شرح فضل الإسلام لفضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي 3-6
0:00قال رحمه الله وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال يا حبذا نوم الاكياس وافطارهم كيف يغملون سهر الحمقى او صومهم مثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين اعظم وافضل وارجح من عبادة المغترين
0:20وهذا الاثر كما ذكر المحقق اخرجه احمد في الزهد ومن صديقه ابن نعيم في الحلية ان يزيد ابن هارون قال انبانا السعيد ابو سعيد الفندي عمن اخبره عن ابي الدرداء
0:35فهذا الاثر فيه مجهول عمن اخبره سيكون ضعيف لجهاز الراوي على الدرجة ولكن معناه صحيح ويؤيده المرأة بالتوزيع السابق قل يا حبذا نوم الاكياس يا حبذا كلمة مدح والاكياس فيها مكيس وهو العاقل
0:59ومنه الحديث الكيس ومن دان نفسه يعني اللبيب الحازم الفطن من دل حسد نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه وتودنا على الله الاماني والكيس والعاقل والكيس في الانسان خلاف الخرق والحمق والعجز. لان الكيس مجتمع الرأي والعقل
1:25قال رجل كيس ورجال اكياس كيس اللبيب الحاجب الفطن صاحب الرأي والعقل يا حبذا نوم الاكياس العقلاء الذي ارشدتهم عقولهم الى الاستقامة والعمل بالسنة يقول ابو ذر يا حبذا لهم الاكياس
1:49وافطارهم ولو كانوا نائمين ولو كانوا يفطرون لا يصومون كثيرا من النوافل ولا يصلون كثيرا من الليل لكن على السنة والاستقامة على السنة والاستقامة اذا عملوا قليل اكرمهم الله كثيرا
2:07قال في ضعف الانقطاع لكن تؤيده النصوص الاخرى او يؤيده يكون حسن بشواهد يقول الناس الاكياس والعقلاء ولو كانوا يعملون قليلا لو كانوا ينومون في الليل ينامون لكن يصلون قليل
2:30ويفطرون كثيرا ولا يصومون لكنهم يغبنون الحمقى سهر الحمقى فالحق ثم احرقوه ناقص الاخر ناقص العقل وضعيف العقل الاحمق وناقص العقل الذي يتبع الاحوال المضل المضلة يسمى نقص العقل والكيس العاقل له الحزم هو الذي يلزم السنة
2:54الاكياس العقلاء الذين لزموا السنة يغبنون الحمقى ضعفاء العقول نقص العقول الذين يتبعون الهوى والبدع فالحمقى الذين يصلون كثير في الليل لكن على غير السنة ويصومون كثيرا على السنة والاكياس اقل منهم
3:17يفطرون كثيرا لكن يصومون خليفة يصومون لكن اذا صاموا على السنة ويصلون بعض الليل وينامون لكن اذا صلوا على السنة فالاكياس يغبنونها يعني يسبقونها الاكياس عملهم قليل لا يسهرون الليل
3:37كما يسهر الحقا الحمقى يسره في صلاة الليل لكن على غير سنة بل على بدعة ويصور ويصومون كثيرا على اهل السنة والاكياس ينامون كثيرة الليل ويصلوا ما تيسر ويصومون ويعلمون كثيرا من الايام ويسوم ما تيسر لكنهم يسبقون الحمقى
4:00وذلك ان الحق يتبع الاهواء المضلة والاكياس اتبعوا السبيل والسنة على سبيل وسنة يؤيد هذا الكلام القيم رحمه الله في الفوائد كما نقل حقق انه قال وهذا من جواهر الكلام وادله على كمال فقه الصحابة وتقدمه على من بعدهم في كل خير
4:23قد يكون من بعض الصحابة بعضهم اكثر عملا والصحابة قد عملوا لكن الصحابة على سبيل وسنة وغيرهم ممن تأخر يفوته السبيل والسنة قال ابن القيم رحمه الله اعلم ان العبد عندما يقطع منازل السير الى الله بقلبه وهمته لا ببدنه
4:44في هذا الاثر كما تقدم كلام ابي ان العمل القليل مع الاخلاص وحسن القصد والنية خير من العمل الكثير بدون ذلك يريد ان يجعل ان العمل الثابت المشروع في الكتاب والسنة
5:01لا يمكن ان يوفي حقه الا القليل لان الذي يستقيم على طاعة الله قلة. على الاخلاص وعلى المتابعة. هؤلاء قلة من الناس. قال الله تعالى وقليل من عباده الشكور وفي هذا الاثر الحذر من الاعجاب بالنفس
5:21والادلاء بالعمل على الله فان هذا سبب لحظوط العمل وعدم قبوله. الانسان يعجب بنفسه مثل هؤلاء الحقاء الذين يسهرون يصلون الليل ويصومون الايام ويعجبون بانفسهم يغترون ولهذا قال ابو الدعوة في هذا الاثر يا حبذا يوم الاكياس وافطار
5:41كيف ينظرون صار الحمقى والصبرى مثقال ذرة من بر مع تقوى ويقين اعظم واصل وارجح من عبادة المغترين يخرون هؤلاء يصومون النهار ويصلون لكنهم لكن عمله هذا فيه نقص بمخالفة ليسوا على سنن وسنة فيغبنهم ويفوقون ويفوقوا عليهم
6:07الاكياس بعملهم القريب نعم واضحة للاثر في فضل الاسلام. الاسلام فضله عظيم انما اذا كان من كان على الاسلام والسنة فان الله يضاعف له الاجور ولو كان العمل قليل ودل هذا على فضل الاسلام
6:27كالاسلام والاستقامة كان على استقامة وسبيل وفريقه الصحيح واخلاص لله وبراءة من الشرك واهله وسعد اهل البدع وانقاد بحسب ما يسر الله له فانه يغفل اصحاب العمل الكثير الذين ليسوا على هذا الوصف
6:53نعم قال رحمه الله ذهبوا وجوب الاسلام وقول الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
7:12وقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال مجاهد رحمه الله السبل البدع والشبهات. هذا الباب الثاني من ابواب الكتاب. الباب الاول باب خبز الاسلام
7:32والباب الثاني باب وجود الاسلام لما ذكر فظله الاسلام ذكر وجوبه وفرضيته الاسلام الذي هذا فظله واجب قوموا جلسوا هو فرض لازم لانه الدين الذي ارتضاه الله بجميع الناس وهو فرض لازم في كل احد. يجب على كل احد ان يسلم
7:53وندخل في هذا الدين وليس له الخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع به احد من هذه الامة يهوديا ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخلناه
8:08هذا الحديث مناسب لستيانه بهذا المؤلف في هذا الباب لكنه ما اعتابه وكذلك ايضا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ادخلوا في الاسلام هذا امر والامر
8:24هذه المناسبة كان الاولى بهذه الاية ثمان ويكتب في بدايات والاحاديث التي ذكرها يا ايها الذين امنوا ادخلوا استنكار. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين والاسلام هنا ما عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الاسلام الخاص
8:50وهما عليه هذه الامة ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فيجب اتباعه والتزامه واعتقاد وانه ناس في جميع الاديان قال الله تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه
9:08قال المؤلف رحمه الله ان الدين عند الله الاسلام وايش الدلالة من الاية؟ ان الاسلام الذي هو الدين عند الله يجب على كل احد ان يدين به وان يدخل فيه
9:23التي اعذرها الاسلام اذا ما المعنى ان الدين عند الله الاسلام يعني فادخلوا في هذا الدين واتبعوه قبل هذا قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة الخاسر
9:40الاية الاولى ذكر في وجوه الاسلام عليه دليل على وجوب الاسلام لان الله اخبر ان من ابتغى دينا غير الاسلام فلا يقبل منه وهو في الاخرة خاسر. فدل على وجوب الاسلام وجوب الدخول فيه. الله
9:59ان من ابتلى دينا غير الاسلام فلا يذكره الله. وهو حاسد ولهذا قال الحافظ ابن كثير رحمه الله على هذه الاية اي من سلك طريقا سوى ما شرعه الله فلن يقبل منه
10:13ليس لك طريقا سوى ما شرعه الله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
10:23وفي هذه الاية دليل ظاهر على وجوه الدخول في الاسلام. والتزام تعليما ظاهرا وباطنا وهذا مسله من الاديان باطلة مردودة غير مقبولة خلاص سأل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
10:39والله فاخبر ان الدين عندها الذي رضي هو الاسلام اذا يجب على كل انسان ان يجيء بدين الاسلام قال الحافظ رحمه الله اخبار منه تعالى لانه لا دين عنده يقبله من احد سوى الاسلام
10:58قل سامحه هو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد الله جميع الطرق اليه الا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم
11:09لقي الله بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم بدينه على غير شريعته فليس بمتقبل كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقل وفيه دليل على ان الاديان التي عليها اليهود والنصارى وغيرهما باطلة مردودة غير مقبولة
11:26واليهود يتوهمون انه على دين المقبول هل توهمون؟ قال اليهود والنصارى كلهم يتوهم انه على حقه. وقالت اليهود وليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهو مسؤول الكتاب
11:41ناموا على دين مقبول مع تكليفهم بمحمد صلى الله عليه وسلم فهذا من باب الاماني وقوله تعالى وان هذا الصراط المستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال الشاطئ الصراط المستقيم هو سبيل الله. وهو السنة. والسبل هي سبل اهل الاختلاف. المخالفين
12:08الحادي على الصراط المستقيم وهم اهل البدع الصراط المستقيم هو سبل الله والسبل الموجه هو سبل اهل البدع واسم الرسول العاصي لان المعاصي من حيث هي معاصي لم يجعلها لم يجعلها احدا طريقا
12:26تسلك دائما على مضاهاة التشريع وانما هذه الوصف خاص بالبدع والمحدثات. قال اجاهد السبل البدع والشبهات فاتبعوه ولا تتبعوا السنة. اتبعوا الزموا الحق وابتعدوا عن الشبهات قيل ان وارد السبل طرق مختلفة
12:45التي الهاء اليهود والنصارى وغيرهم نعم. قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احدث في امر هذا ما ليس منه فهو رد. اخرج وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
13:09نعم هذا الحديث هو حديث عائشة رضي الله عنها رواه الشيخان البخاري ومسلم بلفظ من احدث في امرنا هذا مارس ابن هذا ما ثبت به الرسول صلى الله عليه وسلم في الشريعة
13:22من احدث فيه شيئا فهو مردود عليه مسلم من عمل عملا ليس عليه امر لا فهو رد. وكل عمل ليس عليه امر الله ورسوله ومردود على صاحبه هذا الحديث اخرجه البخاري في كتاب الصلح ومسلم في كتاب الاقظية
13:39وغيره رواه احمد وابو داوود ومزارع القاسم محمد على عائشة وهذا الحديث حديث عظيم يعتبر من الاحاديث التي تدور عليها يدور عليها الاسلام انما العمل بالنيات قيل انما العمر باليسرى هذا اللص
14:05لأنه ميزان الأعمال الباطلة. والنصف الثاني عليه هذا الحديث. انه ميزان الأعمال الواحدة هذا رجال الاعمال الباطلة ورجال الاعمال الباطلة اذا قالون نصف الدين وقيل ثلث وقيل ربع ابن رجب رحمه الله
14:24على هذا الحديث من احيا في امري هذا واسأل الله فهذا الحديث اصل عظيم من اصول الدين. وهو كالميزان للاعمال في ظاهرها. كما ان حديث الاعمال بالنيات ميزان الاعمال في باطنها. فكما ان كل
14:38عمل لا يرد به وجه الله فليس للعامل لعامله في ثواب فكذلك كل عمل لا يكون عليه امر الله ورسوله هو مردود على عمله كلام عظيم كلام يفسد بماء الذهب رحمه الله
14:53درة وقال النووي رحمه الله هذا الحديث مما ينبغي ان يعتنى بحفظه واستعماله في ادخال المنكرات واشاعة الاستدلال به لو هذا الحديث ينبغي ان يؤتى بحفظه واحفظ ويستعمل فعل هذا الحديث يعمل به في ضد المنكرات والمنكرات كل
15:14كل بدعة تبطل بهذا الحياة. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احسن في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد مردود عليه قال وقد عد الائمة هذا الحديث من الاحاديث التي عليها مدار الاسلام. وهذا هو الحديث الخامس من حديث الاربعين النبوية. ومن فوائد هذا الحديث
15:35ودلالاته واحكامه فمال هذا الدين. في ان الدين كامل لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتفل فهو رد من احدث حدثا في الدين فهو مردود لان الدين كامل. كمال هذا الدين لقوله تعالى اليوم اطلت لكم اليوم اطلت لكم دينكم
15:55عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا قال ابو الدرداء رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في الهوى الا ذكر لنا منه علما
16:07وفيه من الفوائد ان من شرط قبول العمل ان يكون ان يكون الانسان متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم بشرط قبول العمل ان يكون العمل موافق للشريعة ومن يتبع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
16:21لا يقبل الا بشرطين العمل لا يخرج الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله بدلا على هذه الشرطية قوله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم
16:36الصبا يخلص هو محسن يموت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قال رحمه الله وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ام
16:51يدخلون الجنة الا من ابى قيل ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى نعم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله في الاعتصام باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:09واخذه الامام احمد ايضا والحاكم وهو شرح لمحل ابي سعيد وورد في الحدث في مجمع الزوائد قال له على ذلك الصحيح واحد يتم ثابت واذا جاء الحديث في البخاري او مسلم اذا اخرجه فقد تجاوز القنطرة
17:32ليس عليه ثابت ومع ذلك رواه ايضا اهل السنن والاساليب وفي هذا الحديث من الفوائد وجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم والانقياد لعمله لان طاعته من طاعة الله كما قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله
17:52ولان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم من تحقيق من ثواب تحقيق شهادة ان محمدا رسول الله ليست كلمة اقولها فلابد من معرفة المعنى. وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاوامر. وتصديقه في الاخبار. واجتناب اللذيات والمحرمات
18:14والا يعبد الله الا بما شرع وكل الا من ابى. قال من اطاعني دخل الجنة فقد ابى يوجوب طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه من الفوائد ان من عصى النبي صلى الله عليه وسلم وامتنع من طاعته فقد ابى دخله الجنة
18:32يبقى ان العصر النبي صلى الله عليه وسلم وابى الدخول في طاعته فقد ابى دخول الجنة ومن هو الذي يأبى؟ هل هو الكافر او او العاصي؟ هو العاصي فقد ابى
18:47هل حفظ الحجر الموصوف بإباء وهو الامتناع؟ ان كان كافرا فهو يدخل الجنة اصلا وان كان مسلما فهو من دخولها مع اول داخل الا ما شاء الله من اطاع ان يدخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
19:06هو من يأبى قال ابن طالب من هو الذي يأبى؟ كلوا كافر. اذا ابى وكان كافرا تبع عن الدخول في الاسلام فيكون كافرا. وان كان مسلما لا يدخل الجنة مع الاولين لان قد يحاسب
19:24قد صرنا قوة ثم ثم يدخلها بعد ذلك فاذا كان عاصيا يكون وضعه من دخولها مؤقت قد يعدل قد يحاسب وقد يعفى عنه فيدخل الجنة مع الاولين نعم قال رحمه الله وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امر الناس الى الله
19:51ثلاثة ملحد في الحرم ممتع في الاسلام سنة جاهلية مسلم بغير حق يهذي قدمه. رواه البخاري قال ابن تيمية رحمه الله قوله سنة جاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي
20:13في شخص دون شخص في تعبية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاء به المرسلون نعم هذا الحديث رواه البخاري في الصحيح اخرجه البخاري في الدياك باب من طلب ذا امرئ دام امرئ بغير حق
20:32صديقي نافع ابن جبير ابن عباس وقد انفرد به عن اصحاب الكتب الستة خلى دار وهي مسلم ولا اصحاب السنن الاربعة والترمذي والنسائي وابن ماجة خرج به البخاري فستان ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. في اثبات صفة الفضل لله. من الفوائد اثبات صفة البغض لله
20:58وهي صفته كما اتفق بجلال الله وعظمته قوله تعالى يحبه ويحبونه ان الله يحبه محبة لله في فاصلة المحبة لله وهي فاصلة البغض فان افظل الناس الى الله ثلاثة زيادة تحديد العدد الخلاف غير مراد
21:19وانما يحصر النبي بعض الامور لغرض ما هناك لكن هذا ذكر هنا لغرض الناس الى الله تعالى. في الحرم او الملحد في الحرم اصل هذا البيع والعدول عن الشيء والملحد هو البائع عن الحق وهذه الصيغة تستعمل مستعملة للخارج عن الدين فاذا وصل الى من يرتكب معصية
21:50كان ذلك اشارة الى عظمها. قال الله قال ومن يرده بالحاد بظلم نطقه من عذاب الاليم. ملحد عن الحق الى الباطل ضيع الحق والعدل الى الباطل والجور قال هو من اراد الالحاد في البلد الحرام فانه توعد بهذا الوعيد. الله تعالى ومن يرد فيه به الحادث بظلم بثقه من هذا
22:15قال ابن كثير رحمه الله قال حوظ ابن كثير اي يهم فيه بامر فظيع من المعاصي الكبار وقوله بظلم اي قاصدا يعني من هم فيه الظلم مجرد الهوى عامدا فان الله تعالى يرزقه العذاب الاليم هذه اختصاص الحق. ان من اراد الالحاد فيه اذاقه الله العذاب
22:41وبيرسله بالحاد بظلم قال كثير ان يهموا فيه بامر فظيع من المعاصي الكبار. قولوا بظلم يعني عامدا قاصيا روى ابن عباس قال بظلم بشرك وقال مجاهد ان يعبد فيه غير الله. قال ايضا بظلم يعمل فيه عملا سيئا
23:01وهذا خصوصية الحرم ان عاقب البادئ فيه من خصوصيات الحرم هذا من خصوصيات الحرم ان يعاقب البادئ فيه بالشر اذا كان عازما عليه وان لم يبق على خصوصية الحرام هذا الالحاد الالحاد
23:21الملحد هو البالغ حق والعدل هذا الصيام خارج عن الدين عدم خصوصا في الحرم ان يعاقب ذلك الشر الا اذا كان عازما عليه وان لم يوفر ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لو ان رجلا اراد فيه الحرم بالحاد بظلم وهو بعدم ابين لاذاقه الله من العذاب
23:43القديم هذه الحصة الاولى او او الثناء الاول من الثلاثة الذين يبغضهم الله ملحد في الحرم. والثاني مبتغ في الاسلام سنة جاهلية الجاهلية اسمه جنس يعم جميع مكان اهل الجاهلية يعملوا له
23:59من الامور المخالفة للشرع الجاهلية اسمه جنس يعم جميع ما كان اهل الجاهلية يعتمدون من الامور المخالفة للشرع وهي كثيرة بعضها الامور الجاهلية بعضها كفرية وبعضها بدعية وقد اجملها المؤلف الشيخ رحمه الله في رسالة
24:21اسماها مسائل جاهلية وذلك ان المصنف او ذكر المصنف او شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال قوله سنة جاهلية يخرج فيها كل جاهلية مطلقة ومقيدة قال ابن تيمية قوله سنة الجاهلية يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة اي في شخص دون شخص كتابية او وثنية
24:46او غيره. هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية يرى رحمه الله ان الجاهلية امتص بازمنة مضت او بامة بعدت بل كل ما خالف الكتاب والسنة فهو من الجاهلية والثاني قوله مطلب دوى الى مسلم
25:02الجاهلية ليست مختصة ازمنة المرأة مراد شيخ الاسلام من الجاهلية ليست مختصة او بامة باردة. فكل ما خالف الكتاب والسنة هو جاهلية الثاني السلف الذين يبغضهم الله قوله مضطرب دم امرئ مسلم بغير حق يهري قدمه مضطرب
25:26اصلها فصارت مضطربة والمراد من يبالغ في الطلب ويتكلف فيه مضطرب مسلم بغير حق يغلق دمه الثالث المطلب يعني يطرد ليبالغ في الطلبة ويتكلف دابا وخرج يوم طلب من طلب دم الرؤى بحق كالقصاص. هذا لا يدخل في هذا
26:00وفي دليل على ان العزل المؤكد مع بذل الاسباب يؤخذ العبد به. والا ما فعلته الذي يضطرب يطرد معازل مؤكد ويبذل قبل اخذ العدو به وان لم افعله فدل عليه وقوله من هم بحسنة
26:15فهذا الحديث فيه ان هؤلاء الثلاثة يبغضهم الله الملحد في الحرم والمبتغي في الاسلام سنة الجاهلية ومضطرب في الاسلام سنة جاهلية هذا هو الشاهد في الحديث سنة سنة الجاهلية هذا كتابية او غيرها
26:41من كل بخالق وجاء في الرسل فهو ممن يبغضه الله عز وجل لكونه احل في الاسلام والواجب الدخول في الاسلام كما قال سبحانه يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السر كافة
26:58لا قال رحمه الله وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا فان اخذتم يمينا مالا لقد ظللتم ضلالا بعيدا نعم وهذا الاثر رواه البخاري في الصحيح
27:21وموقف على حذيفة ان يضعشر القراء هم العلماء هم العلماء يحفظون يتعلمون المعاني ويعملون بها كما قال ابو عبد الرحمن السلمي التابعي الجليل حدثنا الذين يقولون القرآن حدثنا الذين يقرؤوننا من القرآن
27:48ابو عساف وعبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا معانيها والعمل بها. قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا ليسوا كمتأخرين ولهذا كانوا القراء اصحاب مجلس عمر
28:05شبابك القضاة هم العلماء ثم حدث المتأخرين قراء غير علماء. ولهذا قال الفقهاء من يقدم في الامامة؟ هل اقرأ ولا الاعلم؟ في السنة يقدم الاقرأ اذا كان يستطيع ان يقيم الصلاة بحيث ان حصل عليه خلل
28:26اذا حصل على شيء في صلاته لا يحصل في الخلف. اذا كان عندهم فقه في صلاته اما اذا كان لا عنده ليس عنده بصيرة قال له بعد بصيرة في الصلاة اذبح حصل امر
28:37ما يستطيع ان ما يعلم ماذا يعمل كيف يقدم الاعلى لكن اصحاب مجلس عمر قراء هم القراء هم العلماء الاسلام قارن بغير عادي ولهذا قال حذيفة يا معشر القراء يعني معشر العلماء تعملون به يتعلمون المعاني استقيموا
28:58استقيموا على اي شيء على طاعة الله طريق الاستيقاظ على الكتاب والسنة قال كما قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا استقيموا
29:16فقد سبقتم اني استقمت. ان استقمتم فقد سبقتم صدقا بعيدا. سبقتم غيركم. فان اخذتم يمينا وشمالا عرفت عن الجادة لقد ظللتم ضلالا بغيدا هذا اخرجه البخاري بالاعتصام بالكتاب والسنة واخذه السنة
29:39ولا ذكاء في شرط اصول الاعتقاد وغيره او يعشق قراء البرد كما سور العلماء بالقرآن والسنة وهم العباد هم عباد علماء استقيموا يعني الزموا طريق الاستقامة على الكتاب والسنة اكثر من قوله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون
30:05قولوا قد سبقتم فتح السيف. حتى تظم يعني لكن معتمدة السين فقد سبقتم انتم ان استحقتم بعيدة هي ظاهرة وصفوا بالوعود لانها غاية. لانه غاية تساوي السابقين قال حجر المراد انه خاطب بذلك من ادرك اوائل الاسلام
30:26الحذيفة يخاطب من؟ استقيموا يا معشر القراء قال هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بتخاطب من لا يخاطب القرآن قل استقيموا الزموا طريق الاستقامة هذا الكتاب والسنة ان استقمتم فقد سبقتهم سبقا بعيدا
30:46اي ظاهر لانه غاية شأن السابقين قال حفظ الحجر المراد انه خاطب بذلك من ادرك اوائل الاسلام يعني من جاءك قال الصحابة فاذا تمسك بالكتاب والسنة سبق الى كل خير
31:02لان من جاء بعد ان عمل بعمله لم يصل الى ما وصل اليه. من سبقه الى الاسلام والا فهو ابعد منه حسا ومعنى نعم قال رحمه الله وعن محمد ابن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول
31:21بدأت وقال انبأنا ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله يعني تذكر عندك فذكر يعني ذكر مثل ما قال حذيفة يدخل السوق فيقف على الحلق فيقول يا معشر القراء استقيموا
31:44لقد سبقت سبق بعيدا فيأخذ يمينا شمالا لقد ظللتم طلب عيونه اقل قال وامانا ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسرور قال قال عبدالله يعني ابن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه
32:06لا اقول عام انطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير لكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث اقوام بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم نعم هذا من جنس
32:30ما في اثر حذيفة استقيموا فقد سبقتم صدقا بعيدا ان استقمت. فان اخذتم يمينا وشمالا بعيدا ايه رأيك يا محمد الوظاح؟ كانت في المسجد ويقف على على الحلق. الحلقة ويقول له هذا فذكره
32:48يا معشر القراء استقيموا ان استقمت فقد سبقت الذنب فقد سبقا بعيدا واذا ضلالا بعيدا وخاطب بداية ما ادرك اوائل الاسلام من التابعين لانه اذا سبق تمسك بالكتاب والسنة سبق الى كل خير
33:09فالذي يجيء بعده لا يسبقه ولا يصم اليه وفيه اغراء وحث لهؤلاء القراء على التمسك بتعاليم الاسلام واكتفاء اثار النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطن في الاعتقاد والسلوك والمعاملة
33:25قوله ان استقم وان استقمت فقد فقدت ان اخذت يمينا وشمالا يعني اذا خلفتم بالامر الذي جاء عنه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولم تتبعوا اثر النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظللتهم ضلالا بعيدا
33:40وهذا منتزع من قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وفي هذا الدليل على سحر حذيفة وصرحه بالحق صدعه بالحق وتذكيره بهؤلاء لهؤلاء القراء لذلك
33:57يقول عبد الله بن مسعود ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخسر من عام ولا من خير من امير لكن ذهبوا علمائكم وخياركم
34:07ثم يقتل قوم يقفون الامور في ارائهم فيهدم الاسلام ويسلم على انه ينبغي للمرأة الانسان ان يدعو الى الله وان يعلن الناس عموما وللقراء والحفاظ خصوصا التمسك تعليم الاسلام وقتفاء اثار النبي صلى الله عليه وسلم
34:26واسرع ابن مسعود رواه ابن وظاح في كتاب البدع والنهي عنها واخذه الدالين في سننه وانا اتحسر حافظ ابن حجر كما ذكر المحقق لكن في اسناده مجاب لابن سعيد الهنداني ولا هو ضعيف ليس بالقول
34:44ثم في التقديم لكنه شواهد بها يقول ابن مسعود ليس عار الا والذي بعده شر منه ولا لا اقول عام ام قوم عام ولا عام اقصر من عام ولا من امير
34:57في شرع الى السنة في سنن الله الكونية انه كلما تقدم الزمان كلما عظم الشر والفساد كلما تقدم الزمان كلما عظم الشرع والفساد. لقوله ليس عام الا والذي بعده الشرط منه
35:14ويدل على هذا ويؤيده ما رواه البخاري رضي الله عنه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه
35:24حتى ده يدعو ربكم فهو بغير صحيح فهذا يشهد الشعب قال ابن بساط رحمه الله من شراح البخاري هذا الخبر من اعلام النبوة لاخباره بفساد الاحوال وذلك من الغيب الذي لا يعرف بالرأي وهي جمال الملوحي
35:45يقول لا لا هذا قاله بالوحي هي علم من عالم النبوة في فساد الاحوال اولئك من الغيب الذي لا يعلم وانما يعلم بالوحي وهذا في جملة لا يأتي عنه الاولاد والا فقد يأتي زمان خير من الذي قبله. قد يكون في مكان الزمان الذي
36:08في الائمة وغيره قد يفوق يكون خير من الزوال الذي سبقه والزوال الذي فيها الدعاء خير من الزوال الذي شرقت في الزمان الامام عبدالوهاب وائمة الدعوة خير من الزمن الذي سبقه
36:27انتشار الانتصار فيه الوثنية هذا في الجملة قد يكون هنا لا اقول عام هذا ايش؟ قد يكون هذا يعني قال ابن مسعود رضي الله عنه اه يبين آآ فيه هذا الامر الذي
36:49فهم بان النبي صلى الله عليه وسلم كما فهم انس وقل لا اقول عون افطر من عام ولا عام اخسر من عام وارادوا ان الشر لا يرتبط بالفقر ولا بالجدل
37:00قد يكون جذب ولا يكون شر وقد يكون فقر ولا كن ولا كل شر لا اقول عام قرب من عام ولا عام اكثر من عام ولا نزول اكثر من امين
37:12وكذلك لا يكون مرتبط بالاشخاص كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فوالله اذا فقر واخشى عليكم. ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان خطر فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكم
37:27متفق عليه وفي ان الشر ليس مرتبطا بالامراء والحكام وانما السبب هو قول ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحجز اقوام يقيسون الامور بارائهم الاسلام ويفهم يعني ليس الشر مرتبط بالفقر ولا بالجذب ولا بالاشخاص والحكام
37:56وانما هلكوا بموت العلماء يقوم بيوت العلماء الذين يقيسون الامور بميزان الشر فاذا ذهبهم ذهبوا العلم ومن ثم ذهاب الخير الذي للمسلمين تعب العلماء الخير وذلك ان المسلمين تميزوا عن غيرهم من الامم بالعمل بالوحي المنزل من السماء
38:27فاذا فقدوه حصل بمقدار ما قدموه فقد حصل فيه من الشر بمقترب فقدوه من الوحي كما حدث لغيرهم من اللغة يدل على ذلك كما ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يطلب العلم انتزاعا ينتزع
38:46من الصدور ينتزعه من العبادة فهو من اصول الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالما يبقي عالما يتخذ الناس رؤوس الجهال سئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا
39:01والى هذا شهر ابن مسعود بقوله يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويسلم اذا مات العلماء والاخيار لابد ان نحل محلهم غيرهم. الوظائف لابد لا بد كلها من يشغلها الافتاء والقضاء
39:23والحسبة فاذا مات العلماء من اللي سوف له هذا الفتوى تولاها غيره من ليس اهلا فحينئذ يستسلم الناس ويضطرون الى الفتوى ما يقولون ما نعلم وضع في هذا مفسد فيسألونهم فيفتون بغير علم فيضلون او يضلون
39:47كما في احاديث البخاري ان الله لا يقول العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال وفيهم من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالما حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا
40:04فاخشوا بغير علم فضلوا واضلوا وهذا هو ما يقول ابن سعود ثم يأتي اقوام يحجز اقوام يقيسون الامور بارائهم فيهدم الاسلام ويثلب وفي هذا الاثر دليل على التحذير من القول على الله
40:25تحذير من الدعوة الى الله على غير هدى وبصيرة كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وقول الله بالعلم من اكبر الكبائر وجعله الله فوق الشرك
40:37وانما حرم رظي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغل بغير الحق وانت تشرك بالله ما لم ينزل به سلطان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال الله الشيطان
40:57يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يريد الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله نعم قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه باب تفسير الاسلام وقول الله تعالى فان
41:17ارجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وفي الصحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
41:37تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله
41:57قال باب تفسير الاسلام. ذكر المؤدب رحمه الله في الباب الاول فظل الاسلام وان من دخل في الاسلام كفرت ذنوبه والاسلام يجب ما قبله والتوبة تمحو ما قبلها وما قبله فتغفر ذنوبه السابقة. والاسلام يهدم ما قبله
42:20عدم فضله ومن فضل الاسلام ان ان المسلم تعمه دعوة المسلمين ومن فضل الاسلام ان ان مسلم اتى بالسبب الذي يدخل به الجنة بسبب الذي يرحمه الله ادخل الجنة برحمة الله ثم ذكر وجوب الاسلام. وانه وان الله قال اوجب على عباده ان يعبدوه
42:47والاسلام هو العبادة توحيد الله والاخلاص لدين الله وهذا حقوقه هذا اوجبه الله على على الناس بل على الثقائل والانس لان الله خلقهم لذلك وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
43:00وفي هذا الباب تفسير الاسلام وما المراد به؟ سبق ان المراد للاسلام هنا بعد الاسلام الخاص وهو ما عليه محمد ما اتى به صلى الله عليه وسلم ما اتى به النبي سنة من الشريعة الخاتمة. والاسلام سبق انه
43:20له بعد عام وله مع الخاص وله معنى عام فهو دين الانبياء جميعا وتوحيد الله هو اخلاص الدين له قضاة كل ندين في كل زمان فالاسلام هو دين ادم وهو دين نوح هو دين هود هو دين صالح ودين لوط وشعيب وابراهيم وموسى وعيسى
43:43والاسلام بمعناه الخاص هو توحيد الله والعمل بالشريعة الخاطئة الذي جاء به يا محمد صلى الله عليه وسلم كما في في حديث ابن عمر فسر الاسلام قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتيتة الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. الصلاة
44:04بالاعمال في الشهادة لله الواحد اصله الشهادة التي على الوحدانية وشهادة النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه دل على المراد هي الإسلام الخاص الإسلام بالمعارض الخاصة. وهو توحيد الله والعمل بالشريعة الخاتمة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم
44:22صدر مؤلفا رحمه الله هذا الباب قوله تعالى بقول الله تعالى بداية الكريمتين حاجوا فقل اسلمت لوجه الله ومن اتبعني في الحج يخاصموك يا محمد فينحازوا ان خاصموك في الدين فقل قسمت وجهي لله
44:43وذلك ان اليهود والنصارى دعوا الاسلام. وان قالوا نحن على الاسلام وانما اليهودية والنصر والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه. فقال الله تعالى وقل اسلمت وجهي لله يعني انقذت لله. انقذت لله وحده بقلبي وجوارحي
45:03ولساني السبت وانما خص الوجه لان اكرم الجوارح للانسان فاذا خضع الوجه قد خضع له اغسل وجهي يعني اخص بعمل الله اسلام الوجه واخلاص بعمل الداخل اخلصت عملي لله عملي الذي اعمله بجوارحي بقلبي وبلساني
45:25اخص ولدان عاتوك فقل لهم الشمس اخلصت عملي لله انقذت بجوارحي وبقلبي وبلساني لله عز وجل ومن اتبعني يعني اخلصت عملي لله ومن علي يعني من اتبعني فاسلم كما اسلمت
45:48ذكر هذا معنى معنى هذا الكلام القطبي رحمه الله في تفسيره. البغوي في تفسيره. وقال ابن القيم رحمه الله توجيه وجهه لله تضمن اقباله بالكلية وجهت وجهي اسلمت وجهي توجيه وجهه اليه تضمن وبلغ بالكلية على ربه واخلاص القصد والارادة
46:08واقراره بالخضوع والذل والانقياد يفرغ من وجهه وذكر الوجه وهو اشرف ما في الانسان ومجمع الحواس ايضا ففيه معنى التوجه والقصد كما قال استغفر الله ذنبا لست احصيه رب العباد اليه الوجه والعمل. ثم ذكر الملك رحمه الله حديث عمر بن الخطاب
46:33رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام وهذا والاية واضحة في تفسير الاسلام وهو الاسلام هو اخلاص لله والخضوع بالجوارح كما سبق ان الاسلام يشمل امور ثلاثة اخلاص في الباطن وانقياد الجوارح في الظاهر وبراءة المسجد واهله
46:56ان حاجوك فقل اسلمت لوجه الله. هذا مثل الاسلام الاسلام لوجه الله الاخلاص في عمل الله الجوارح ظاهرة الخبر عن الشرك واهله ثم ذكر حديث ابن عمر في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام
47:18ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا وهذا الحديث رواه الشيخان ابن عمر رضي الله عنهما وهذا الحديث فيه تفسير الاسلام. فسر الاسلام بالشهادتين والصلاة والزكاة والصوم والحج
47:42هو ظاهر في مناسبة الترجمة بعض تفسير الاسلام فسر الاسلام بالشهادتين والصلاة والزكاة وصوم حج واصل الاسلام واساسه الشرط لله تعالى بوحدانية والشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا اصل الدين واهل السنة
48:04ولا اسلام ثم اقام الصلاة بعد الشهادتين فهي عمود الاسلام. قال وتقيم الصلاة ولم يقلها تصلي. لان ان هناك فرق بين الصلاة وبين ايقاظ الصلاة. قد يصلي صار صلاة سورية سورية يركع ويسجد
48:21ويقف ويأتي بالاركان لكن الصلاة في الصورة ليس الصلاة الحقيقية الصلاة الحقيقية هي ان يطيبها كما امر الله وكما امر الرسول نقيمه بشروطها وخشوعها وحياتها واخلاصها صلي بدون اخلاص هذه صلاة لكن لا قد يصلي بدون وضوء هذه الصلاة الصلية لكن ما اقام اقامة الصلاة
48:47ظاهرا وباطن قفصها ظاهرا باداء الشروط والاركان والوجع. وباطنة بحضور القلب والاخلاص اذا قال وتقيم الصلاة ولم يقل وتصلي وتؤتي الزكاة تأتي الزكاة تؤديها الى مستحقاتها يعظم نفسه وتصوم ورمضان
49:09كما امر الله هذا الشهر كل عام فتحج البيت فرعون مرة بعد الاستطاعة قال ان استطعت اليه سبيلا فهذا الحديث فيه من الفوائد آآ بيان اركان الاسلام الخمسة وانها دعائم وقواعد لا يقوم السهم الا بها. وان اصلها واساسها الشهادة للاطالة بالوحدانية
49:36اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم محمدا برسالته وفي دليل على ان من ترك شيئا من هذه الاركان جاحدا لوجوبها فهو كافر بالجواب الى جهة وحدانية الله او جحد الرسالة او جحد الصلاة او جحد الصوم او جحد الزكاة او جحد الحج فهو كافر باشفاع المسلمين
49:56اما اذا تركها تهاونا وكسلت. الشهادتان لا يتركهما. لا بد منهم. بل ليس بما لم لم يدخل الانسان لكن ما عداهما الاركان خفض الصلاة والزكاة وصوم حج. اذا ترك واحدا منها جاحدا او كبر بالاجماع. وان ترك
50:16متهاونا مع الاصرار السلف العلماء. هل يكفر او لا يكفر؟ من العلماء قالوا اذا ترك الصلاة كسلا كفر. واذا ترك الزكاة في كثرة وكثر. واذا ترك الصوم كسلة الكفر. وهذا اخرج من اهل العلم
50:38اذا ترك الزكاة تهاونا لا يكفر. لكن تؤخذ منه ويعزر. يعزر يعزره الحاكم او الحبس بالضرب ولا يكفر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الزكاة وان من تركها يعذب يوم القيامة صفحة
50:58من النار كلما برد زعلت الايه وصاحب ابن البقر يفتح لها بشفافها كلما مر عليه ولها رد عليه الصلاة قال ثم يرى سبيلا اما الى الجنة واما الى النار. لانه الكافر لم يكن له صفية الى الجنة. وكذلك الصوم
51:22الصواب انه لا يكفر اذا تركه هؤلاء الناس جريمة كبيرة لكن وكذلك الحج. اما الصلاة فالصواب انه اذا تركها كسلا فهو يكفر. لكن متى يكفر؟ بعض العلماء قال لا يكفر الا اذا تركها كل بكلية. لم يصدق
51:42الصبح ولا الظهر ولا العصر والمغرب والعشاء اما اذا كان يصلي ويصلي فلا وقال اخرهم من اهل العلم بل اذا ترك فرضا واحدة متعمدة حتى خرج الوقت. وليس له عذر ليس دائما له عذر فيه. ولا متأولا
52:02ولا دائما ولا ناسيا فانه يكفر. بادلة كثيرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تركها فقد كفر ولقول النبي صلى بين الرجل ترك الصلاة رواه مسلم حديث ابن عبد الله
52:21فجعل حده فاصل غير هذا ومن الادلة ايضا حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله احفظوا عونه وكعب الصلاة الاصل مثال من الادلة على النبي نهى عن الامرا وقال الا اسرار كفرا بواحا
52:45السعي لما ذكر ان الائمة منهم اخيار من الاشرار قال في الاشراف يتلعنون بالسيف؟ قال لا ما اقام فيكم الصلاة. فدل على انه لم يقيم الصلاة فهو كفار ومن الادلة ايضا لان عبد الله بن الشقيق العقيد جرير نقل الاجماع قد كان اصحابه صلى الله عليه وسلم لا يرون كفر غير الصلاة
53:15واذا استطاعوا ترك الصلاة يفسد يقتل بعد الاستدامة اما كفرا واما واما حدا الصوم يكثر الكفر قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه المسلم من سلم المسلمون من لسان يده ويده. في يعني في الصحيح. وهذا الحديث
53:40قال المؤلف هو في الصحيح ذكر من حق ان ان اخرجه الترمذي نسائي وجماعة ولم يذكر انه قال قول المؤلف يوهم فيه يوهم بانه في صحيح مسلم حيث عطفه على حديث عمر وليس كذلك. يرى انه ليس في الصحيح
54:00والحديث له شوائب عن عبدالله بن عمرو رجح البخاري الجابر حديث انس والحديث في المسلم يقول من سلم المسلمون من لسانه ويده. اختلف العلماء في الاسلام في هذا الحديث المسلمون المسلمون افضل المسلمين من ادى حقوق الله وحقوق العباد وفي الاداء حقوق العباد ان يستر الرسوم
54:30المسلم على المسلم الافضل المسلم الفاضل الذي على غيره فان سلم المسلمون من لسانه بيده بيده من سلم المسلمون من لسانه ويده ومعلوم انه اذا سلمت تشهد ولابد ان يؤدي حق العباد النصوص المعنى ان مسلم
54:53الافضل اسلاما هو من ادى حقوق الله الصلاة والزكاة والصوم والحج معلوم انه لابد من التوحيد الاصل واساسا ثم ادى حب العباد وبحكم العباد سلامة من يديه وقال بعض العلماء المسلم ما سلم المسلمون بلسانه ويده بيان علامة المسلم المراد في الحديث بيان علامة المسلم الذي يفسد له
55:20على الاسلام وهي صلاوة الاسلوب بلسانه علامة مسلم سلامة المسلم من لسانه ويديه كما ذكر على رسول الله حكاية المنافق الثلاث يحدث كذا واذا وقال الحث على حسن المعاملة مراد الحث على حسن معاملة العبد مع ربه لانه اذا احسن معاملة مع اخوانه المسلمين
55:48الاولى والاحرى ان يحسن المعاملة مع ربه. من باب التنبيه بالادنى على الاعلى. وقيل انه مراد الاسلام الخاص. وهو بالنسبة المسلم يعني الخاص بالنسبة لمعارضة الغير من سلم المسلمون من ويدي واما المسلم على سبيل العموم فهو الذي يأتي باركان الاسلام فالحديث اراد ان يبين
56:12مسلم الاسلام الخاص في معاملة الغير واما من ادي على الخمسة وهذا مسلم العام. قدسه مسلم لساني وقد لا يسلم فسر النبي صلى الله عليه وسلم المسلم لامر واحد وسلامة المسلمين منه
56:34بقية الحديث المؤمن حديث المسلم ما سلم المسلمون من لسانه يده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم. والمهاجر من هجر وانهى الله عنه ففسر المسلم بامر واحد وسلامة المسلمين بلسانه وعلمه. وفسر المؤمن بامر باطل. هو ان يأمنوه قال
56:59وهذه الصفة اعظم من ذلك الصفة الايمان اعلى فانما كان مأمونا. يأمنه الناس فانما كان مأمونا في الباطن سلم المسلمون وليس كل من سلمه في الظاهر يكون مأمونا في الباطن
57:18فدل على انني من اعلى الايمان بانه من امنه الناس على جباله والذي يأمنه الناس هذا لا بد لا شك انه والذي لا يجب ان يكون الايمان بامر اعلى لانه قد يترك
57:44فداهمه لا يعملون لا يؤمنون بغيرهم خوفا من ان يكون ترك اذاهم لرغبة او لرهبة لا يلزم ما في قلبه. خوفا خوفا من السلطان عليه الحد لا يبالي في قلبه
58:03وقوله هنا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا خرج مخرج الغالب. والا فان غير المسلم ايضا من له عهد وذمة لابد ان اشوب لساني ويده ايضا فلا يجوز ان يعتدي على اموال
58:19اليهود والنصارى اهل الذمة او من دخلوا بامان وعهد وحصل لسان في الحديث بالذكر بانه معبر ونترجم عظمة النفس. وعبر بجد لان اكثر الافعال والتعاهد يكون باليد فلهذا خص عليه اللسان هو معبر ومترجم عما في النفس واليد هي التي
58:45يباشر بها اكثر الافعال واللسان اعم من جهة. من جهة ان اللسان يتكلم في الماضيين والموجودين والحاضرين. واما اليد فلا تتناول ذلك الا الحاضر الى مشاركة الكتابة وفي الحديث الحث على حفظ اللسان واليد. وادى اعراض المسلمين واحترم. على حفظ اللسان واليد
59:14من الاعتداء على الناس او على اموالهم في السرقة والوصف حتى يسلب دينه. ويسلمه من النقص حديثي حظ على حفظ اللسان واليد من العدوان على الناس حتى يسلم دينه وحتى
59:34من النقص لا قال رحمه الله وعن مهز ابن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والحديث ظاهر في
59:50باب تفسير الاسلام فسر المسلم بانه نعم قال وعماز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك
1:00:04لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة. رواه احمد. نعم وعن ابي قمامة عن رجل من اهل الشام عن ابيه رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام
1:00:26قال ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان. قال وما الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. عندك كتبه؟ اي نعم
1:00:47كتبه وملائكته ورسله هذان الحديث ان معناهما واحد الحديث الاول اي بهزه الحكيم فعل به عن جده انه سأل رسول الله عن الاسلام قال فقال ان تسلب قلبك لله وان تولي وجهك الى الله. وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة
1:01:14الحجرة يقول لي المؤلف رواه الامام احمد عن حكيم بن معاوية. وبهجة الحكيم عن ابيه عن جده هذي سلسلة معروفة في الحديث من اعلى مراتب الحديث الحسن وله في السنن الاربعة اربعة عشر حديثا
1:01:39قد علق البخاري احدا كما ذكره فحقه هي سلسلة معروفة هذا حديث حسن. وفي الحديث الثاني حديث ابي قلابة رجل من اهل الشام محمد النصر في تعظيم قدم الصلاة واخذ عبد الرزاق والحديث رجال ثقات
1:02:01الا انا خلافة هو عبد الله بن زيد الزرمي اذن عمرو بن عبسة فروايته انه وصل فمن صار ذاك المسجد يقول الحديث فيه انقطاع انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الحديث له شواهد في هذا الحديث الحديث الاول ان فسر الاسلام
1:02:27على ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي زكاة الوضوء اسلام القلب وتورية الوجه هو اخلاص العمل لله. هذا الاخلاص. وتصلي الصلاة المكتوبة وتأتي هذا العمل. وهو اخلاص
1:02:46الاخلاص في الباطن وعمل في الظاهر. وكذلك حديث ابي هريرة فسر في الاسلام قال الاسلام ان تسلم البكر ويسر المسلمون من لسان كبدك جسم قلبك هذا الاخلاص ويسر المسلمون من لسانه ويده
1:03:06قال اي الاسلام افضل؟ قال الامام فجعل الايمان افضل الاسلام كما سبق ان الاسلام اذا دخل في الايمان والايمان دخل في الاسلام هنا قد جعل الايمان افضل في صلاة السلام. قال اي الاسلام افضل؟ قال الامام. قال وما الامام؟ الاعمال الباطلة. قال ان تؤمن بالله وملائكته
1:03:27البعث بعد الموت وهذان الحديثان كلهما يدلان على ان الاسلام يتضمن امرين اخلاص في الباطن هم قيادة الظاهر فالاسلام في الباطن هو اسلام القلب لله. وتولي الوجه لله وهذا يتضمن الخضوع والخضوع والذل والاقبال على الله بالكلية
1:03:56واخلاص القصيدة هو الارادة. آآ علق شيخ الاسلام كما ذكر على حديث ابي قلابة. قال اي الاسلام الافضل؟ قال الامام الشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله وفي هذا الحديث ان حديث ابي قلابة جعل الايمان خصوصا في الاسلام
1:04:13والاسلام اعمنا يعني لما صار قال قال ما الاسلام؟ سبعة. قال ان تسلم قبلك لله وسلم. ثم قال اي الاسلام افضل؟ قال الامام. جعل الايمان الاسلام عام والايمان خاص. يقول رحمه الله في هذا الحديث جعل الايمان خصوصا في الاسلام والاسلام عامين
1:04:37كما جعل الهجرة خصوصا في الايمان وهذه الوحيدة الرابعة. والايمان عموما. قال هو الامانة الامام؟ قال ان ان يأمن الناس على قال الله اعلم المهم من امن الله اعلم يقول شيخ الاسلام جعل الايمان خصوصا في الاسلام والاسلام منه عام منه كما جعل الهجرة خصوصا في الايمان والايمان واعم منه وجعل الجهاد خصوصا
1:05:04فالاسلام ان تعبد الله وحده لا شريك له وخلص له الدين وهذا دين الله الذي لا اقبل الذي لا اقول من احد دين غيره لا من الاولين ولا من الاخرين
1:05:16ولا تكون عبادته مع اصحاب الرسل الينا الا بما امرت به الرسل. لا بما يضاد ذلك فان ظد ذلك معصية قد ختم الله الرسل لمحمد صلى الله عليه وسلم فلا يكن مسلما الا من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:05:34وهذه الكلمة فيها يدخل الانسان في الاسلام. فمن قال الاسلام الكلمة واراد هذا فقد صدق. هذا مروي على الزهري. الزهري يقول كلمة والكلمة لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. الزهري يقول الاسلام كلمة والايمان بالعقل
1:05:53يقول شيخ الاسلام فما قال الاسلام كلمة واراد هذا فقد صدق. ثم لا بد من الالتزام بما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم من الاعمال الظاهرة كالمباني الخمسة والزكاة والزكاة ومن ترك من ذلك شيئا نقص
1:06:10بقدر ما نقص من ذلك الحديث من انتقص منهن شيئا فهو سهم من الاسلام تركه يقول الشيخ الاسلام وهذه الاعمال اذا عملها الانسان مخلصا لله تعالى فانه يثيبه عليها. ولا يكون ذلك الا مع اقراره بقلبه انه لا
1:06:29لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ليكون معه من الايمان هذا الاقرار لان هذه الاعضاء يقر بها الاسلام. يفعله بزواجه لكن لابد من الافراج بالقلب. اعتقاد فظهر هذا الكلام شيخ الاسلام. فتبين من كلام شيخ الاسلام انه لابد ان يجتمع مع الاسلام ايمان ايمان بالله ويحفظهم بالقلب
1:06:56والا فلا يصح الاسلام. وفيه من الفوائد ان انه اذا جمع الاسلام مع الايمان صار مراتب الاسلام الاعمال الظاهرة والايمان بما في القلب واما اذا انفرد فان يشعر كل من هو الاخر. وهذا هو الصبر للعين من حقه. ان الاسلام اذا اطلق دخل في الايمان والايمان اذا دخل في الاسلام. واذا انفرج
1:07:16كل منهما دخل في الاخر وهم اذا اتبع الصدقة واذا اخترق اجتمع. وفيه من الفوائد ان اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين هو الصلاة والزكاة. حيث وصى عليها في حديث باحسن
1:07:30وفي بيان اركان الايمان وهي دعائم وقوائمه وقواعده والايمان له اركان في هذا الحديث. وله شعب النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة. وهذه الشعب اختلف العلماء رحمهم الله فيها. فمنهم ما قال انها معدودة بهذا العدد. وهو بضع وستون شعبة
1:07:50وخلاص ثبتها من الكتاب والسنة وعلى هذا جرى البيهقي اللي جاي يقين قال لك وتتبع الشعب التي وردت في الاحاديث فبلغت اعلى من بضعون شعبان ثلاثة اوصلها الى تسعة وسبعين
1:08:09سمعها ومن العلماء من قال انه غير محدودة بحد وضابط وانما ضابطها كل عمل اجتمع فيه وهو شعب الايمان. لان كل عمل يجتمع فيه الاخلاص رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الشعب والايمان. يقول وحسب هذا القول اصح. نعم