شرح كشف الشبهات لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 7-7
0:00ما كفروا من اصحاب موسى ما كفروا واصحابنا ما كفروا. والجواب الجواب لم يفعلوا لم يفعلوا كفر ما فعلوا كفر لما زجرهم موسى انزجروا وامتنعوا وكذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ولو فعلوا لكفروا
0:17وهذا يفيد اي شيء ايظا من الفوائد ان صاحب التوحيد قد يقع في بعظ الشكيات. نعم ينبغي للمرء ان يحفظ ويتنبه الان. حتى ولو كان ولو كان من اهل العلم. ايه نعم. ويفيد ايضا فائدة اخرى
0:38يفيد المسلم الجاهل اذا تكلم القرآن جهل ثم نبه من سعة وتاب فانه لا يضره ويفيد ايضا انه يغلق عليه في الكعبة وان لم وان لم يكفر لكن يغلظ عليه ولهذا غلظ النبي آآ موسى عليه السلام عليه السلام قال انكم قوم تجهلون
1:01اصوم بالجهل مع علمه مصلحته ونبينا صلى الله عليه وسلم كذلك غلب عليهم قال قلتم والذين كما قال بنو اسرائيل لموسى كما قال قوم موسى لموسى جعل مقالة كما قالت
1:15ثم ذكر المؤلف رحمه الله شبهة مشركين في قصة اسامة فصول الشبهة قصة اسامة الشبهة نعم. ان الله تعالى ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يعني قد انب اسامة على قتل المشرف عندما قال لا اله الا الله. نعم
1:39وكأنهم يقولون ان لا اله الا الله تمنع دم الانسان وماله وانتم الان ويحكم عليه بالاسلام ولا يضره اي فعل يفعله بعد قول لا اله الا الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم غلظ على اسامة لما قتل رجلا من المشركين حينما قال لا اله الا الله
1:59وقال يا رسول الله انه قالها متعوذا فالرسول عليه السلام انكر عليه وقال كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة اظن في بعضها يتبرع من فعله وجاء هذا في قصة خالد بن الوليد لما قتل بني جزيمة فصعنه بين يديه وقال اللهم اني رأيت مما فعل خالد
2:23ومما صنع خالد قالوا هذا قصة اسامة تدل على الانسان اذا قالوا لا اله الا الله فانه يحكم باسلامه ولا يضره ما فعل بذلك؟ والجواب عن هذا الشبه؟ الجواب الجواب قالها تعود انت اجتهد اسامة
2:50اجتهد وظن انه قالها تعوذا وانه لم يكن تكلمه بالشهادة الشهادتين عن عن ايمان وصدق ولهذا لما رفع عليه السيف قال لا اله الا الله فقال ظن انه قالها متعوذة
3:09وهذا بالنسبة لايش؟ بالنسبة لاسامة وبالنسبة للحكم الشرعي في هذه المسألة نعم. ايه ان من دخل في الاسلام من جديد وقال لا اله الا الله وكان لا يقولها قبل ذلك فانه كف عنه اذا قالها
3:29فتعصم دمه وماله ثم وينتظر بعد ذلك يتبين ان التزم بالاسلام فالحمد لله وان لم يلتزم وفعل ناقصا قتل وفرق بين من يقولها من كان لا يقولها من كان يقولها
3:45ان اليهود كانوا يقولونها ولم تفعل. والمنافقين يقولونها قبل ولم تنفعهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وهم يقولون لا اله الا الله لكن اذا كان الانسان لا يقولها قبل ذلك ثم قالها يكف عنه
4:00وتعصم دمه وماله حتى اه ينظر بعد ذلك فاذا التزمت الحمد لله والا يقال بدليل ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا اردتم في سبيل الله فتبينوا
4:13والا لم يكن هناك فائدة من التبين خاصة يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا لو كان آآ اذا قالها يترك لم يكن هناك فائدة فيتبين وينتظر ان التزم فالحمد لله وان لم يلتزم فعلى ما يناقضها قتل بعد ذلك
4:34ويدل على ذلك ما في الصحيح ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحق
4:44وحسابهم على الله نعم لو تعيد قصة اسامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولهم شبهة اخرى يقولون ان النبي
5:07صلى الله عليه وسلم انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال اقتلته بعدما؟ قال لا اله الا الله وكذلك قوله امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديث اخرى في
5:27من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل. ولو فعل ما فعل فيقال لهؤلاء المشركين الجهال معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا
5:47لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين فعلوا ناقض لان بن حنيفة فعلوا ناقض
6:07وهو قوله من المسلمة نبي فانتقض انتقضت الشهادتين عليهم. مثل لو توضأ الانسان واحسن الوضوء وتطهر واحسن الطهارة ثم احدث. خرج مريح وبول غائط او غائط. فطرت بطل الوضوء فكذلك اذا قال لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى وصام
6:28وقال ان هناك نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام خلاص انتقم فابن حنيفة يشهدون ان لا اله الا الله ويشهدون ان محمدا رسول الله ويقيمون الصلاة ويصلون ويؤذنون لكن لما قالوا ان نبي ترك محمد في النبوة كفر. انتقض
6:51انتقل توحيدهم وايمانهم بطل توحيدهم وايمانهم. نعم. وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب وهؤلاء نعم الذي حرق ابن ابي طالب من الخوارج السبئية الذين يصلون ويصومون بل يجتهدون الصيام والصلاة ويتعلموا العلم والصحابة. لما اعتقدوا هذه العقيدة انهم غلوا في علي حتى رفعوه الى مقام الرب
7:16الى مرتبة الالوهية كفر انتقض اسلامهم ودينا فقاتلهم الصحابة وحرقوهم في النار. نعم الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله وان من جحز
7:42شيئا من اركان من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف لا تنفعه اذا جحد شيئا من فروع وتنفعه اذا جحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل ورأسه. هذا يقول ان هؤلاء الذين اوردوا هذه الشبهة من المشركين
8:02مقرون بان الانسان لو جحد الصلاة ما انا فعلت لا اله الا الله انتقض الاسلام هو دين. ولذلك حدث زيها كذلك. واذا جا حدث الصوم كذلك. واذا جحد البعض كذلك
8:14فكيف اذا جحد فرعا من فروع الدين يكفر واذا جحد التوحيد لا يكفر امزح بالتوحيد. التوحيد معناه اخلاص لعبادة الله اخلاص لدين الله. افراد الله بالعبادة وان يعبد الله وحده وهؤلاء عبدوا الله وعبدوا غيره. عبدوا الله وعبدوا
8:35الصالحين عبده الاولياء وعبده اصحاب القوة. ما اخلص التوحيد لله. ما وحدوا الله ما عبدوا الله سحروا توحيد الله. فكيف يكفر الانسان اذا جحد او بعد يكفر واذا جحد التوحيد لا يكفر. نعم. ولكن اعداء الله ما فهموا معنى الاحاديث
8:58فاما حديث اسامة فانه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن ان ما ادعاه بسبب انه ظن انه ما ادعاه الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف
9:19ذلك وانزل الله تعالى في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي فتثبتوا فالآية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فإن تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل
9:39لقوله تعالى فتبينوا ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى وكذلك الحديث الاخر وامثال وامثاله معناه ما ذكرناه وان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه الا
9:59بين منه ما يناقض ذلك. والدليل على هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال اقتلته بعد كما قال لا اله الا الله وقال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في
10:19الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. نعم هذا بسبب اعتقادهم الفاسد بعقيدة خبيثة وهي تكفير المسلمين بالمعاصي الخوارج يتعبدون عبادات عظيمة يصلون الليل ويصومون النهار يجاهدون بشجاعة وبسالة
10:49حتى ان الصحابة كما يحقرون صلاتهم عند الصلاتين وصيامهم عند الصيام وجهادهم هم رهبان بالليل اسود بالنهار. الشجاعة عظيمة في القتال وقوة في العبادة. لكن لما حصل هذا الاعتقاد الخبيث وهو انه مكفر المسلم بن عاصي قالوا ما زنى كفر ومن سرق كفر
11:13من شرب الخمر كفر يكفرونه قال فيهم النبي هذه المقالة اينما لقيتموهم فاقتلوه. قال لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عادل وعاد قومه قوم كفار حبهم بقوم كفار قال فمن اينما فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم
11:36احتج به بعض العلماء على كفر الخوارج. لان الذي امر بقتاله. قال في الحديث الاخر يمرقون من من الدين كما يمرق السهم من الرعية وفلسطين يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه
11:50هم يمرقون من الدين يعني يخرجون من الدين والاسلام ثم لا يعودون اليه وفي الحديث الاخر لان لقيتهم لاقتلنهم قتلى عاد تشبههم بعد وهم قوم كفار. قال بعض العلماء انهم كفار هذا الحديث صحيح في كفرهم
12:06وقال اخرون من اهل العلم ليسوا كفار. وانما هم عصاة متأولين واستدلوا بقول علي رضي الله عنه لما سألوا هل الكفار هم كفار؟ قال من الكفر فروا ثلثا فيها خلاف بين اهل العلم ومن يقول انهم كفار ادلة قوية كما ترون. الرسول صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه هذا
12:30وفي اللفظ الاخر يمرقون من يدي كما يمرق السهو من الرمية. اذا خرج السهو من الرمية هل يرجع اليها؟ اينما لقيته فاقتلوهم. فان في قتلهم اجرا كل ما قتلهم عند الله
12:42لكن لا اقصدهم قتل عادي بسبب ايش العقيدة الخبيثة وهم يصلون مع انهم يصلون يصلون الفرائض ويصومون ومع ذلك يتطوعون يصلون الليل قوة في العبادة ويصومون النهار عند اللقاء وعند الحروب. نعم. مع كونهم من اكثر الناس عبادة وتهليلا حتى ان
13:09متى يحفرون حتى ان الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله هذا ظاهر كلام المؤلف تكفيرهم اختيار القول وتكفيرهم وله ليس بصريح لكن يظهر يظهر من كلام المؤلف انه يختار القول بتكثيفه
13:31هما قول اما سواء لاهل العلم ولهذا قال لن تنفعهم لا اله الا الله. نعم. فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة دعاء الاسلام لما فلم تنفعه؟ فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة ولا ادعاء الاسلام
13:51لما ظهر منهم مخالفة الشريعة نعم ظاهرة كلام الوالد تكفيره. نعم. وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال كعبة بني حنيفة وكذلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل ان
14:11انهم منعوا الزكاة حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على
14:31ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه. نعم. ولهم شبهة اخرى. نعم هل هم يعني مناقشين اي نعم من قال لا اله الا الله هم يقولون نحن نقول لا اله الا الله
15:01يقول المؤلف اليهود يقولون لا اله الا الله ولا نفعل والشهادة الثانية لازم لها بعضهم يشهد ان محمدا رسول الله حتى بعضهم بس يقول انه نبي للعرب خاصة اه اليهود اتنين عاملين فيه رسالة. نعم
15:19ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم وبنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم ثم بعيسى فكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى رسول الله
15:39صلى الله عليه وسلم قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة بغير الله ليست شركا. فالجواب ان نقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه فان الاستغاثة بالمخلوق على ما يقدر عليه لا ننكرها كما قال
15:59تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وكما يستغيث الانسان باصحابه في في الحرب وغيرها من الاشياء التي يقدر عليها المخلوق. ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الاولياء
16:19او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله. اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف حتى
16:39حتى يستريح حتى يستريح حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف نعم. وهذا الجنة كذا. نعم طيب وهذا جائز في الدنيا وحتى يستريح الناس اهل الجنة نعم اهل الجنة هم اللي يستريحون لان غير اهل الجنة لا يستريحون بل يزداد عذابهم ينتقلون من الموقف الى النار الكفار
17:08نعم حتى يستريح اهل الجنة من كرب الموقف وهذا جائز في الدنيا والاخرة ان تأتي عند رجل صالح حي ان يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادع الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألون
17:29انه في حياته واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره بل انكر السلف الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف دعاؤه نفسه ولهم شبهة وهذا شبهة
17:51خلاصتها انهم يستدلون على الاستغاثة استغاثة العبادة في سؤال الناس الانبياء يوم القيامة وطلبه منهم ان يشفع لهم عند الله فان الناس اذا وقفوا بين يدي الله يوم القيامة اشتد بهم الكرب قالت الشمس من الرؤوس حصل للناس شدة وكرب فيموج الناس
18:17بعضهم البعض يستغيثون بالانبياء ان يشفعوا لهم عند الله كما سبق ابن ادم فيعتذر ثم نوح فيعتذر ثم ابراهيم ويعتذر ثم موسى فيعتذر ثم عيسى اعتذر ثم يأتون الى نبينا محمد
18:33وسلم فيقول انا لها يشفع عند الله بعد الاذن له يقول هذه تدل على انه يجوز للانسان ان يأتي عند عند القبر ويقول يا فلان اغثني المؤلف يقول هناك فرق بين الحي كالقادر وبين الميت
18:52الناس حينما يستغيثون بالانبياء يوم القيامة احياء امامهم حاضرين يقدرون. يقدرون ان نشفع هذه لا ننكرها الاستغاثة بالحي الحاضر القادر وكما بقول الله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه في قصة موسى
19:11لما خرج فوجد رجلان يحتفلان احدهما من شيعة من بني إسرائيل والثاني قبطي فاستغاث الاسرائيلي بموسى على القبطي فاغاثه فضرب القبطي حتى قضى عليه قادر حي قادر هذا هذا ما ينكر الحي القادم
19:32وكذلك الصحابة كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم في حياته ليشفع لها لكن المنكر لاستغاثة العبادة استغاثة بالميت او الاستغاثة بالغاية او بالحي غير القاتل. هذا ممنوع ولهذا قال وان الصحابة كانوا يستغثون بالنبي اما بعد ما ماتت فلم يكونوا يستغيثون. حاشا وكلا بل انهم انكروا
20:01الانسان يأتي ويدعو الله عند القبر ولا تدعوا عند القبر اذهب الى مكان بعيد اذهب الى الى المسجد لا تدعو الله عند القبر فكيف بدعائه هو فاذا المنكر استغاثة العبادة استغاثة العبادة هي الاستغاثة بالميت او الغائب او الحي الحاضر غير القادم. اما
20:24الاستعانة بالحي الحاضر القادر معه اسماء ظاهرة. تراه ويسمع كلامك ويقدر. مثل لو استغاث غريق بسباح قال اغثني تعرف ابليس يزيل السباحة او حريق استغاث بمن ينقذه وهو يستطيع حاضر امامه الشاهد فلا بأس
20:44هذه فرق بين هذا وبين هذا. نعم. وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له اعترض له جبريل في الهواء فقال الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما
21:04اليك فلا فقالوا لو كانت الاستغاثة شركا لم يعرضها على ابراهيم. فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه. فانه كما قال الله تعالى فيه شديد القوى
21:24فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها في المشرق او المغرب ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعل. ولو امره ان يرفعه الى
21:44لفعل وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا فيعرض عليه ان يقرضه او ان يهب له شيئا يقضي به حاجته. فيأبى ذلك الرجل المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان
22:04تأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون نعم وهذه الشبهة الشبهة السابقة وانهم يستدلون على جواز الاستغاثة بالميت بقصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار إبراهيم عليه الصلاة والسلام انكر على ابيه وقومه عبادة الأصنام
22:32كسرها دعاهم الى التوحيد ملكهم طاغية نمرود في مقدمته لكنهم ابوا استكبروا وعاندوا تصر على القضاء على ابراهيم والتخلص منه. جمعوا له حطبا عظيما ثم اجلوها نارا والقوا ابراهيم عليه السلام في هذه النار
23:01فلما القوه وهو في الهواء في الهواء وهو ساقط في النار يعني هم يلقونه يعني في الجو في الجو وهو نازل على النار في هذه المسافة عرظ له جبريل يعني هو الان ملقى في النار يهوي الان
23:20يهوي من الجو الى الى النار في الطريق في هويه الى النار عرض الهجوم فقال الك حاجة؟ هل تريد اسعدك قال ابراهيم هو التوحيد وايمانه وتعلقه بالله اما اليك فلا واما الى الله فبلى
23:38اما اليك فلا واما الى الله عز وجل فجاء الفرج اسرع خرج من الله اسرع من اغاثة جبريل قال الله قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
23:59فلما قال الله لما كوني فردا والسلام على ابراهيم صار الجو معتدل جو النار معتدل قال العلماء لو قال الله كوني فردا لمات ابراهيم من شدة البرد في النار فقد صارت ثلج فمعك من شدة البرد
24:18ولو تركها على حالها لمات إبراهيم من شدة حرها. فلما قال الله كوني بردا وسلاما صار جو النار معتدل. لا حر ولا بر فالجو معتكف ما تضره ما تضره النار ما يموت من شدة الحر ولا يموت من شدة البر. يقول الله كل بردا لما تشد من شدة البرد والثلج. ولو تركها على حالها اذا بات من شدة الحر. فلما
24:41قولي فردا وسلاما صار الجو معتدل. جو النار الذي القي فيها ابراهيم معسل لا حار ولا بئر. ما تضره لا يضره الفرض ولا الحر. هذا اسرع من ايش اسرع من اغاثة جبريل. جبريل عرض له في الهواء وقال هل لك حاجة؟ قال لا
24:56اليك ليس لحالك اما اليك فلا واما الى الله فبلى قالوا هذا دليل على جواز الاستغاثة بالميت لان جبريل عرض لابراهيم في الجو وقال له عرض عليه الاستغاثة والجواب ان ان الاستغاثة من الحي الحاظر القادم لا بأس به. وجبريل حي حاظر
25:21قادر اعطاه الله القوة والقدرة فانه كما قال الله شديد القوى وله ست مئة جناح كل جناح يملأ ما بين السماء والارض. وقد اقتلع مدن باكملها مدن قوم لوط خلعها بطرف جناح الاجنحة واصلها الى السماء ثم ركزها عليه في امر الله
25:42هو حي قحار صادق لو امره الله ان يحمل النار حمل هواء القاها في المشرق او في المغرب ولو اذن الله له لاخذ ابراهيم وغيبه عنه في اي مكان من الدنيا
26:00ولو امره الله ان يرفع ابراهيم الى السماء ليرفعه. اذا هو حي حافظ قادم. هذا لا ينكر كونك تستغيث بحي حاضر قادر. يقدر ولكن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما اراد الالتفات الى المخلوق ابدا
26:17مهما كان مهما كان قادر ولو كان قادر يريد ان يتعلق بالله فقط ولا يتعلق بغيره وضرب المؤلف رحمه الله مثل هذا قال هذا مثل رجل غني وفقير. واحد فقير ما عنده شيء من المال
26:33قد يكون عليه ديون فجاء رجل محسن غني فقال تريد ان اقرضك؟ ولا اعطيك شيء من المال تنفق على اهلك واولادك وتقضي به دينك. هو محتاج فقير لكن تعصب هذا قال لا
26:49انا مورد المنة ما ورد منة المخلوق ولو كنت ولو كنت محتاج اصبر فصبر حتى يأتيه الله برزق من عنده لا منة فيه لاحد. ولو كان هذا الغريب محسن وعرض عليه كان صحيح
27:06ان انا اشكرك على هذا لكن لا اريد شيئا الان لا يريد الا من الله يريد ان يأتيه شيء من الله ان يأتي الله له برزق لا منة فيه لاحد
27:18فكذلك تبي الحي حاضر قادر ويجوز لابراهيم ان يستغيث به لكنه اراد الاغاثة من الله لا من احد من المخلوقين هذا جواب نعم هذا على فرض ثبوتها على فرض ثبوتها
27:39انا بقول لك السادة منها بقطع النواة على فرض ثبوتها هذا هو الجواب. لكن هم استدلوا بها. نعم هذا على على الصحن اذا لم تصح ما في اشكال ما يضر
27:54صارت الشبهة من اساسها لا ساقطة. نعم ولنختم الكلام ان شاء الله لكن ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
28:08حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله يعني كافينا الله
28:26ابراهيم قال لما القي قال حسبنا الله ونعم الوكيل هذا ثابت في صحيح البخاري الحديث حسبنا الله كافيه جاء جاءه كفاية من الله الكفاية اسرع من لمح البصر قال الله ما هي كفاية الله؟ فقال الله كوني يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
28:51فشفاه الله شر هذه النار وشر الاعداء حسبنا الله ونعم الوكيل يعني الله كافيني ونعم الوكيل. كفاه الله لانه صدق في قوله حسبنا الله ونعم الوكيل امتلأ قلبه ايمانا وخشية
29:08وكفاية بالله عز وجل فقالها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة احد لما حصلت الجرحات على الصحابة وجاء بعض الناس يقال النبي صل من ابا سفيان فقد اعد العدة وامنعه من الجسم
29:28يريد ان يستأصل البقية الباقية من المسلمين فقال النبي حسبنا الله ونعم الوكيل فكفاه الله شر اعداءه المشركين. نعم. ولنختم الكلام ان شاء الله تعالى بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول
29:55لا خلاف ان التوحيد لا بد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل لا خلاف. لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد
30:15ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. وهذا يغلط يغلط فيه كثير من الناس يقولون هذا حق ونحن نفهم هذا. ونشهد انه الحق ولكن لا نقدر ان نفعله. ولا يجوز عند
30:35اهل بلدنا الا من وافقهم وغير ذلك من الاعذار. ولم يدري المسكين ان غالب ائمة الكفر يعرفون الحق ولن يتركوه ولن يتركوه الا لشيء من الاعذار كما قال تعالى ولم يتركوه. ولم يتركوه الا
30:55شيء من الاعذار كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وغير ذلك من الايات كقوله طوله كما يعرفون ابنائهم. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو
31:15فان عمل بالتوحيد. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة. نعم هذه مسألة كما ذكر المؤلف رحمه الله مسألة عظيمة. ختم بهذه الرسالة المفيدة
31:43القيمة وهي ان الايمان والاسلام والتوحيد لابد فيه من القلب واللسان والعقل. لابد ان يعمل الانسان ويصدق يؤمن بقلبه ولسانه وجوارحه. لا بد من هذا فان ترك شيئا منها لم يكن مؤمنا
32:16فاذا عرف الانسان الايمان والتوحيد بقلبه تصدق لكن لم يعمل بجوارحه صار امامك امام فرعون وابليس ما ينفع الايمان لابد فيه من اسلام ان يتحقق بهذا الايمان والا صار كايمان فرعون وكايمان ابليس
32:31ابليس معترف قابل امر الله بالاعتراض والاباء والاستكبار رفض رفض العمل. وان كان القلب معترف ومصدق ومعترف قال ربي انظرني الى يوم يبعثون ويدخلن الملائكة في السجود لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكور وكان من الكافرين
32:54وكذلك فرعون وقومه ردوا على موسى وهارون قال انؤمن لبشرين مثلنا وقومهم ولنا عابدون؟ فكذبوهما فكانوا من المهلكين فاذا اذا عامل بقلبه وصدق واعترف ولم يعمل بجوارحه ما صح الايمان
33:15يعني يكون لانه ما تحقق ايمانه. ما عنده اسلام ولا عمل يتحقق به. والايمان لا يصح الا بعمل يتحقق به فاذا لم يعمل بجوارحه وادعى انه مؤمن بقلبه فلا يكون مؤمنا لان ايمانه كايمان فرعون وكايمان ابليس لم يحصل معه اسلام يتحقق به هذا الايمان. وكذلك العكس
33:40لو ادعى اللسان انه مؤمن لو عمل الانسان بجوارحه صلى وصام وزكى وحج ولكنه لم يصدق في الباطل. لم يعتدي لم يؤمن صار اسلام وكاسلام المنافقين ما يصح لان هذا الاسلام الظاهر يكون مستسلم ومنقاد في الظهر لا بد فيه من ايمان يصح به هذا الاسلام والا ترك اسلام المنافقين
34:08فمن امن بقلبه ولم يعبد بجوارحه لا يصح لان ايمانك ايمان ابليس وفرعون. ومن عمل بجوارحه ولم يصدق بقلبه لا يصح لان ايمان اسلامك اسلام المنافقين فلابد في الايمان من اسلام وعمل يتحقق بهذا الايمان
34:26ولا بد في الاسلام من ايمان يصح به هذا الاسلام اذا لابد ان تصدق الاسلام بقلبه واعمل بجوارحه حتى يحقق هذا الايمان. واذا عمل بجوارحه لابد فيه من ايمان يصحح به هذا العمل. والا فلا يصح
34:43وهذه مسألة كبيرة مهمة كما قال المؤلف رحمه الله يقول بعض الناس اذا عرفته في الحق ودعوته للعمل به؟ قال انا ادري وانا عارف انه هو الحق. لكن ما استطيع عمل
34:56لان هذا ما يصلح عند اهل بلدنا ولا يجوز هذا الامر عند اهل بلدنا قال المؤلف رحمه الله لم يدري هذا المسكين ان ائمة الكفر كلهم معترفون بقلوبهم ولكنهم لم يعملوا بجوارحهم
35:13تخلف العمل لغرض من الاغراظ هناك عذر من الاعذار كما قال الله تعالى اشتروا بايات الله ثمن قليل. اشتروا يعني عكاظه. عتاظوا عن ايات الله ثمنا قليلا. والدنيا كلها ثمنا قليل. اذا اعتاظ
35:29عن ايات الله في الدنيا كلها صارت قليل الدنيا كلها ثمان قليل. عن ايات الله في المال او بالرياسة او بالجاه والمنصب او غير ذلك وقال سبحانه في اليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام
35:47قال فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. كونهم يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم ويصدقونه ويعرفون انه رسول الله حقا ما نفعهم لانهم ما اتبعوا ولا فلان قادوا ما نفعهم هذا الايمان
36:02لابد من الانقياد والطاعة والاتباع وكل من ترك العمل بالتوحيد والايمان لابد له من عذر. اما عذر خوف من نقص الدنيا او نقص المال او نقص الجاه تقول بعض الناس انا انا عارف ان هذا هو الحق لكن بس ما ما استطيع
36:21هذه هي بقالة الكفار نعرف ان هذا هو الحق لكن هناك عذر ما نقدر نخالف قادة الاباء والاجداد او انه يحصل عليه نقص في في دنياه او في جاهه بدل ما يكون سيد مطاع في القبيلة اذا امن تركوه نزلوه عن مرتبته
36:44خاص من هذا هذا صح الموصل او شح بماله او شح بوطنه نعم وهذه المسألة ايه؟ لا نفهم الايمان ما عرفنا حقيقة التصديق لم يفهمه يعني آآ لم يؤمن يعني ما امن ما امن ولا اعترف ولا انقاد مثل المسلمين. المسلمين اما مثل المنافقين في زمن النبي
37:31ابن ابي رئيس المنافقين يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويجاهد فقد انخزل بثلث الجيش يوم احد يصلي الجمعة والجماعة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما عنده ايمانه كذلك اسلام بدون ايمان اسلام في الظاهر والجوارح
37:50لكن في الباطن ليس مؤمنا ولا منقادا ما ينفع الاسلام الظاهري جوارح مسلمة والقلب غير مؤمن وغير مصدق وغير منقاد واضح هذا؟ الجوارح الاسلام الاعمال التي يعملها بجوارحه لابد فيها من ايمان يصح به هذا الاسلام
38:14كما ان الايمان الباطن اذا ادعى الانسان انه مؤمن بباطل ولم يعمل ما صح الايمان ترك ايمان فرعون وابليس. لا بد من في هذا الايمان الباطني من اسلام يتحقق بهذا الايمان. والا صار كايماني ابليس وفرعون
38:29وقولوا هني ما استطيع اعمل لاجل كذا ولاجل كذا ما ما يعفيه لان كل من ترك الايمان له عذر له عذر من اعذار الدنيا وشح بالمال او شح بالوطن او شح بالرياسة وجاء
38:45بخاف يظيع عليه المنصب ويخاف ينقص ماله او يضيع ماله هذا ما يعطيه نعم وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة رحمه الله مسألة عظيمة نعم. تتبين لك اذا تأملتها في السنة الناس نعم كثير من الناس يقول انا
39:05انا نعرف ان هذا حق لكن ما اقدر اعمل ما ما يفعل عذر اقدر اعمل في مواضع عندي عندي مانع ولا اعرف ان هذا هو الحق. يقول كونك تعرف ما ما يفسد هذا
39:16ما يعفيك حتى تعلم اعرف واعمل تؤمن وتحقق هذا الايمان اما اقول لك اني اعرف ان هذا هو الحق ولكن ما استطيع ما استطيع العمل ما ينفع لابد من ايمان وعمل معرفة هو عمل. ابليس يعرفه وفي العام يعرف لكن ما عملوا
39:34ما نفعتم هذه المعرفة؟ اي نعم خوف نفسك منصب او نقص مال او لاجل مداراة الناس حتى يداريهم حتى ما يحصل بينه وبينهم خصومة ولا نزاع حتى يكون موافق لها اداريا
39:54ما ينفع ما يعطي هذا نعم كالمنافقين يعمل في الظاهر لكن في الباطن غير غير مصدق. نعم فاذا سألته عن ما يعتقد بقلبه فاذا هو لا يعرفه. هم. لا لا يعرفه او لا لا ينقاد. يقول انا اعمل عشان
40:17موافقة للناس ولا عارف ان هذا ما هذا العمل ما انا ما ما اعترف به ولا ولا اوافق عليه لكن اعمل مجارة للناس. ما يعطيها ما ينفع. نعم لا مداراة
40:37عندك مداهنة عندك ايه مداراة او او مداهدة كلاهما في هذا الامر لا يجوز المتابعة ولا المداهنة في هذا بدين الله فيها في هذا الامر اما المداراة في في بعض المسائل
40:57وهي عدم الانكار على الفاسق او العاصي خوفا من شره في بعض الاحيان تؤدي الى وقت اخر لا بأس بها كما ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليه رجل ثم استأذن قال ائذنوا له بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة ثم لما دخل اعلان له الكلام
41:17قالت له عائشة فقال لها يا عائشة وتعاهدتني بفاحشة ان شر الناس من ودعه الناس اذا كان صاحب شرط ثم داريت لا بأس اما المداهنة لا معناه معاشرة الفاسق معاشرة الفاسق ويقرأها عن المنكر وعدم الانكار عليه هذا لا تجوز
41:37مجاهدة ولهذا قال ودوا لفتنوا فافتنوا ودوا على الكفار لو تدفنهم في دين الله فيداهنونه خلاف المداراة مداراة جائزة دفع شر الفاسق اه وهي علامة القول له وعدم الاغلاظ له مدارة له
41:55اما المداهنة معناه اقرار الفاسق على منكره مداهنة له فهذه المسألة ايضا كذلك يكون ترك العمل لاجل مدارسها ما يصلح نعم ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما ما تقدم من قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
42:20فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع الرسول صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالواها على وجه اللعب والمزح على وجه اللعب على وجه اللعب والمزح تبين لك ان الذي
42:40بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مذاعة لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها نعم وهذه المسألة مهمة يقول اما للتدبر هذه الاية ويقول تعالى في الجماعة الذين تكلموا بهذه الكلمات في غزوة الروم
43:01في غزة تبوك في اصل الروم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاثبت لهم كفرا بعد الامام بسبب كلمة قالوها على وجه المزح واللعب قالوا ان الصحابة والصحابة هم يأكلون كثير ويكذبون ويجبنون عند اللقاء
43:25قالوا هذه الكلمة على وجه المزح واللعب حتى يقطعوا الطريق. فلم يعدهم الله وكفرهم بعد ايمانهم فاذا كان الانسان اذا تكلم بكلمة على وجه المزج هو اللعب يكون كافر ولا يعذر فكفى بالذي تكلم بكلمة الكفر من اجل خوفا من نقص المال
43:44او خوفا من نقص جاه او مداراة او مداهنة يكون كفره اعظم ولا ولا؟ من باب اولى يقول كفر يكون من باب اولى فاذا كان الذي يتكلم بكلمة الكفر مازحا على وجه المزح واللعب يكفر
44:00فالذي يتكلم بكلمة الكفر خوفا من نقص مال او خوفا من نقص جاه او مداراة يكون كفر من باب اولى. هذي مهمة يقول ما يتدبر هذه الاية نعم. والاية الثانية
44:13تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة
44:33لم يعبد الله من هؤلاء الا من اكره. سلام. فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان واما غير واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه سواء فعله خوفا او
44:53طاعة او مشحة لوطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعل على وجه سواء سواء سواء فعله خوفا او مداواة او مشحة لوطنه او اهله او عشيرته او ماله او
45:13على وجه المزح او فعل على وجه المزح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره والاية تدل على هذا من وجهين. الاول قوله الا من اكره. فلم يستثني الله تعالى الا المكره
45:32ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره احد فلا يكره واحد عليها والثاني قوله تعالى ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة فصرح
45:52ما هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او فصرها؟ فصرح انها الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد او الجهل او البغض للدين او محبة الكفر وانما سببه ان
46:12فله في ذلك حظا من حظور الدنيا فاثره على الدين. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم صلي هذه الاية ايضا اية عظيمة. كما قال المؤلف يجب على المسلم ان يتدبرها
46:32وهي قول الله تعالى في سورة النحل من كفر بالله من بعدها ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم
46:46وهي ان من كفر فانه لا يعذر في الكفر الا في حالة واحدة وهي حالة الاكراه بشرط بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان فاذا اكره بان وضع السيف على رقبته. وقيل له اكفر والا قتلناه. جاز له ان يتكلم بكلمة الكفر او يفعل الكفر
47:14او هددت من قد هدده انسان او سلطان ظالم او او ظالم بان يقول كلمة الكفر هو قادر على التنفيذ ثم تكلم بكلمة الكفر او قال الكفر وقلبه مطمئن بالايمان هذا معذور
47:36بهذا الشرط الاكراه بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. فان انشرح صدره للكفر كفر ولا اكره لو اكره ثم انشرح صدره الكفر لكن لابد ان يكون مكره ويكون قلبه مطمئن بالايمان
47:54فهذا معذور اما غير مكره فلا يكون معذور اذا كان في حالة سعة ثم تكلم بالتوبة اذا كان حال الخوف خايف خايف لكن ما اكره لا يكون معلوم يتكلم بالكفر او فعل الكفر خائف
48:15فلا يكون معذورا متى يكون معذورا في حالة الاكراه فقط بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان. فان فانشرح فان لم يطمئن قلبه بالايمان وانشرح صدره بالكفر كفر حتى مع الاسرة
48:31ولا تدل على هذا من وجهين. الوجه الاول ان ان الله قال الا من اكره فلم يستثني الا المكره فغير مكره كالخائف وغير الخائف لا يكون معذورا والحالة الثانية قول ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم
48:57ذلك بانه كان الامر سيقول ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة يعني ان الذي حملهم على ذلك هو ان لهم حظا من حظوظ الدنيا لهم حظ من حظوظ الدنيا. بين ان كفرهم ليس عن عن جهل
49:14ولا عن اعتقاد ولا عن بغض للدين وانما الذي حملهم على ذلك ان لهم حظا من حظوظ الدنيا وذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة وان الله لا يهدي قوم الكافرين
49:26الأمر خطير الامر جد خطير كل انسان يتكلم بكلمة الكفر او يعمل الكفر لا يكون معذورا حتى ولو كان خائفا لا يكون معذورا في اي حالة من الحالات الا في حالة الاكراه. ومعلوم ان الانسان لا يكره الا على الكلام او على الارض
49:48لكن ما يكره على عقيدة القلب عقيدة القلب لا لا يقدر عليها احد الا الله سبحانه وتعالى فاذا اكره تكلم بكلمة الكفر نعم يكره باللسان. او يكره على الامر لكن عقيدة القلب لا يملكها الا الله. فاذا اكره وقلبه مطمئن بالايمان ومنشرح بالايمان
50:05الحمد لله لا يضرها اما اذا انشرح صدره بكف كفر حتى مع ذكره فاذا تكلم بكلمة فكر لا من اجل الاكراه بل من اجل السحر باهله او الشح في وطنه او الشح بماله او الشح بعشيرته ولا يكون معذور
50:23لانه لم يأتي الاستثناء الا في هذه الصورة. الاكراه بشرط الاطمئنان القلب في الايمان لابد من الامرين اكراه واطمئنان القلب في الايمان. فاذا تخلف واحد منهما فلا يخلف. اذا اكره ولم يطمئن قلبه بالايمان كفر. اذا اطمئن
50:42قلبه بالايمان ولكن تكلم بكلمة لطف الله لا عن اكراه فقط واضح هذا؟ طيب من يعيد المسألة هذه ختم بها المؤلف رحمه الله لاهميتها. نعم اذكره قلنا انه اما مثال مثل ما اما
51:06يقال اكفر والا قتلناك الحق او يهدد بالقتل من انسان قادر على التنفيذ. ويغلب على ظنه انه ينفذ كان اهدده سلطان او يهدده ظالم في مكان ما ما عنده احد
51:22اكفر ولا اسجد للصلاة. ولا اتكلم بكلمة الكفر والا قتلتك الان. هذا مكره كلمه وفعل لا وقلبه مطلق بالايمان ما يضره واضحة؟ اما مسألة اذا كان مسلس خائف ولكن ما وصل الى حد الاكراه فلا. فلا يعطي هذا ولا يكون عذرا له
51:45او خايف من في مكان ما فقال اكفر ولا اخذت ما عليك واذا كفرت اتركتك الباب ما يعطي هذا ما يكون عذرا له ما يكون عذرا له كيف يأخذ المال ولا يكفر ولا يتكلم
52:03انا هذي مسألة اخرى الكلام في الجواز الجواز. الكلام كلام في الجواز هل يجوز ان اتكلم بكلمة الكفر؟ او لا يجوز الى اخره؟ يجوز. لكن اذا اختار اذا اختار عدم الكلام بكثرة الكفر ولو قتل. قال انا ما متى اتكلم ولا اكرهه
52:39صبر مثل ما جاء في الحديث افضل الجهاد كلمة الحق عند سلطان جائر. والامام احمد رحمه الله له رخصة لكن ما اراد يترخص. ولهذا ترخص قرناء وامثاله من العلماء لكن هو ما اراد خشي ان
52:57ان نضل كثيرا من الناس. قال لما رآه الناس ينتظرون كلام الامام احمد معهم اقلام واوراق يريدون فيكتب الامام احمد خاف خاف لهم خبر على الفتنة والا له رخصة. لكن اذا قال الانسان ما انا ما اريد الرخصة يريد ان يحمل نفسه على على الشدة
53:16ويتخير الامر اشد لا بأس لو قال قال له لسان اكفر والا قتلتك. قال لا اغفر لي ولا اخفي هذا ما عمل الرصة اخذ بالامر لكن هل يجوز له ان يترخص ولا ما يجوز؟ يجوز ان يترخص متى يترخص؟ في هذه الحالة اذا
53:36هو قلبه مطمئن بالايمان. نعم كما سمعت كما سمعت الله يقول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. اثبت لهم كفرا بعد الامام بان يجد الكلمات التي مزحوا بها. نعم ليش
54:13اولا هذا في شرع من قبلنا هذا في شرع من قبلنا دخله النار في ذبابه ودخله الجنة. ثانيا انه مر رجلان على قوم له صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا. فمر احدهم فقالوا له قرب
54:29قال ما عندي شيء اقرب قالوا قرب ولو ذباب تقرب ذباب ما مانع جاهز جاهز لما قالوا قرب ذباب قرب دفاع فاذا كان يرضيكم الذباب سهل ما ما عنده مانع الظاهر انه ما اصلي لحد ذكراه
54:46فظاهره اولا هذا في شرع ما قبلنا هذا في شرع من قبل لا قد قال لها انه لا انه ليس لهم رخصة الاكراه. وثانيا لو سلمنا انه ان هذا فنقول انه ظاهره انه ما اصلي لحد الاكراه. لان هذا اللي قال اقرب ما معنى ما عنده ممانعة. قالوا قرب ولو ذبابا قرب ذباب
55:15ماذا؟ ما في ممانعة ما حصل بينها وبينهم ممانعة حتى يصل احد الرجال والاكراه انا نعم فالحاف غلطانين واذا غلط الحناك عاد ملزمين باغلاطهم الاحناف الاحناف هم معصومين غلطانين غلطوا في هذا فالاعمال داخلة
55:43مسمى الايمان وان قال احنا تحتج بقول الاحناف على النصوص ولا نحتج النصوص على على الاحناف ايهما الاصل؟ كلام الاحناف ولا النصوص؟ خلاص النصوص حجة على الاحناف وعلى غيره. فهناك غلطوا في هذا لكن الاحناف في هذا يقولون بس
56:02ما يصليها ايمان ولا الاعمال واجبة خلاف التسمية فقط لكن غلطوا في هذا النصوص سمتها ايمان فالواجب التأدب مع النصوص يجب على الاحلاف وغيرها يتأدب مع النصوص يسموها ايمان كما سماها الله ايمان. نعم ان بعض الاسئلة مكتوبة لكن له له اثار ما هو لفظ
56:19جميع الوجوه وهناك بعض الاسئلة مكتوبة. ها؟ بعض الاسئلة مكتوبة لوحدي. نعم تفضل تفضل قبل والحمد لله انتهينا من هذه الرسالة القيمة اسأل الله الجميع نسأل الله ان يتقبل من الجميع. وهل الاخ اللي يسجل ينبغي ان يكتب عليه الشرح؟ كشف الشبهات
56:40هذي الشرح كشف الشبهات يكتب عليه الشرح القاعدة المراكشية شرح كشف الشبهات نعم في سائل يقول متى يسرحون المراكشيين ان شاء الله. ان شاء الله في وقت اخر اذا قدر الله ويسر الله. نعم
56:56ها؟ انتهت الدورة الان ان شاء الله في وقت اخر يأتي يأتينا في المسجد ان شاء الله نشوف عندنا دروس في المسجد الساعة السبت والثلاثة لا زالت في جامع الامير سلطان. نعم. اما الدورة انتهت في هذا اليوم خلاص نستودعكم الله. نعم
57:15نعم يقول السائل اذا كانت الاستغاثة بالحي القادر جائزة فلماذا انكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على من قالوا قوموا نستغيث برسول الله من هذا المنافق هذا هذا اولا هذا الاثر فيه فيه بعض الظعف
57:39وثانيا قال فرض صحته فمراد النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الكمال وانه وان كان جائزا فلان يريد عليه الصلاة والسلام حتى سد الذريعة سد الذريعة من باب سد الذريعة قال انه لا يستغث به وانما يستغاث بالله من باب الكمال من باب سد الذريعة والا فالاستغاثة بالحي فالحاظر جائز
58:04نقص القرآن في الصلاة والذي من شأنك على الذين يعدون لكن هذا من باب سد الذريعة حتى لا يتدرج بهم الحال الى ان يستغيثوا الاستغاثة المذيعة له. الاستغاثة الشركية مع ان الحديث فيه ضعف وتكلموا فيه. لكن على افرض صحته المراد سد الذريئة والكمال. نعم. وهذا السائل يقول هل يقر علي رضي الله عنه على
58:29ما فعله بتحريقهم بالنار هذا من باب الاجتهاد ومن شدة حنقه وغيظه رضي الله عنه على تحريق بالنار كذلك الصديق رضي الله عنه ثبت انه حرق جماعة من اهل الردة خالد ابن الوليد كذلك
58:44لكن الصواب انه لا يجوز التحريك بالنار ويحتمل ان النص لم يبلغ علي رضي الله عنه. واذا ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم امر باحراق رجلين وقال اذا لقيتم فلان وفلان فاحرقوه بالنار ثم قال لهما بعد ذلك لا اذا لقيتوهما فاقتلوهما
59:03فانه لا يعذب بالنار الا رب النار. فدل على انه لا يجوز القتل التحريق بالنار وانه منسوخ ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما قيل ان علي الحرقة بما قال لو كنت انا لو كنت مكانه لقتلتهم بالسيف
59:19لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعذب بالنار الا رب النار فهذا احتمل ان نسخط على علي رضي الله عنه ويحتمل انه من شدة حنقه وغيظه عليهم بسبب غلوهم فيه حرقهم بالنار
59:33والا فالصواب انه التحريق بالنار لا يجوز. هذا من خصائص الله ومثل ذلك ايضا تحريك الحيوانات او الدواو او النامس. اذا كان هناك يامس بعض الناس يحركه يجعل ناموسية من الكهرباء. هذا تعليم بالله ينبغي ان يكون
59:49لا مستغيث بغير الكهربا لان الكهربا نار نعم وهذا سائل يقول الذي يقول كلمة الكفر وقلبه مطمئن بالايمان ولكن قالها خوفا على عرضه او اهله هل يكفر؟ نعم ما استتر الله الا مكفر
1:00:07مسكها الله الا في نص القرآن قال الا من اكره هم الخائف فلا يستقيم فلابد ان يصل الى درجة الاكراه اذا كان مكره بالايمان هذا المعذور واما غيره فلا يعذر. نعم
1:00:22ها الملك فهد بالقتل او التهديد او التهديد من قادر يغلب على الظن تفيه