذا خاصا ما قيمة تخصيص المؤمنين؟ تخصيص المؤمنين ما قيمته بهذا؟ في هذا التفسير؟ ما ما له قيمة. يعني هذا عام جميع اهل الموقف يعلمون ربهم ولا يشكون في في العلم به
1:31:19مؤمنهم وكافرهم فيدل على فساد عقول المعتزلة وبطلان تأويله اما الاشاعرة فاثبت الرؤيا لكن غير معقولة وغير متصورة افة الرؤية وانكروا الجهاد قالوا يرى لا في جهة ما اثبت فوقي
1:31:41لان على شاعرة في الغالب انهم يكونون بين بين اهل السنة وبين المعتزلة المعتزلة انكروا الفوقية وانكروا الرؤية واهل السنة اثبتوا الرؤية واثبتوا فوقية اثبتوا فوقي ان الله تعالى فوق يرون ربهم من فوقهم اثبتوا الرؤيا والفوقية اهل السنة والمعتزلة
1:32:01ذكروا الرؤية انكروا الرؤية وانكروا الفوقية والاشاعرة ارادوا ان يجمعوا بينهم المعتزلة وبين مذهب المعتزلة وبين المعتزل وبين مذهب اهل السنة. فارادوا ان يوافقوا المعتزلة في انكار الفوقية. قالوا ان الله ليس فوق
1:32:15ولم يجرؤوا ان ينكروا الرؤية