شرح فضل الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 4-6
0:00قال رحمه الله باب قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعمال يوم القيامة فتقول يا ربي انا الصلاة فيقول
0:20انك على خير ثم تجيء الصدقة فتقول يا ربي انا الصدقة. فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام يقول يا ربي انا الصيام فيقول انك على خير. ثم تجيء الاعمال على ذلك فيقول انك على خير. ثم يجيء
0:40الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول انك على خير بك اليوم اخذ وبك قال الله تعالى في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
1:00رواه احمد وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه احمد نعم هذا الباب هو الباب الرابع لهذا كتاب الاسلام باب قول الله تعالى باب قول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا
1:24فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسر. مناسبة هذا الباب لما قبله ان المؤلف ذكر الاسلام ثم ذكر وجوب فيه ثم ذكر تفسيره ثم ذكر في هذا الباب ما يضاده ويناقضه
1:41هذا اولا ذكر قضاء الاسلام. ثم ذكر وجوبه وجوب الدخول فيه. ثم ذكر تفسيره وبيان ما يذكر فيه ثم ذكر ما يضاده. وهو عن الاسلام واتخاذ غيره دينا ومنهجا ومسكن وهذا في ترتيب ان مواليد ترتيب الترتيب الحسن
2:01يتردد ثم وجوبه ثم تفسيره ثم بيع ما يراد هو الاعراض عنه وتركه وهذا من من نوافل الساق من الردة الاعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. لا يتعلم ولا يعبد الله. قال الله تعالى
2:21والذين كفروا عما انزلوا وعرضوا. فلن يقبل منه ثم ذكر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله تجيء الاعمال يوم القيامة وتجيء الصلاة تقول يا ربي انا الصلاة فيقول انك على خير ثم تجيء
2:40تقول يا ربي ان الصدق فيقول وانك على خير ثم يجيء الصيام فيقول له قيام الصيام فيقولون انك على خير تدوم الاعمال على ذلك فيقولون انك على خير ثم يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام فيقول انك على خير بك اليوم
2:56قال هذا الحديث يفسر الاية اية الترجمة والحديث اه رواه الامام احمد رحمه الله الحسن البصري قال حدثنا فذكر واخذه ابوي على المسند وفي رواية الرياظ انتهى وفعل قوله وبك ربه
3:34من كلام الحسن البصري اضافة اية اخرى وهي ان الدين عند الله الاسلام. هو الحديث ضعيف ضعف عباد ابن راشد البخاري وابن معين وابو داوود والنسائي فان الحسن البصري لم يشفع من ابي هريرة
3:58التصريح بالتحديث عند احمد خطأ خطأ عليه ابن عباد ابن راشد. الحديث ضعيف لكن له شواهد في الحديث. شواهد كثيرة يلتقي بها الى درجة الحسن يعني وهذا صحيح ان اللي فيها ظاهر او حديث قدسي يوم القيامة فيقول يا ربي الحديث القدسي من كلام الله وفيه ان الله تعالى يأخذ
4:29سمعوا في الاسلام وهذا حق اما العفة في الاسلام فلا ينفع اي عبد. شواهد ولاة القرآن كله تؤيده. والشاهد مثل قوله ثم يجيء الاسلام وفي دليل على ان دين الاسلام هو الدين المقبول عقيدة وقولا وعملا هذا هو الشأن الاسلامي
4:52المقبول حقيقة وقولا وعملا وسلوكا وغير الاسلام لا يقبل. ولهذا قال تلك اليوم اخذ وبك اعطي. قوله تعالى ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل به وهو في الاخرة من الخاسرين
5:08تبارك الله قال اذا الاسلام الحق الدين الحق عند الله. وبه يأخذ به يعطي. وثم ذكر الملك رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
5:42الامام مسلم في صحيحه وروى الشيخان هذا ما ليس منه فرض هذا رواه الشيخان ومن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد هذا اخرجه مسلم انه اصل عظيم من اصول الدين وانه
6:07في الميزان الاعمال في ظاهرها كمان من حيث الاعمال بالنيات ميزان للاعمال في باطنها اتمنى كل عمل لا يرد به وجه الله فليس عن عامله في ثواب وكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله فهو مردود على عامله
6:24سبق ان النووي رحمه الله قال ان هذا الحديث مما ينبغي ان يعتنى به. يؤتى بحفظه واستعماله في ابقاء المنكرات. واشاعة الاستدلال به سبقتنا الائمة عدوا هذا الحديث من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام
6:42وفي هذا الحديث كما سبق كمال الدين ليس يرد عليه لان الدين كامل ما يحتاج الى حلقة ويحتاج الزيادة ولا يقصد لقوله تعالى اليوم احفظوا ايديكم اقفزوا ايديكم واتم الصالحون عليكم. قال ابو الدرداء فقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلب جناحه الا ذكرنا انه علما
7:05وفيه دليل على ان من شرط العمل الاتباع يكون متبعا للرسول عليه الصلاة والسلام وفيما هو تحريم البدع وان كل عمل ليس عليه امر الشارع الله ينصره فهو مردود في وجوب الدخول في الاسلام
7:22وان اعمال العاملين كلهم ينبغي ان تكون تحت اركاب الشريعة لوجود دخول في الساق كله وان اعمال العمل ينبغي ان تكون تحت احكام الشريعة وتكون احكام الشريعة حاكمة عليها بامر هؤلاء وهذا هو الشأن
7:41نعم قال رحمه الله قوله من عمل عليه السلام فهو رد اي مردود على صحيح. نعم. قال رحمه الله ما بوجوب الاستغناء بمتابعته؟ يعني القرآن وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله
8:02عليه وسلم انه رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوقون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ظللتم. وفي رواية
8:22لو كان موسى حيا ما وسعه الى اتباع. فقال عمر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعم هذا الباب الخامس من ابواب هذه الرسالة باب وجوب الاستغناء بمتابعته جاء للقرآن
8:42القرآن هو كلام الله لفظه وحروفه منه بدأ والى اليهود ليس كلام الله الحروف المعاني والمعاني دون الحروف والاسلام والقرآن هو كلام الله معناه هو كلام الله منزل وغير مخلوق قال نزل به الروح الامين
9:05على قلبك لتكون من من المديرين بلسان عربي ومن سمعه جبرائيل من الله عز وجل ونزل به على قلب محمد كما قال تعالى نزل بالروح الامين على قلبك لتكون ليوم الدين. والقرآن كلام الله لفظه ومعنى
9:21وبحرف وصوت. خلافا للمعتزلة القائلين لان القرآن مخلوق له ومعناه. الذين قالوا لفظه مخلوق ومعروف غير مخلوق الاشاعرة يقولون القرآن كلام الله لكن الكلام هو المعنى والحروف والاثار مخلوقة ليست كلام الله
9:40وقول ان الله لم يتكلم بحرف ويقول ليس بحرف ولا صوت. بل هو معنى في النفس كالعلم. لا يسوى وقالوا ان الله لم يتكلم بحرب ولا بصوت نعوذ بالله. فاذا قيل كيف كيف اصنع هذا القرآن
9:58والله لا اتكلم شف كيف تبرد هذا؟ لم يسمع كلام قال ما سمع كلامه. كيف وصل الى هذا القرآن؟ قالوا الله تعالى اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه فعبر بهذا القرآن. هذا القرآن العبارة عبر به جبريل عما في نفس الوقت. هذا ما سمع شيء
10:18حرف الصوت و تحت الحروف والاصوات في في نفس الرب فالحدث من صورة المخلوق والله ليس بحاجة هذا فجعل الرب لا وقالت طائفة اخرى الذي سمع الذي عبر في هذه العبارة عبر بها جبريل عمك الى الصدر
10:46وقال الطائفة اخرى من الاشاعرة الذي عبر به محمد. واستدلت الطائفة الاولى بقول انه لقول الرسول الكريم ذي قوة عند ذي العرش وقول الرسول الى قوله ما هو قول الله؟ قول جبريل وفي الاية الاخرى انه لقول رسول كريم والله بقول شاعر قليلا ما تؤمنون هذا قول محمد واول
11:06من قال ان وقل جبريل يبطل قل من قال انه قول الحق. ومن قال قول محمد سر لانه قوله قول الرسول يعني مبلغ مبلغ عن الله. قول الرسول تبليغه عن الله
11:23جبريل اخذ من اللوح المحفوظ ولم يسمع من الله ولا شيء. كل هذه الاقوال الفاسدة. الصواب ان القرآن كلام الله لفه وهو اعلم سمعه جبرائيل من الرب عز وجل فاز بدعاء قلب محمد. ومن تدبر القرآن طالبا الهدى منه فانه يتبين له
11:43ضد الحق كما ذكر شيخ الاسلام كما قال فتدبر القرآن في الرمث الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن وكل مؤلف الترجمة وجوب الاستغناء بمتابعته. وجوب متابعته متابعة القرآن يعني ما سواه. بمتابعة
12:03يعني عما سوى من الاراء الفاسدة والعقائد المنحرفة ولهذا اهل الكلب حاروا حصلت البحيرة قال ابو معاذ الجويل لقد سقطت بحر الخضب وخليت اهل الاسلام عيوبه الا لما دخلت الطرق
12:27صفية يقولها الفطر البحر والخضار وخليت اهل الشام علوما ودخلت في الذي لهوني عنه والان ان لم يتداركني ربي برحمته فالويل لابن الجوعين قال وها انا اموت على عقيدة امي
12:44وهو قال العجائز على وقال الرازي في حيران فتكابس الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية. فما رأيتها تروي قليلا تشفي علينا ولا ترضي علينا. ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمة على العرش استوى
13:10اذا هيقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السر البسيط ولا يحيطنا بعلمه. قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل مالكا قبول البخاري في صحيحه فقال باب من لم يتهنى بالقرآن وقول الله تعالى او لنذكرهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم
13:34ثم اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن شيء بعد اجر نبي ان يتغنى بالقرآن سفيان ابن عيينة تفسير يستغني به يتغذى بالقرآن تفسيره يستغدي به. خلع خالد بن طالب يفهم من الترجمة ان
13:56المراد بالتغني الاستغناء لكونه اتبعه الاية التي تضمن الانكار على من لا في القرآن عن غيره فحمل الاستغناء عن الاستفادة به وعدم الاستقالة الى العيد وحمل على ظد الفقر. من جملة ذلك. فيستغني به يعني يستغني به عن غيره. يكتفي به عن غيره. يتغنى بالقرآن
14:23يجوز استغلالك في متابعتك يعني استغني به عن غيره وحمله بعضهم على ظد الفقد يعني يستغني به من الغناء. وحمل البعض على الاكتفاء فابو عبيد اختار تفسير يتغدى يستغني وقال انه جائزة في كلام العرب
14:48وقول الله تعالى رحمه الله قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قال ابن مسعود رضي الله عنه قد بين الله لنا في القرآن كل علم وكل شيء فزين في القرآن كل شيء يحتاجه يحتاج اليه. من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام
15:09وهذا اما مشروح مفصل واما مجمل تلقيانه من السنة كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم امنته. هذا كلام تفسير هذه الاية. نزلنا على الكتاب والسنة بشيء قد بين الله بالقرآن كل شيء تحتاج اليه من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاختيار. وهذا اما مشروع مفصل واما
15:37وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله على هذه الاية ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قال في اصول الدين وفروعه وفي احكام الدار وكل ما يحتاج اليه العبادة وهو مبين فيه اتم تبييه بالفاظ واضحة ومعان جلية حتى انه تعالى يثني فيه امور الكبار التي يحتاج القلب لمرورها عليه في كل وقت
16:04واعادتها في كل ساعة ويعيدها ويبديها بالفاظ مختلفة وادلة متنوعة تستقر في القلوب لتثمر من الخير والبر وحتى انه تعالى يجمع في اللفظ القليل الواضح المعاني معاني كثيرة. يكون اللفظ لها كالقاعدة والاساس. ونزلنا عليك كتابة
16:26لكل شيء وبمناسبة هذه الاية فضل الله انه اذا كان طالب العلم لكل شيء اذا يستغنى به. يستغنى به عن كل شيء مازال معركة الله بكل شيء في اصول الدين وقرآنه. وكل ما احسن من العباد اذا يستغنى بالقرآن عن غيره. هو ظاهر في التنظيم
16:45ثم ذكر المؤلف حديث النسائي. رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب ورقة من التوراة فقال او تهوكون فيا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية لو كان مسيحيا واتبعتموه وتركتموني طردتموه
17:05وفي رواية لو كان مستحيا ما وسعه الى اتباعه فقال عمر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. هذا الحديث اخذه الامام احمد قال اخرجه النسائي
17:21الحديث وعبد الرزاق المصنف وهو ايضا عدد يصلي فيه الشيخ سعيد الهنداني جابر الجعفي وذكره وارساله ضعيف لضعفه له ايضا شواهد حديث عن حسن البصري ان عمر قال ان اهل الكتاب يحدثوننا باحاديث قد اخذت في قلوبنا وقد هممنا ان نكتبها فقال ابن الخطاب او تهوكون انتم؟ كما تهوكت اليهود والنصارى
17:51اما والذي نفسي محمد بيده لقد جئتم بها بيضاء نقية ولكني اعطيت جواب على الكذب. الا انهم رصيد حسن البصري الحسن البصري ضعيفا. عند اهل العلم. وقوله او متهوكون او متهوفون
18:09لانهم تحيرون له كالتحير فسر هذا ابو عبيد بغريب الحديث الاخر قال حدثنا معاذ قال ابن عون قلته الحسن ما متهوفون؟ قال متحيرون قال ابو عبيدة يقول او تحيرون انتم في الاسلام؟ لا تعرفون نبيكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى؟ انكار
18:32لما رأى النبي الورقة في التوراة سيدنا عمر قال امتهوكون لانهم متحيرون لقد جئتكم بها بيضاء قال بعدها يفهم منه تراها كراهة اخذ العلم باهل الكتاب. لقد جئتكم بها بيضاء نقية. لانه اراد بالله الحنفية. وقال
18:52التهور كالتهور وهو الوقوع في الامر بغير هوية. المتهوك الذي يقع في كل امر. وقيل هو المتحير والحديث فيه فوائد انه لا يجوز اقتناء شيء من الكتب السابقة القرآن وانه يحرم اقتناء الانجيل والتوراة والزبور. لانكر على لما رأى ورقة من التوراة
19:18ادي امرين الامر الاول ان ما كان نافعا منها فقد بينه القرآن والثاني انه ان في القرآن ما يغني عن كل هذه الكتب. وفيه وفيه دليل على ان من خالف شرعنا على انه ما خالف شرع
19:36مما في شرع قبرنا لانه باطل لا يجوز السبعة وما يأتي وما يذكر بشرع ما قبل الاوضاع في بني اسرائيل له احوال احوال الحالة الان الاولى ان يأتي شرنا بما يوفقه هذا مطلوب
19:53الحالة الثانية ان يتساؤون بذلك يخالف وينافيه هذا هو الحالة الثالثة اللي هو مسكوت عنه هذا لا يصدق ولا يكذب الحديث حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج فانهم قوم قد كانت فيهم الاعاجيب. نعم
20:13قال رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. وعن الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خامركم بخمس الله امرني بهم
20:35السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع فرقة الاسلام من عنق الا ان يراجع ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جنس جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام؟ قال وان صلى وصام فادعو بدعوى الله الذي سماكم المسلمين
21:02والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية. وفيه بدعوى الجاهلية وانا بين اظهره قال ابو العباس رحمه الله كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة
21:30فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجرين يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار قال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم فغضب لذلك غضبا شديدا انتهى الكلام. هذا الباب السادس من ابواب هذا الكتاب. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام
22:00ذكر المؤلف الباب الاول في فظل الاسلام والباب الثاني بوجوب الاسلام. والباب الثاني تفسير الاسلام ما يضاده وذكر هنا شيئا مما يضاده وهو خروج عن دعوى الاسلام الى دعاوي اخرى جاهلية باطلة
22:22ثم قال وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. قال مجاهد على هذا الله سماكم مسلمين من قبل في الكتب المتقدمة وفي الذكر وفي هذا القرآن جاء مجاهد في غسله يقول الله اكبر وهو سماكم مسلما من قبل من قبل في الكتب المتقدمة ومن قبل في الذكر
22:46باللغة المحفوظ وفي هذا يعني القرآن وهذا الاية واظحة لانه في الخروج عن دعوة الاسلام لانه لا يجوز الخروج عن دعوى الاسلام والخروج عن دعوة الاسلام فهو قد يكون مرتدا وقد لا يكون
23:08مرتدا اذا كان بلسانه او لاسباب هو السباك المسلمين من قبل وفي هذا وكيف يخرج الانسان العداوة والاسلام؟ والله سمى سمانا مسلمين سمانا مسلمين والمجاهد سماهم سماكم سمع من قبل يعني في الكتب المتقدمة الثورات والانجيل
23:30وكذلك سماه بالذكر وفي هذا وفي القرآن سماكم الكتب السابقة وفي اللوح المحفوظ وفي القرآن فكيف يصوغ الخروج عن دعوة الاسلام؟ والله سبح بالمحسنين في الكتب السابقة وفي وفي اللوح المحفوظ في القرآن
23:52فما سبته ظاهرة. ولهذا قال الحافظ هذا هو الصواب. قال يدعو تعالى قال واجتباهم وما جعل عليكم في الدين من حرج. ثم حثهم واغراهم على ما جاء به الرسول صلوات الله وسلامه عليه بانه ملة ابيهم الخليفة
24:12ثم ذكر منته على هذه الامة بما نوه به من ذكرها والثناء عليها في سنة الدهر وقديم الزمان في كتب يتلى على الاحبال والغفران فقال هو سباكم مسيدا من قبل اي من قبل هذا القرآن. وفي هذا وفي الاية اشارة الى ان من انتسب الى غير الاسلام
24:32او فارق جماعة المسلمين فقد خرج عن دعوة الاسلام. وهذا هو وجه الاسلام بهذه الاية فيها اشارة الى من انتسب الى غير الاسلام يهودية او فارق جماعة المسلمين فقد خرج عن دعوة الاسلام
24:49فانتسب الى عهد المسلمين فقد انتسب الى غير الاسلام وهذه الآية فيها فضل هذه الأمة. وجاهدوا في الله وهي آخر آية في سورة الحج. وجاهدوا في الله حق جهاده هو سماحه
25:04والجاهد في الله وجاهدوا في الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم من قبل وفي هذا. ليكون الرسول شهيدا وتكونوا شهداء على الناس فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير. في اخر اية سورة الحج
25:32هو سبكم المسلمين من قبل وفي هذا فلا خروج من عن دعوى الاسلام. ثم ذكر هذا الحديث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن السب والطاعة والجهاد والهجرة
25:52وزرعا السمع وطاعة يعني صلى الله عليه وسلم في طاعة الله عز وجل والسلطان الله ورسوله في كل شيء والجهاد في سبيل الله والهجرة من بلد الشرك والجماعة والجماعة فانه مطار الجماعة
26:10فقد خلع رقة الاسلام في عروقه الا ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جسمه من جنسي جهنم وقال يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعو بدعوى الله ليس لكم مسلمين او مؤمنين عباد الله. احمد الترمذي وقال حديث حسن صحيح
26:30والمروزي واخرج الترمذي في الاركان وخذ ابن ابي عاصم والحديث حسنه الحاضر كثير في تفسيره قال يا ايها الناس صلوا ربكم الذي خلقكم ساق طرق او الفاظه من الاحاديث التي الزم اقدار قطن مسلما ان يفجرها كما في كتابات كما ذكر
26:56والحديث فيه الحث على لزوم الجماعة والسمع والطاعة لولاة الامور في غير طاعة الله وعلى الهدرة والجهاد حث على الزوجة فانما فارق الزراعة تعقيد الشبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع عقيدة شبر يعني قدر شبر
27:14وبعد ما فارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع البدعة ونزع اليد من الطاعة ولو كان بشيء يسير بقدر يقدر في الشاهد بقدر العجب الجماعة من ترك السنة. واتبع البدعة. ونزع اليد من الطاعة. خرج على ورث الامور. ولو كان في شيء
27:36يقول فقد خلع اي نزع انخلعت الثوب اذا القيت ربغة الاسلام الربغة يصل عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة ويدها يمسكها فاستعارها الانسان يعني ما يشد به المسلم نفسه من عورة الاسلام اي حدوده واحكامه واوامره ونواهيه
27:56وقوله ومن دعا بدعوى الجاهلية فهو من جهنم سمعوا جسوة الظم وهو الشيء المجموع وقوله يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعاء الله الذي سبقه عبادة عباد الله يعني يا عباد الله
28:14وفي اغراء وحث على الالتزام بدعوى الله لكونه عباد الله وهذا الحديث فيه من الفوائد التحذير بمعارضة النصوص والخروج على ولاة الامور. تحريم معارضة النصوص تعصبا في الاحزاب والطوائف لان في ذلك محسنتان الاولى رد الحق يتعصب
28:40في عرض النصوص تعصبا ضد الحق. الذي يأتي من غير الجماعة التي ينتبه لها. كما وقع اليهود قال الله تعالى عنهم ولا تؤمنوا الا لمن تباعد لكم قال ابن القيم رحمه الله حذاري حذاري من امرين لهما عواقب سيئة
28:57وفيه رد الحق لمخالفة هواه فانك تعاقب بتقليب القلب. ويستاق قول الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اولا المسألة بعضهم بعضها وهذا وقع اليهود الا وقع للنصارى النصارى مع اليهود وقوله في الصحيح
29:17وفارق جماعة سبع وثبات ميتته جاهلية. فميتته ميتة الجاهلية. ولفظ البخاري مات ميتة الجاهلية وفي اخرى فمات الا ماتت الجاهلية. يقول من فرغ الجماعة وفي رواية خرج على السلطان المفارقة السعي في حل عقد البيعة التي حصلت لذلك الامير ولو بادنى شيء فكنا عنها بمقدار شبر لان
29:46في ذلك يؤول الى سفك الدماء بغير الحق. وهو قد يقال ان الحديث اعظم من ذلك. فيشمل من فارق الجماعة الخروج على السلطة وتأنيب ومن فارق الجماعة بهدف السمع والطاعة لولي الامر. من فارق الجماعة يعني خرج على ولاة الامور
30:06يغلب الناس عليهم ويقاتلهم فمات قل فميتته جاهلية المراد بميتة جاهلية حالة الموت كموت اهل الجاهلية على ضلال وليس له امام مطاع لانه لا يعرفون ذلك. الهدية ما كان يخضع للامير. ولا كانوا يسمعون. ويؤيدوا هذا المعنى ما ورد في الحديث الحالي فانه
30:29من من فرغ الجماعة تفقد شربه فقد خلع رقة الاسلام من عنقه. والحديث فيه من الفوائد كما قال المنع والخروج على ولي الامر فيه حجة على ترك في ترك الحج على السلطان ولو جاه هذا دليل على انه
30:49لا يجوز الخروج على ولاة الامور ولو جاره وظلمه و وقد فارق الجماعة من فارق جماعة السفرة فمات فمثل الجاهلية للحث على لزوم الجماعة تحريم الخروج على ولاة الامور. وانما
31:04خوتي على ولاة الامور فقد ارتكب جريمة جاهلية والدليل على ان يترتب عليه اراقة الدماء واحتلال الامن واحتلال الاحوال الاقتصاد الزراعة والتجارة وتدخل الاعداء وسفك الدماء وحصول الفرقة والاختلاف وحلول الفتن تأتي على الاخطر واليابس. اما الصبر على على جورهم وظلمهم هذا
31:44الصبح والنصيحة مبذولة من قبل اهل العلم والا فقد الدوا عليه. اما الخروج يترتب عليه اراقة الدماء احتلال الامن التدخل الاعداء شرور الفتن وما قاعدة عند اهل العلم اذا وجد وسيلة لا يمكن تركهما نرتكب العسل الصغرى بدفع الكفر
32:06ارسم الصورة ما هي الصبر على جودة الصور. المسألة الكبرى الخروج عليها القتال هذا يترتب عليه اراقة الدماء واختلال الامن لعدم الشروط تأتي الفتن والسلطان هو ولي الامر. الخلافة لولي الامر فيما بين الاختيار والانتخاب كما حصل لابي بكر الصديق
32:29العثمان او بولاية العصر الى الخليفة السابق كما حصل في عمر او بالغلبة والقوة اذا غلب الناس من قوته وسيده سلطانه وجد السماء لهم الطاعة اسمع العاطفة كعبد حبشي لو كان الاختيار ما اختير العبد الحبسي
32:47والفقهاء اجمعوا على وجوب طاعة السلطان المتألق والجهاد معهم. وان طاعته خير من الخروج عليه. بما في ذلك بحقن الدماء وتسكين الدهباء. حجتهم الخبر وحجتها خبر وغيره مما يساعده. قولوا هذه دعوة الجاهلية وانا الى اظهركم
33:07هذا اللقطة ايضا اخرجها البخاري في المناطق الجاهلية وبالتفسير اخرجه مسلم وعبد الرزاق المصنف والحميدي والطياب وعند البخاري والترمذي عن طريق زيارة بزيادة فسمع بذلك عبدالله بن ابي فقال اوقد فعلوا؟ يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن العزم من الادب. فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله اضرب هذا المنافق
33:44قال النبي دعه لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. والحديث فيه من الفوائد النهي عن الدعوة الجاهلية. وهي كلمة وهي كما في الصلاة على الحجر الاستغاثة عند ارادة الحرب. كما يقولون يا ال فلان فيجتمعون وينصرون القاتل ولو كان ظالما. فجاء الاسلام
34:04قال ابو العباس مو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابو العباس كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسبه او بلده او المجلس الاول طريقة هو في العزاء الجحيم. كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد كل
34:24فخرج على دعوة الاسلام والقرآن من نسب او بلد او دسر او مذهب له طريقة فهو من عزاء الجاهلية. فلما اختصم مهاجري واصالي فقال المهاجري يا المهاجرين وقال يا للانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وال بين اظفركم وغظب لذلك غظبا شديدا يعني
34:45هذه القصة في حصلت في بعض الغزوات ان المهاجري او اتسع انصارية او العكس يعني ضربه في عجزه في عزيزته وصاحبه ينادي قال يا للانصار المهاجرين هذه اسلامية وهذه رؤساء اسلامية يسمعون لكن لما كان في تحزب وتعصب قال النبي صلى الله عليه وسلم ابي دعوة جاهلية والى ظهوركم اتركوها
35:18فانها منزلة التعجب باسماء اسلامية. ما قال القومية يعني والواجبين هذا يقول قسمين هذا التعصب قال هذه المهاجرين الانصار تحزن فانكر النبي فقال اتركوها فانها منتنة الدعوة الدعوة طيب ماذا يقولون؟ يقول يا للمسلمين
35:59قديش الاصل وهذا؟ ولا تتحسب؟ يا المسلمين يا عباد الله انصروا المظلوم. اما يقول يا المهاجر يا الانصار هذا تحزن. وان كانت الصلاة جارية. فكيف اذا قال بالقوية او بالاسرائية او
36:14او بالبعض او غيرها اعظم واعظم كفرية وهذي اسماء اسلامية ومع ذلك انكرها النبي صلى الله عليه وسلم لما فيها من التحزب والتقسيم وفوقه والاختلاف. ومع انها اسباب السبيل فكيف لو كانت اسماء كفرية
36:34يدعو بالدعوة القومية العربية او الحزبية او بالبعض حزب البعض او بالاشتراكية او بالشيوعية على بعض قال ابو العباس كل ما خرج اعداء الاسلام والقرآن من نسبه او بلده او جنسي او مذهب او طريقة قبل ذلك حين. كل
36:54دعوة الاسلام يعني النسب يدعو الى نسب او يدعو الى بلد او يدعو الى جنس جنس العرب الى عربي او مذهبية او المالكية او طريقة طريقة هو من العزاء الجاهلية
37:10بل يقول المؤلف ويقول لما اختصم المهاجرين وانصاره فقال المهاجرين المهاجرين قال النبي ابدعوا وغضب لذلك وقال دعوه فانه متعصب وهذا ظاهركم ظاهر في الترجمة وان الدعوة الجاهلية ومفارقة الجماعة فيه خروج عن دعوى الاسلام. وكذلك الحديث الاول
37:48من دعا بدعوة جاهلية فانه جثث جهنم. وقد خلع رفقة الانسان من عنقه وقال فادعوا بدعوى الله وان هذه الدعاوي وخز عند بعض كله خروج عن دعوى الاسلام. نعم. قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه
38:13اهباب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في كافة وقوله تعالى الم ترأينا الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
38:33وقوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فليضوا وجوه اهل السنة
38:52والاختلاف وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعض وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه
39:12هذا الباب هو الباب السابع ابواب هذه الرسالة باب حوض الاسلام وهو مناسب في وضعه هنا الجنة وان استكر قول الاسلام الاول ثم ذكر وجوبه ثم ذكر بالله على ضده وما يخالفه
39:32وما يناخره وذكر في هذا الباب وجوب الدخول فيه فيه كله جملة تفصيلة ولهذا صدر المؤلف هذا الباب بهذه الاية قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة
39:48ولهذا يقول الحاضر ابن كثير على هذه الاية يقول الله تعالى امرا عباده المؤمنين به ومصدقين برسله ان يأخذوا بجميع عرى الاسلام وشرائعه والعمل بجميع اوامره وترك جميع زواجه ما استطاعوا من ذلك
40:06وقوله كافة يعني جميعا ادخلوا في السن جميعا. السن هو الاسلام كافة كل هذا تفسير عن ابن عباس وغيره يقول الحافظون من المفسرين من من يجعل قوله كافة حالا من الداخلين
40:24ادخلوا في الاسلام كلكم والصحيح الاول وانهم امروا كلهم ان ان يعملوا بجميع شعب الاسلام وشرائع الاسلام. ان يعملوا بجميع شعب الايمان وبجميع شرائع الاسلام. وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها
40:43ادخلوه في جميع شرائع الاسلام وجميع اصحاب الامام وبعضهم يقول ادخلوا كلكم انتم اجعل حالا كافة حالا من ويدخلوا في السلمي ادخلوا انتم تبيعكم جرحان من الداخل والصحيح الاول ان الانسان يدخل
41:09بالسر كافة يعني في جميع شرائع الاسلام وجمع شباب الايمان والقربي رحمه الله في هذه الاية يقول يقول الله تعالى امرا عباده لما بين الله سبحانه للناس او قسم الناس الى مؤمن وكافر ومنافق قال كونوا
41:27هو على ملة سواه واجتمعوا على الاسلام واثبتوا عليه. فالسلم بمعنى الاسلام قال مجاهد يدخلوا في السلم يعني في الاسلام السلم والاسلام معنى واحد هذا امر بجميع للمؤمنين جميعا ندخل في جميع شرائع الاسلام
41:49وجميع شعب الايمان والاية الثانية وهي قوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما نزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
42:02ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا هذه لا يزال في المنافقين المنافقين على الفرع الذين يزعمون وهم كاذبون يعني حالة يظن انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت. الطاغوت كل ما حلف شرع الله
42:23وقد امر ان يكفر به كيف يكون هذا يدعون الايمان وهم يريدون ان خاتم الطاغوت امراة متناقضات لا يمكن كيف يزعمونه امروا بالله ورسوله ومع ذلك يتركون حزب الله الى حكم الطاغوت. وقدمهم يكفروا به
42:42ويريد الشيطان حكم غير ما انزله من ارادة الشيطان وانه ظلال قوموا هؤلاء عدلوا عن حكم الله الى حكم الطاغوت فهو من ارادة الشيطان وهو ضلال مبين هم مع ذلك يدعون الايمان
43:00لا هذا لا يكون الله تعالى في هذه الاية ينكر على ما يدعي الايمان بما انزل الله على رسوله وعلى الانبياء الاقدمين ومع ذلك يريد ان يتحاكم في فصل الخصومات الى غير
43:13كتاب الله وسنة رسوله ذكر في سبب نزول هذه الاية ان انها في رجل من الانصار ورجل من اليهود تخاصما فجعل اليهودي يقول بيني وبينك يا محمد وجعل الانصاري يقول بيني وبينه كعب ابن عشرة
43:32جاء في بعض رواية القصة ان اليهودي بيني وبينك محمد العلم لانه لا ياخذ الاشياء وما ثقل بينما بيني وبين الكعبة الاشرف بعلم لا افضل شيء وقيل ان هذا في جماعة من المنافقين ممن اظهروا الاسلام ارادوا ان يتحاكموا الى حكام الجاهلية وقيل غير ذلك
43:52والاية عامة كما قال حافظ ابن كثير رحمه الله الاية عامة من ذلك كله فان عامة فانها لمن عدل عن الكتاب والسنة وتحكم الى ما سواهما من الباطل الاية عامة في الذنب
44:08بذم من عدل عن الكتاب والسنة وتحاكم بين الناس وهو من الباطل وهو المراد بالطغوت والشاهد من الاية وجوب الانقياد لشرع الله وتحكيم تحت جبل انتاج شرع الله وتحكيمه في كل امر من الامور
44:25ولا تستنفذوا قوله تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعة ليست منهم بشيء انما امرهم من الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون قيل انها نزلت في اليهود والنصارى لان هذه الآية اختلفوا في مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم فتفرقوا
44:42قال الله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة هذا العجب انه ما ما تفرقوا الا بعد بعد الوضوح بعد ما بعث النبي ومعرفته اختلف. وقيل نزلت المشركين عبد بعضهم من الصنام وعبد بعضهم الملائكة
45:01كثيرة من الاعراب وهذا هو الصعب اقترح عامة اليهود وفي المشركين وفي غيرهم ولهذا يقول الحافظ كثير والظاهر ان الاية عامة في كل من فارق دين الله وكان مخالفا له. فان الله بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى
45:21الحق ليظهره على الدين كله وشرعه واحد لا اختلاف فيه ولا افتراض فمتى اختلطت فيه فمن اختلف فيه وكانوا شيعة اي فرقا كاهل الملل والنحل والاهواء والضلالات فان الله تعالى قد برأ رسوله صلى الله عليه وسلم مما هم فيه
45:40وهذه الاية في قوله تعالى شرع لك من الدين ما هو الصابرين روحا هو الذي اوحينا اليه ثم قال فهذا هو الصراط المستقيم وهو ما جاء في الرسل من عبادة الله وحده لا شريك له والتمسك به
45:56بشريعة الرسول المتأخر. وما خالف ذلك فهو لا ناس وجهالات واراء واهواء. والرسل برآء منها كما قال تعالى لست بهم في شيء وفي هذه الاية دليل على ان الدين يأمر بالاجتماع والائتلاف وينهى عن التفرق والاختلاف في اصل الدين وفي سائر مسائله الاصولية والفروعية
46:19وهذا هو الشاهد الترجمة الاية فيها ذنب للتفرق بالدين وفي المقابل فيها امر بالاستماع والائتلاف. امر بالاستماع والائتلاف على الدين قال الاسلام كله الاية دليل على ان الدين يأمر بالاستماع والائتلاف وينهى عن التفرق والاختلاط في اصل الدين وفي سائر مسائله
46:46السورية والكروعية فتبين بذلك وجه العين الترجمة ان الله تعالى ذم التفرق وفيه حث على الاستماع والائتلاف على الدين خذ خذه كل الناس قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسد وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة والابتلاء وتسود وجوه اهل البدعة
47:11والاختلاف هذا هذا في تفسيره ولا ذكائه في السنة والجماعة انطلق عبد الكريم الجزري عن سعيد الجبير ابن عباس من قوله تبارك وذلك بحق. واسناده صحيح وهذا قول ابن عباس وتسد وجوه هذا تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسد وجوه البدعة والاختلاف
47:36تفسير للآية في بعض ما دلت عليه وهذا معروف عند السلف ليست خاصة في اهل البدع اهل السنة والاتلاف يعني اهل الحق المسلمون تبيض وجوههم واهل بدعة تسد وجوههم ومن باب اولى الكفرة
47:55لتشمل اهل البدع والكفار تسد وجوههم والمؤمنون اهل سواء اهل الحق تبيض وجههم ويتبين ان الذين تبيض وجوههم هم اهل الاسلام الذين دخلوا في الاسلام وهم اهل الحق نعم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما
48:28اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل اخترقت على اثنتين وسبعين ملة. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم
48:48في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه
49:11رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه لكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية رضي الله عنه عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم الاهواء كما
49:31انقلبوا لصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. فتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية نعم هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو قال المؤلف رحمه الله رواه الترمذي
49:49كما قال في سنن كتاب الايمان ها هو في هذه الامة واخذه من منطلق سفيان الثوري الى الشريعة وكذلك اخرجه من طريق عبد الرحمن ابن زياد ابن وضاح البدع والنهي عنها وفي نص
50:06السنة كذلك ايضا البخاري الضعفاء واخذه عدل والحديث عبد الرحمن بن زياد بن العم الافريقي وهو ضعيف لكن اصل الحديث خامس اصل الحديث ثابت وهو حديث الاشتراك تفرق الامة على ثلاث اسباب
50:30لكن هذه الزيادات هي قيم طريق عبد الرحمن والافريقي وهو ضعيف لكن لها شواهد فيكون حسن اصل الحديث صحيح والحديث في هذه الزيادة حسن بشواهده وان كان في سيد عبد الرحمن زيدان
50:48وفيه هذا الحديث ان ان هذه الامة تحذو حذو بني اسرائيل ويعيدها للاخر حتى لو دخلوا جحر رب لدخلتموه هذا في بيان شدته التقليد والاتباع والعمل بما كان حتى لو دخل الهواء من باب المبادرة بالمبالغة
51:14مثل حديث كمفحص وهنا قال حتى ان كان منهم ليأتين على امتي مات على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل يعني كما في حال النعل النعل الاخرى التي صنعه الحراج صنع ولا تنقص منها
51:37فكذلك هذه الامة تحدث على بني اسرائيل لا تختلف عنه حتى ان كان منهم مات امه علانية ثم قال وان بني اسرائيل افترقت على ثنتين سبعين ملة على ثلاث فرقة كلها في النار الا ملة واحدة
51:55قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم اصحابي تدعوة اخرى ثم سيأتي وهي الجماعة هذا في في دليل على الثقة الناجية وهم الجماعة وهم الذين كانوا على ما كان عليه واصحابه هم اهل الحق وهم الطائفة المنصورة
52:17وهذا فيه الحث على لزوم الاسلام والدخول في شرائعه حتى يكون الانسان من من البلية من الفرقة الناجية هذا هو شهر الترجمة تحذير يسر عقله المنحرفة والحث قال ان يكون
52:35الانسان من الفرقة الناجية وهم اهل الحق وهم الطائفة المنصورة وهم السنة والجماعة ولهذا علق المؤلف الشيخ الامام على هذا الحديث قال وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المقصود في هذا المقام
52:52خصوصا قوله ما انا عليه واصحابه. يعني الفقهاء الناجح. يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب الحياة لو وافقت منكوب الحياة القلب الحي يتأثر وينتفع ويستفيد يغير حالة الى حال الاحسن
53:15ما انا عليه اليوم اصحابي هذه العبارة تبين لك ان ان الناجين هم اهل السنة ثم كان على مثل ما عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف يتأمل الذي يرجو لقاء الله هذا هو يرجو لقاء الله
53:33يرجو الوقوف بين يديه كلام الصادق المصدوق هذا المقام خصوصا قول ما انا عليه واصحابي وقد يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة قد رواه ايضا من حديث ابي هريرة وصحه لكن ليس فيه ذكر النار
53:49الترمذي بالايمان والحديث كما سبق حسن الانسان محمد بن عمرو بن العاص كما هو قال بالف وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود. اه عن هذا الحديث. هذا الحديث السابق هو في حديث معاوية عند احمد وابي داود. وفيه انه سيخرج من
54:10امتي قوم تتجارى بهم الاحوال تلك المؤلف هذي كلمة سقطت من بعض النسخ الاخرى سيأخذ من امتي قوم تتجارى بهم الاهوى واضاف تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقى له عرق ولا مفصل الا دخله
54:37وهذا الحديث كما قال المؤلف عند الامام احمد وابي داوود السنة وهو بشرط السنة عبدالقدوس بن الحجاج قال حدثنا صفوان ابن عمرو قال حديث الازهر بن عبدالله بن الهجري قال ابو هريرة نقل الحرازم
54:56عن ابي عامر عبد الله ابن لحي عن معاوية ابن ابي سفيان انه قام فقال انه قام فقال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب اشتركوا على اثنتين
55:06بالله الحديث واخرجه من طريق ابي داوود البيهقي واخيرا بنصر السنة وعدد من الناس من اصحاب الكتب والحديث تحصل على اسناده الحضن الكثير اذا وهو حسن بهذا الاسناد كذلك حفظ الحجر في حديث كسار حسنه
55:38وقوله تتجارى بهم تجارى بهم تتجارى بهم ساخرج من نومة قوم تتجارى بهم الاهوى الاهواء بدع تتجارى او تجارى بهم اي تدخل وتسرى فيهم تلك الاهواء والبدع تسري فيهم البدع
56:02تجارى بهم الاهواء يعني تسري فيهم الاهواء كما يتجارى الكلب كما يتجارى الكلب لصاحبه الكلف بفتح الدال داء يعلو الانسان من عظمة الكلب الخليل وهداء معروف يصيبه الكلب فيصيبه شبه الجنون
56:30في عضو يعدو على اللسان عظمة فلا يعض احدا الا كذب فاذا عضه اصابه هذا الداء. ويعرض له اعراض رديئة كما ذكر الكلب اذا حصل له هذا الداء يحاول يعدو على لسان عضة فاذا عضه انتقل هذا الداء الى الانسان
56:53فيصيبه يعني يعني اذواق رديئة واحدة هذا الكلام هو هذا الدال يكون يكون في في هذا الكلب تسري فيه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخل الشاطبي رحمه الله في كتاب الاعتصام في كتاب الاعتصام يشرح هذا الحديث
57:24يقول معنى هذه الرواية انه عليه الصلاة والسلام اخبر بما سيكون في امته من هذه الاهواء انه عليه الصلاة والسلام اخبر انه سيكون في امته بهذه الاهواء التي افترقوا فيها الى تلك الفرق. لان البدع وان يكون فيهم وانه يكون فيهم اقوال
57:42تداخل تلك الاهواء قلوبهم. حتى لا يمكن في العادة انفصالهم عنها وتوبتهم منها على حد ما يداخله داء الكنب اسم صاحبه. فلا يبقى من ذلك الجسم. جزء من اجزاءه ولا عرق ولا مفصل ولا غيرهما الا دخله ذلك
58:00وهذي ريان لا يقبل العلاج ولا ينفع فيه الدواء. فكذلك صاحب الهوى. اذا دخل قبله واشرب حبه لا تعمل فيه موضعه لا تعمل فيه الموعظة ولا يقبل البرهان ولا يكترث بما يخالفه
58:18يعني ان صاحب بدعة اذا اصيب قلوبهم حبها ما تيأس من الموعظة ولا اقول النصيحة ولا يبالي بمخالفة كما ان الكلب اذا اصره هذا الداء لا يبقى جزء من اجزائه ولا عرقه ولا مفصل الا دخله ذلك الدان
58:38فلا يمكن ان يتخلص منه في جميع اجزائه دخل فيه الدار. كذلك صاحب البدعة اذا دخلت قلبه حبها لا ابالي بموعظة ولا اقول نصيحة ولا يبالي بالمخالفة وهذا واقع نسأل الله السلامة والعافية
58:59وهذه الاحاديث اللي ذكرت عليه واضحة في فرق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة وما سيقع فيها من اتباع خطوات بني اسرائيل حذو القذة بالقذة وهذي فرق اثنين وسبعين فرقة وثلاث وسبعين فرقة تكلم عنها العلماء تكلم عنها الشيخ ابن تيمية
59:18وفي تفصيل معتقدها وعدتها رحمه الله في الفتاوى الجزء الثالث وقال شعار هذه الفرق مفارقة الكتاب والسنة والاجماع شعارهم البدع مفارقة الكتاب والسنة والاجماع. فمن قال بالكتاب والسنة والاجماع كان من اهل السنة والجماعة
59:36قالوا اما تعيين هذه الفرق فقد صنف الناس فيها وصنفات وذكروهم في كتب المقالات لكن الجزم بان هذه الفرقة الموصوفة هي احدى احد الثنتين والسبعين لابد له بالدليل ثم ذكر على عبد الله المبارك ان اصول البدع اربعة الروافض والخوارج والقدرية
59:59الروافض والخوارج القدرية يقال اخرون خمسة وزادوا الجهمية وعلى هذا كل فرقة عشرة فرقة في العشر الثالثة عشر خمس خمسة اثنا عشر كم سبعين واقول بانها اربع كل فرقة ثلاثة عشر فرقة
1:00:19هذه ام اصول الروافض والخوارج القبلية اما الجسد لان هذه الفرقة فرقة لابد لهم الدليل وهذه مسألة ينبغي فيها وان بعض الناس في هذا الزمن ينزل الحديث عن الواقع بغير دليل
1:00:37تجده يقول مثلا الجماعة الان الجماعة هذي لا تترأس جماعة كذا هذي ما تستطيع تنزلها الا بدليل من الاخطاء التي حدثت الاخطاء الواضحة في بعض الناس عندهم جرأة حتى انه ولذلك الان
1:00:57من التوزيع الواقع الاخطاء الذي وقعت انه المهدي الان المهدي في ازمة متعددة من الخروج قبل الثلاث اخرج رجل قبله المهدي خرج رجل قال له هادي وقتل كم خرج بعده؟ كل هذا من الواقع. في اخر الزمان في زمانه يأخذ الدجال
1:01:18ثم بعض الناس تنزيلا يعني الاحاديث على الواقع لابد لهم من دليل كذلك الان ستين وسبع دقة هذي اصولها الروافض والخواتيم لكن تجد بان هذا يقول بعض الجماعة الفلانية هذا الان عندنا جماعات قتالية الجماعة
1:01:42هذه منها ولابد نعم قال رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر وقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:02:06وقوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم
1:02:35وفيه انه نهى عن قتل امراء ما صلوا ما صلوا. ما صلوا؟ الثامن ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر الخماس يأتي بدعة شد من الكبائر الشباب يعني في المعاصي
1:02:53معاصي لماذا؟ لان صاحبة كبيرة يعلم انه مذنب ظن وعاصي وانه مخطئ فحيوا بها يسوع وصاحب بدعة لا يعترف بانه مسلم ولا هذا هو القول هو على الحق على الصواب وانت على الباطل. فلا يفكر في التوبة في الغالب. فيبقى على ما هو عليه
1:03:21ولهذا كانت البدعة احب الى الشيطان من الكبيرة اذا صاحب الكبيرة يتوب يعرف انه مخطئ ولا غلطان عاصي لكن صاحب البدع يقول لا اذا قلت له هذا خطأ على الباطل كلا انت هذا الباطل
1:03:35عن اهل السنة انت على الباطل على الحق فلذلك صارت البدعة احب الى الشيطان من الكبيرة واشد فهي اشد باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر لقول الله تعالى
1:03:50ان الله لا يفرشك به ويأخذ ما في ذلك لمن يشاء. ما هي البدعة؟ البدعة هي الحدث الديني. هي الحدث الديني والبدعة في اللغة البدء والانشاء فهي الاختراع على غير مثال ساق. وقال ابتدعت لهم بدعة يعني ابتدع طريقة سابقا
1:04:10وهذا امر بديع يقال في الشيء المستحسن. الذي لا مثال له في الحسن ومن هذا المعنى سمي العمل الذي لا دليل عليه في الشرع بدعة الحدث على خلاف الدين اذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ليس منه فهو رد
1:04:29وفي اصل من عمل عملا فهو في الدين يعني يحدث في الدين على خلاف ما كان عليه النبي واصحابه في العقيدة او هذا وقيل في تعريف البدعة هي عبارة عن طريقة في الدين
1:04:44مخترعة في ظهر الشريعة يقصد بالسلوك اليها ما يقصد بالطريقة الشرعية الاول انا حدث في الدين هي الحدث في الدين من عقيدته او عمله هذا خلاف ما كان عليه الذي اصحابه
1:05:02المؤلف البدعة اشد من الكبائر لان بدعة احداث امر لم شرعه الله ولا رسوله واما كبيرة فهي معصية وارتكاب ما نهى عنه فلذلك الصدقة لقول الله لقول الله تعالى ان الله لا يغفر الشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذه الاية الكريمة يخبر الله تعالى انه لا يرفع وشك به
1:05:25اي لا يصو لعبد لقيه وهو مشرك به. ويغفر ما دون ذلك اي من الذنوب لمن يشاء من عباده فالاية في غير التعليم الاية في غير التائبين لان الله خص وعلق
1:05:39خص الشرك بانه لا يعطى وعلق ما دونه دل على انه في غير التائبين واما اية الزمر وهي قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا هذه الاية اجمع التائبين
1:06:00لان الله عمم واطلق جميع الذنوب مغفورة. هذا للتائبين. ان الله مغفور جميعا. واما هذه الاية اية النساء فهي في في غير التائبين لان انا وعلق ما دونه بالمشيئة والشرك هو تسميتها لله بالله فيما هو من خصائص الله
1:06:24وتسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله والست يكون ثوابتا والشرك في الربوبية وشرك في الاسماء والصفات وشرك الاضحية. شرك في الربوبية كان يعتقد ان الله ان هناك مدبر مع الله في هذا الكون
1:06:41ولله صاحبة او ولدا وشرك في الاسباب الصفاء. فاعتقد ان الله شريك ان الله له مات في اسمائه الحسنى. والشرك في الالوهية والعبادة. وهو انواع يدعو غير الله او يذبح لغير الله
1:06:57او يسب الله او يسب رسوله ويسب دين الاسلام او يجحد امرهم ياتي بالضرورة الى الشرك انواع قد كفرت بالقول ان يدعو غير الله وقد يكون بالفعل كان يسجد الصنم او يستلم المصحف يجلسه على يطأه بقدميه او يلطقه بالنجاسة
1:07:23او يكون بالاعتقاد كان يعتقد الله صاحبة او ولد او يكون بالشك. كان شك في ربوية الله او شك في البعض او يكون بالرفض والترك كان يرفض دين الله لا يتعلمه ولا يعبد الله او يكون بالظن كان يظن ان هذا الدين لا يبقى وانه سيظن حل
1:07:45وانا اقول له قائم غضب المنافقين قال فبضت والذي ينقلب الرسول والمؤمنون الى هيهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء. فالشرك يكون في القول ويكون بالفعل ويكون في الاعتقاد ويكون بالشك ويكون بالرفض والترك ويكون بالظن السيء
1:08:03ستة انواع كل هذا شرك في الالوهية والشرك هو اصلها ان يجعل المشرك لله ندا يعني مسيرة لله يحبه او يرجوه او يخاف مثل محبة الله ولهذا يقول ابن القيم الشرك فاحذره فشرك ظاهره. فالقسم ليس بقابل الغفران. وهو اتخاذ الند للرحمن. من حجر ومن
1:08:31يدعوه او يرجوه او يخافه او ويحبه كمحبة الديان مجاله جدا مسيرة لله يحبك ما يحبه الله لا زول كما يرجو الله هذا هو الشرك والآن ظاهرة في ان الشرك لا يغفر وانما نزلت تحت المشيئة وما دونه البدعة والكبيرة
1:08:58والصغائر تكفر به اجتناب الكبائر رفع الفرائض وقول الله تعالى فمن اظلم ممن استرعى الله كذبا ليضل الناس بغير علم هذه الاية ذكر الله تعالى في اخر الايات الواردة في بيان ما احل الله لعباده من الانعام. وما حرمه المشركون على انفسهم منها
1:09:17والاستفهام على النفي من اولى. والمعنى لا احد اظلم ممن اشترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. يعني مع كذبه وافتراءه على الله قصه بذلك اظلال عباده لله عن سبيل الله
1:09:32بغير بينة ولا برهان ولا عقل ولا نقل نعوذ بهذا من من اظلم الناس ليفتري على الله الخير ليضل الناس بغير عز بغير هو يفتري على الله الكذب ليضل الناس بغير دليل وبغير دليل. هذا من اظلم الناس
1:09:52والشاهد من الاية ان البدعة هي افتراء على الله حيث شرع المبتدع ما لم يشرعه الله على السنة رسله قوله تعالى ليحملوا اوزارهم يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلون اهل العلم الا ساء ما يزرون. قبل هذه الاية يقول الله تعالى واذا قيل لهم ماذا اذن ربكم
1:10:11قالوا اساطير الاولين ليحملوا اولادهم يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. هم يحملون اثامهم ويحملون اثام الذين يضلونهم. ومعنى ان عليهم خطيئة ضلالة في انفسهم وخطيئة اغوائهم لغيرهم واقتداء اولئك بهم
1:10:31كما جاء في الحديث ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اذان من تبعه لا ينقص ذلك من اثامه شيئا هذه الايتين على دليل ظاهر على ان البدعة اشد من الكبائر. اذ فيها لان فيها اظلال لعباد الله
1:10:47وصدهم عن دينهم ثم ذكر الرمث حديث الخوارج وفي الصحيح والمؤلف الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم وهذا الحديث اخرجه البخاري في المناقب ابو علمة النبوة وفي فضائل القرآن
1:11:08واخذه ابو داوود في السنة الخوارج من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والخوارج هم الذين خرجوا لقتال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. بسبب التحكيم امر بركن المصاحف للتحكيم
1:11:30قالوا حكمت الرجال بكلام الله فكفروه خرجوا عليه ومذهبهم القراءة من عثمان تبرأ من عثمان وابن علي ويرون الخروج على الامام اذا فعل كبيرة ومعصية ويرون تكفير فاعل كبيرة كل ما فعل الكبيرة هو كافر عنده
1:11:51الزاني الكافر الزاد كافر. المرابي كافر عنده. يستحلون دمه وماله ويغسلونه ويرون خلوده في النار اعوذ بالله والخوارج يوافقونهم بحكم من الايمان لكنه يفقد الكفر لكن يوافقونه في في تخليده في النار في الاخرة
1:12:13او خوارج والمعتزلة كل منهما يرى خارجا في النار في الدنيا يختلفون يقولون يقولون خرج خرج فاعل كبيرا من الايمان دخلت الكفر فاستحلوا والمعتزلة يقول خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. واين يكون؟ قالوا في منزلة بين المنزلتين لا مؤمن ولا كافر. يسمى فاسق لا يسمموه ولا يسميه كافر
1:12:36وهذه المنزلة يحدث عن معتزلة فجعلوه من اصول الدين عندهم. يعني اصول الدين عندهم خاسرة اصول اهل السنة الخمسة بالله الايمان بالقدر والايمان بالملائكة والايمان بالكتب والايمان بالرسل والايمان خمسة المعتزلة بدلوها بخمسة اصول
1:12:53التوحيد ستر تحت لفي الصفات والقلوب خلق القرآن وان الله لا يرى في الاخرة والعدل سترى تحت التكليف والقدر والمنزلة بين منزلتي ستر تحت القول بان مرتكب كبيرة احد الكفر وانفاذ الوعيد ستره تحته
1:13:09اقول بخروج العصاة في النار والامر بالمعروف تحت الزام الناس في ارائها الباطلة تحت الخروج على ولاة الامور بالمعاصي معتزلة اول من خرج من الخوارج اول مرحلة يعني نشأتهم واصلهم
1:13:30رجل يقال له خويسرة قالوا له زر خويسرة من بني الحبيب لما قسم النبي قال اعدل يا محمد فانك فانك لم تعدل. يقول الرسول عليه الصلاة والسلام جرأة لم تقف القسم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خفت وخسرت
1:13:53الا باكو العافية وقال سترة صرت من يعدل اذا بعد الله ورسوله ولما استأذن واصحابه في قتله او عمقه عند في قتله قال له دعه يترك فإن له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتها وصيامه
1:14:13معصية يقرأون القرآن لا يجاوز يمرقون من الدين كما يمرق السهمية متفق عليه لان اصحابا يعني مماثلين هذا اصل هذا الرجل اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك في الصحيح اينما لقيتموهم فاقتلوهم. في الحديث اللي على وجوب قتال الخوارج. اذا خرجوا على الامام
1:14:38وخالفوا رأي الجماعة وشقوا العصاة وقاتلوا قال شيخ الاسلام رحمه الله فانهم قد استحلوا دماء المسلمين. وكفروا من خالقهم. وجاءت فيهم الاحاديث الصحيحة. قال الامام احمد رحمه الله صح فيهم الحديث من عشرة اوجه وقد اخرجه مسلم في صحيحه واخرجه البخاري قطعة منها عشرة احاديث الا صحيحة في الخوارج بخلاف
1:15:02قضية كلها ضعيفة. لا تصح عن لكن لا تصح على الصحابة الخوارج عشرة احاديث كلها اصحية الامر بقتلهم سلف العلماء في تكفيرهم على الطويل الجمهور على انهم مبتدعة وانهم ضلال لانهم متأولون. استدلوا بقول علي رضي الله عنه اكفارهم؟ قال من الكفر فروا
1:15:30والقول الثاني انه انه كفار. شيخ الاسلام يرى انهم مبتدعا لان الصحابة عاملوهم معاملة وعملت منصبه والقول الثاني انهم كفار فان الاثقال لئن لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وهم قوم كفار سماهم قوم قوم كفار
1:15:53وقال يمرقون من الدين كما رقصته من الربيع. هذا يدل على خبز من اليمن وقال ثم لا يعودون اليه قالوا هذه ادلة تدل على كفرهم وهو لي واحد الامام احمد باختيار شيخنا سماحة الشيخ بن باز رحمه الله انه كفار
1:16:12جهور على انها مبتدعة لانهم متأولون ولن الصحابة عاملهم معاملة مبتدعة ولكن اذا حرضوا علينا يقاتلون يقاتلون اذا شقوا الامام يقاتلون. لانهم يريدون ان يفرقوا المسلمين السلام عليكم ورحمة الله وفيه يعني في الصحيح انه النبي نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا
1:16:40انه لا عن قصد امراء الجور ما صلوا اخذه مسلم في الامارة باب وجوب الانكار على الامراء فيما يخالف الشرع ما صلى. وعبوده في السنة رغم في قتل الخوارج من حديث ابن سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون امراء اتعرفون وتنفرون فمن عرف برئ ومن انكر سلف ولكن من رضي
1:17:04قال افلا نقاتله؟ قال لا ما صلوا وهذا اخوه مسلم وفي هذا الحديث دليل على تحريم الخروج على الامراء. ولاة الامور الحديث الذي على الخروج على الخلفاء وامراء والامراء بمجرد الظلم والفسق. وذلك لان معهم اصل الدين. هو توحيد الله وعبادته
1:17:27ولان اخرج على على ولاة الامور الانفاس من اراقة الدماء واحتلال الامن تحسن احوال الناس احوال الاقتصادية والعلمية والاجتماعية والتجارية وغير ذلك امور الناس وتحزب الناس واختلافهم وبروج امرهم وتدخل الاعداء
1:17:57كل هذه المفاسد تنشأ قل يا رسول الله لكن الصبر على دورهم في مفسدة مفسدة صغيرة وهي الصبر على جورهم يعني عندنا مفسدتان قاعدة اذا وجد مفسدتان لا يمكن تركهما نرتكب العشلة الصغرى بجرء المفسدة الكبرى
1:18:19والظلم من ولي الأرض. قتل بعض الناس واهل الحق او اخذنا بغير حق. او ما اعطاه حقا. هذا والمسألة الثانية اراقة الدماء وتحزب الناس واختلال احوالهم اعظم هذه نص على جهد على جوره وظلمه والنصيحة مبذولة من اهل العلم من اهل الحل والعقد
1:18:49اما الخروج فهذا الفاسد العظيم حتى ولو كانت بدعة ما هي بدعة المأمون. القرآن. ما دام ان بدعة لا تستطيع القرآن وفي دليل على ان على ان من تركك على ترك الصلاة كفر ضواحي. قال ما صلوا. قال الا ان ترى كفرا بواحا
1:19:13عندكم من الله في برهان اذا ظننت الحديث هذا دل على ترك الصلاة كفر الضواحي لانه قال ما صلى ولا اذا يجوز الخروج عليهم اذا اتوا كفر الضواحي فدل على ان ترك الصلاة كفر الضواحي. فلا يجوز الخروج على وجه الا بشروط. الشرط الاول ان يفعل كفرا
1:19:38لاحظ هذا الشوط الثاني يكون كربة واحد يعني زيه ظاهر ويعني واضح لا لبس فيه ولا شك الشرط الثالث ان يكون في عندكم مواهبها الشرط الرابع وجود البديل المسلم الذي يحل محله. الشطر الخامس القدرة والاستطاعة
1:20:01اذا وجد الشروط الخامسة الشوط الاول ان يفعل الكفر لا تسقى. يقول عندكم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله الشوط الاول ان يكون يفعل كفر لا الشرط الثاني ان يكون كفر بواح يعني واضح لا لبس فيه ولا شك فيه فان كان فيه شبهة او فيه تأويل فلا. الشرط الثالث ان يكون الدليل واضح من الكتاب والسنة
1:20:24الشرط الرابع وجود البديل المسلم الذي يحل محله اذا لم يجد البديل رجال كافر ويأتي بدل الكافر ما حصل نفسه وجود البديه مسلم الشرط الخامس القدرة والاستطاعة فاذا كان هذا كيف يحكم الناس بالحديد والنار؟ ولا استطاع الناس يكون معدوما في هذه الحال فتعاون معهم في في امور الخير
1:20:50ما استطعت وتبقى يجوز الخمسة زاد الخروج ولهذا قال النبي الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان نعم قال رحمه الله عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال
1:21:13رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من حدودهم شيء ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم
1:21:35وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولقمه من دعا الى هنا ثم قال ومن دعا الى ضلالة بعض هذا الحديث اخرجه مسلم كما قال الملك في الامارة ابو جبر الانكار على الامراء فيما يخالف الشرع وترك قتالهم ما صلوا. هذا الحديث اخرجه
1:21:55في صحيح الزكاة او الحث على الصدقة ولو بشق تمرة او كلمة طيبة وان حجاب من النار واخذ الترمذي في العلم ما جاء في من دعا الى هدى فاتبع والى ضلالة والنسائي والبيهقي وغيره
1:22:14والحديث فيه ان قوله من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها يحتوي ان المعنى احياها بعد ماتت بعد ماتت وقد وردت في هذا الحديث عند الترمذي وحسنه وان كان في
1:22:30كان مثلا تكون هناك سنة اميتت تأتي الى قوم مثلا لا يعرفون صلاة الضحى فاحياها صار صلاة الضحى حثهم على ذلك هذا السنة في اهل الجنة او مثلا كانوا لا يصحون مثلا
1:22:49الست من شوال فاحياها هذا احيا السنة بعد ماتت وليس المراد انه يبتدع في الدين لا سن في الاسلام سنة حسنة يعني احيا السنة التي ولدت ويحتمل ان المعنى العمل بما ثبت في السنة النبوية ابتداء
1:23:08لوجهه الاول ان هذا ان هذا سبب الحديث والثانية ان تكون حسنة سيئة لا يعرف الا من الشر كما ذكر الاعتصام الشرطي في الاقصاء ويحسب انها عملوا في السنة ابتداء لان سبب الحديث انه جاء قوم فقراء في المدينة
1:23:32ثوبه ثيابه مخرقة مقطعة اسباب النمار كلهم فظلاء فلما رأهم النبي صلى الله عليه وسلم تبعر وجهه تغير لغرض ثم دخل وخرج ثم امر صلى ثم خطب النبي حثهم على الصدقة وقال ليتصدق رجل من من درهمه من دينار
1:23:56فجاء رجل من الانصار بملئ كفه ملء الكف هنا انظر وظعها فتتابع الناس صار هذا يأتي وهذا يأتي بكفرات وهذا فتحلل وجه رسول الله كأنه مثابة يعني السرور وقال من سب في الاسلام في السنة الحسنة فله اجر هذا. فهذا سب يعني تقدم هذا
1:24:24وليتقدم صار هو الشجاع وكان هو الاول وتقدم فسن للناس العمل بهذه السنة فقد به الناس فقال النبي صلى الله عليه من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
1:24:39وبالمقابل سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة وبسبب سنة حسنة له اجر من عملها من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سنة فلعل يوزرها من غير ان تصلي على ذلك شيء
1:24:54ومن ذلك السنة في الحديث ولا تقتل نفسا ظلما الا كان على ابن ادم الاول طفل من دمها لانه اول من سل الطفل. هذا سلفنا لادم قابيل وهابيل لما قتل ابي حفيد
1:25:13حمل وزره وصار كل مقتول ظلما عليه وزره ويأتي ابن ادم كفل مثله هالوزر لانه هو الذي سب القتل. سن هذه السنة سيئة فلا تدخل النفس ظلما الا كان على
1:25:34ومن سن في لسان السنة الحسنة فله اجرها ويأتيه اجر من كل من عمل به. ومن سنن سيئة عليه وزرها ويأتي وزر من كل ما عمل بها من بعده وفي هذا الحديث تحذير من البدع بدل على ان البدع كلها سيئة وليست حسنة وهذا هو الشاهد البار
1:25:56قال وله مثله بحديث ابي هريرة ولا هو يعني مسلم مثل ما حديث ابي هريرة ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة. هذا اخرجه مسلم في العلم قالوا من سن سنة حسنة او سيئة
1:26:09فهو من دعا الى هدى او ضلالة وفيه من الفوائد الحث على استحباب سن الامور الحسنة وتحريم الامور السيئة وفيه ايضا ان من دعا الى هدى كان له مثل اجور متابعيه. ومن دعا الى ضلالة كان عليه مثل اتى من تابعيه
1:26:30سواء هو الذي كان هو الذي ابتدع الهدى او ابتدع الضلالة او كان مسبوقا اليه وسواء كان ذلك تعليم علم او عبادة او ادب او غير ذلك. نعم قال رحمه الله
1:26:43باب ما جاء ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. هذا مروي من حديث انس ومن مراسيم الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان
1:27:03فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول. ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد ابن حنبل عن معنى ذلك فقال
1:27:23لا يوفق للتوبة. هذا باب التاسخ وهو مناسب ابواب الرسالة المؤلف ذكر لما ذكر ما يضاد للاسلام ذكر في هذا الباب عقوبة من ارتكب ما يضاد. او دعا الى ما يضاده. عقوبته ان الله يحتجز التوبة على صاحب الهدى
1:27:46قال هذا مروي عنس. هذا يعني احتجاز التوبة عن اصل البدع مروي عن انس رضي الله عنه ومروي من معصية حسن مرويين وابن علي كما ذكر محقق الكهف وابن الجوزي من طريق بقية ابن الوليد. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا الحميد الطويل عن انس رضي الله عنه
1:28:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله حجز التوبة عن كل صاحب بدعة وفي رواية حجر ابن عبير في الاستاذ بعد محمد عن رجل من الكوفة عن قضية
1:28:29واخذه البيهقي في شعب الايمان والطبراني في الاوسط وابو الشيخ في تاريخ اصحان من قرية هارون من موسى الفروي. قال حدثنا ابو ضمرة عن والحديث يقول منكر بطريقين هي الطريق الاولى لمحمد بن عبد الرحمن القشيري
1:28:51وهو منكر الحديث وقال فلان قطني مسروق وقد توضع لكن السادة النتابة ضعيف والطريق الثاني فيه هارون موسى الفروي قد قال عنه الذهبي شيخ صدوق لشيوخ النسائي قال ابو حجر لا بأس به
1:29:09قال الذهبي عن هذا الحديث هذا منكر واما مراسيل الحسن فاخذهم وظاح للبدع والنهي عنها من طريق ابن الوليد قال حدثني محمد عن جامع الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابى الله لصاحب بدعة بتوبة هذا مرسل
1:29:30مرسي الحسد كما عرفوا الله ضعيفا والمرفوع في في العلل كما ذكر المحرم والموقوف في اللسان وعلى كل حال هذه هذه الاثاث فيها ضعف لكن قد يقال ان الاثار يشد بعضها بعضا
1:29:53من الاثار التي وردت قال قال رسول الله لا يقول الله لصاحب بدعة صومه ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدل يخدم الاسلام كما
1:30:05الشعيرة لكن الحديث موضوع والاصل في هذا ان من تغضب الله عليه من تاب قبل الموت بشروطها تاب الله عليه لان الله تعالى عرض التوبة على من اكثر خلق الله على مثلثا ليقولوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
1:30:31وما من اله الا الهواء خلص افلا رسول الله يستغفرونه والرجل الذي قتل تسعة نفسه ثم سأل عنه عالم يدل على راهب فقال له ابو توبة فقال له فقتله كمل به المئة قتل مئة ثم سأله عن عالم
1:30:47الفصل لانه كان اقرب الى الارض والله تعالى يقول ادعى عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا لكن قد يقال لمعنى لو حدد التوبة على صاحب البدع ان ان بعضنا لا يوفق للتوبة كما قال الامام احمد
1:31:15والا من وفق التوبة تاب الله عليه بشروطها ومعنى ان الذنوب واصحاب البدع يخشى عليهم الا يوفقوا للتوبة ولذا قال ظلف وذكر هو وظاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا كان يرى رأي الخوارج فتركه
1:31:34ماتت محمد ابن سيرين فقلت اشعرت ان فلان ترك رأيه يعني ترك رأي الخوارج وهو بدعة قال انظر الى ماذا يتحول؟ انظر الى ما تتحول ان اخر الحديث يشد عليه من اوله. قال يمرقون من اجسام كما رؤوسهم من الربيع ثم لا يعودون اليه. ثم لا يعودون
1:31:49انظر هل يعود الى الاسلام او لا يعود وسئل احمد بن حنبل رحمه الله ذلك فقال لا يوفق للتوبة يعني لا يوفق للتوبة وهذا الاثر هو في البدع النهي عنها
1:32:08قال حدث العسل قال موسى ابن ابي الصحيح عن محمد ابن زيد عن ايوب فذكره. والاثر في اسناده اسماء موسى ابن اسماعيل وصحه عن مؤامرة ابن اسماعيل ومؤمل في حفظ اظهار. في حفظ ضعف
1:32:27وقوله يمرقون كما اقسام الرمية ثم لا يعودون فيه هو جزء من حديث ابي ذر اخرجه مسلم بالزكاة فقوله ثم لا يعودون فيه هو من باب الوعيد كما قال تعالى فلما زاغوا ازال الله القلوب هذا وعيد قد قد لا يفوق التوبة وقد يوفق لكن هذا من باب الوعيد
1:32:49وفي هذا الحديثين الذي ذكره المؤلف والاثر على ما فيه من ضعف دليل لما التزم له مؤلف رحمه الله من ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة وقد فسر الامام احمد رحمه الله بانه لا يوفق التوبة
1:33:06فهذا من باب الوعيد جاء في الصحيح من احدث حدث لم يقل له له صرفا ولا عدلا ولهذا الصواب كما قال بعض اهل العلم ان توبته اذا تمت بشروطها فانها تقبل
1:33:21لسمعوا هذه الاحاديث فيها مقال قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا القول الجامع للمغفرة لكل ذنب للتائب منه كما دل عليه القرآن والحديث عند جماهير اهل العلم وان كان من الناس من استثنى بعض الذنوب او لبعضهم ان توبة الداعية الى البدع لا تقبل باطلا
1:33:45الصعيدي النزيه فكيف من اضللت؟ وهذا غلط فان الله تعالى قد بين في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انه يتوب على ائمة الكفر الذين هم اعظم من ائمة البدع
1:33:59وقال ابن عقيل الحنبلي كتاب الارشاد الرجل اذا دعا الى بدعة ثم كان وقد ضل به خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فان توبته صحيحة اذا وجدت الشرائط ويجوز ان يغفر الله له ويقبل توبته
1:34:16ويسقط ذنب من ضل به بأن يرحمه ويرحمهم. وبه قال اكثر العلماء فالصوم ان هذا من باب الوعي وانه اذا تاب بشروطها فان تابوته صحيحة لكن يخشى عليه من انه لا يوفق للتوبة
1:34:32لا