درس يوم الاثنين -30-7-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
0:14قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب التكبير على الجنازة حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت ابا اسحاق عن الشعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر رطب فصفوا عليه وكبر عليه اربعا فقلت للشعبي من حدثك
0:34قال الثقة من شهده عبد الله بن عبد الله بن عباس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب التكفير على الجنازة ثم
0:49تقرأ عن ابن عباس الشعبي عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبر فصفوا عليه وكبر عليه اربعة الحديث في مشروعية التكبير على الجدادة اربعة والى هذا ذهب جمهور العلماء
1:03هو قول سفيان الثوري ومالك ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق كما ذكر الترمذي رحمه الله والسلف اختلفوا في بالتكبير وذكر ابن عبد الله في الاستذكار ان النبي كان يكبر على الجائز اربعا
1:25وخمسا وسبعا وثمانين حتى جامعة النجاشي فكبر عليه اربعا ثم ثبت ان النبي صلى الله عليه اربعة حتى توفاه الله تعالى واذا هذا ذهب جمهور العلماء وروي عن زيد بن ارقم انه كان يكبر خمسا
1:46وعن ابن رسول انه صلى على جنازة رجل فكبر خمسا لا ايضا نقل ابن منذر انه عن ابن عباس انه كبر على الجنازة ثلاثا وقال القاضي عياض اختلف اختلف الصحابة في ذلك من ثاني تكبيرات الى تسع
2:05وقال ابن عبد العر انعقد الاجماع بعد ذلك على اربع واجمع الفتوى الفقهاء واهل الفتوى بالابصار على اربع على ما جاء في الاحاديث الصحاح قال وما سوى ذلك عندهم شذوذ لا يلتفت اليه
2:20وقال لا نعلم احدا من فقهاء الابصار يخمس الا بليل على كل حال آآ التكبير على الجنازة اربعة هذا هو ما عليه جمهور العلماء وهو الذي استقرت عليه الشريعة وان كان بعض العلماء
2:40يرعى لا يزال يرى انه لا بأس بالزيادة اخذا بما بما فعله عليه الصلاة والسلام كان اولا فالذي ينبغي الاقتصار على اربع هذا هو الاولى وهو الذي عليه عمل المسلمين اليوم
2:59نعم نتكلم على اسناده صحيح الشعبي هو عامر بن شراحيل وابو اسحاق هو سليمان بن ابي سليمان الشيباني. وابن ادريس وعبد الله. واخرجه البخاري من طريق تعبة ابن الحجاج ومسلم من طريق عبدالله بن ادريس. كلاهما عن ابي اسحاق الشيباني به
3:21واخرجه لكن دون ذكر التكبير وعدده البخاري ومسلم من طرق عن ابي اسحاق الشيباني به واخرجه بذكر التكبير اربعا الترمذي من طريق عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس وفي اسناده الحجاج بن ورطات
3:39لم يصرح بسماعه من عطاء ويغني عنه ويغني عنه رواية رواية الشيخين. هم. نعم عندك حديث طويل تكلمت عن تخريجه عندك؟ نعم احسن الله اليكم حديث سمرة اه ابي غالب
4:01نعم صلى الله عليه وسلم حديث ابي انس انس ابي غالب عنه نعم احسن الله اليكم اسناده صحيح عبد الوارث هو ابن سعيد وقد صححه ابن الملقن في البدر المنير
4:15واخرجه ابن ماجة والترمذي من طريق همام ابن يحيى العودي عن ابي غالب به. واقتصر على قصة مقام انس من مقام انس من الرجل والمرأة في الجنازة. وقال الترمذي حديث حسن وهو في مسند احمد
4:33نعم الحديث الصحيح وفيها ان الامام يقف معه عند الصلاة عند رأس الرجل وعند وصوت المرأة هذا هو الصواب الذي دل عليه الحديث قال بعض العلماء يقف من المرأة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره
4:56وقيل يقوم الرجل والمرأة بحذاء الصدر وهذا هو المشهور عند الاحلاف. والصواب ما دل عليه الحديث قبله اذا حضر الجنائز اخرجه النسائي تكلم عليه اذا حضر الجنائز ورجال اليكم. ايه. الحديث الذي قبله. ايه
5:15ام كلثوم وابنها حديث يزيد ابن خالد ابن وهب الرملي عن ابن جريج نعم احسن الله اليكم قال اسناده اسناده صحيح ابن جريج هو وهو عبد الله ابن عبد العزيز. وان لم يصرح بالسماع متابع. وقد صحح اسناده وقد صحح اسناده
5:37وقد صحح اسناده النووي في خلاصة الاحكام وابن وابن الملقن في البدر المنير. واخرجه النسائي من طريق عطاء بن ابي رباح عن عمار ابن ابي عمار به واسناده صحيح عن صرح بالسمع فيه
5:56موضوع اخر في سلمى قال ابن جريج اليكم ابن جريج وهو عبد الله بن عبد العزيز وان لم يصرح بالسماع متابع وقد صحح اسناده النووي في خلاصة الاحكام وابن الملقب
6:12في البدء المنير نعم وفيه دليل على انه اذا اتبع جنائز رجال ونساء واطفال يقدم الرجال مما يلي الامام ثم الاطفال ثم النساء واذا اجتمع نساء واطفال فانه يكون الاطفال مما للامام والنساء مما الى القبلة
6:38ولهذا جعل هنا قالوا جعل الغذاء غلام مما للامام فانكرت ذلك وفي قول ابن عباس ابن سعيد فقالوا هذه السنة ذهب الاحناف الى خلاف ذلك وانه وهو انه قدم النساء
7:02مما للامام والرجال مما الى القبلة والصواب ادل عليه حديثنا لهذا الحسن وسالم القاسم جماعة يقولون النساء مما للامام والرجال مما الى القبلة لكن الخلاف خلاف ما دل عليه الحديث نعم
7:22الله اليكم حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن عن ابن ابي ليلى قال كان زيد يعني ابن ارقم يكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة
7:43خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها قال ابو داوود قال ابو داوود وانا لحديث ابن المثنى اتقن. هم ان زيد كانوا يكبروا على الجنائز اربعا وانه كبر
8:04على اجندة خمسا سأله ابن ابي لهب فقال كان الرسول يكبرها نعم كان يكبرها يعني اولا ثم استقرت الشريعة على اربع لانه لما مات النجاشي خرج النبي بالناس وصفى وكبر اربعة
8:22نعم ثبت اولا اذا كان طالب علم رأى هذا فلا بأس ثبت النبي كبر خمسا وستا وسبعا اولا لكن في اخر الامر اقتصر على اربع ادعوا بعضهم لا يزال اذا خامس يجعل اذا كان اطفال
8:44الخامسة للاطفال والرابعة الدعاء الكبار نعم وقال اللهم اغفر له اللهم اغفر له يكون اللهم اغفر له الى الميت سواء ذكر او انثى او انثى اللهم اغفر له للميت او اللهم اغفر لها الجنازة
9:09هذا وهذا وضعه الامر في هذا واسع الامر في هذا واسع وسوضع معه مع النساء او وضعه مع الرجال الامر في هذا واسع اذا كان مشكل نعم الله عليكم باب ما يقرأ على الجنازة. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت مع
9:33ابن عباس صليت مع ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال انها من السنة نعم فهذا الحديث حديث ابن عباس اخرجه البخاري والترمذي والنسائي فهو حديث صحيح وفي انه قرأوا فاتحة الكتاب
9:56واجعل الكتاب لابد ان في كل صلاة وهو داخل في عمر قوله تعالى لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وصلت جهاز صلاتي افتتاح بالتكبير وتختم بالتسليم فلا بد من قراءة الفاتحة
10:12وليس في حديث الباب تعيب بيان محل قراءة الفاتحة لكن جاء في حديث اخر في حديث جابر خداو الشعبي كما ذكر الشرح وقرأ بام القرآن بعد التكبيرة الاولى ففي دليل على مشروع قراءة الفاتحة في صلاة جنازة
10:30هنا قال ابو المنذر مشروعية عن جمع من الصحابة ابن مسعود والحسن بن علي وابن الزبير قال الائمة الشافعي واحمد واسحاق وذهب الكوفيون الى لعلها لا تقرأ ونقلها عن مالك وعن ابي هريرة وابن عمر
10:51وانه ليس فيها قراءة ورجعت احاديث فيها قراءة الفاتحة صواب مع من قال لا تقرأ حديث لا صلاة الا من العمرة بفاتحة الكتاب نعم الله اليكم باب الدعاء للميت حدثنا عبد العزيز بن يحيى الحراني قال حدثني محمد وهو يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن
11:21ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صليتم على الميت له الدعاء نعم باب الدعاء للميت يعني مشروعية الدعاء للميت
11:37وهو المقصود الاعظم منه من الصلاة على البيت الدعاء الدعاء له والحديث اخرجه ابن ماجة ايضا في سند محمد بن اسحاق مدلس قد عنعن لكن قد اخرج اخرجه ابو حبان بطريقة اخرى
11:54عنه مصرحا بالسبع وصححه وايضا اخرجه البيهقي ومعنى اخص له الدعاء يعني يدعو له باخلاص لينقصت بهذه الصلاة الشفاعة للميت وانما يؤذي القبول عند توفر الاخلاص ان يدعو له باخلاص
12:20وفي دل على انه لا يتعين دعاء مخصوص من هذه الادعية الواردة لكن ينبغي المسلم ان يأتي ببعض الادعية التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم بغيرها فلا بأس
12:38وفيه انه ينبغي الاخلاص للدعاء سواء كان محسنا او اسيئ للميت لانه بحاجة الى حتى المسيح بحاجة الى دعاء اخواني المسلمين خلافا لما قاله بعضهم قال اني اصلي انه يصلي يلعن الفاسق
13:04ويقتصر بالملتبس على قوله يعني مبهل ما يدري اللهم ان كان محسنا فزده باحسان احسانا وان كان مسيئا فانت اولى بالعفو عنه هذا ان يخلص له الدعاء سواء كان يعلم عنه انه
13:25مسيئة ومحسن مو بحاجة مسلم وانتهى وبحاجة الى الدعاء نعم عليكم حدثنا ابو معمر عبدالله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو ابو الجلاس عقبة بن سيار قال حدثني علي ابن
13:47وشماخ قال شهدت مروان سأل ابا هريرة كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة قال امع الذي قلت؟ قال نعم. قال كلام كان بينهما قبل قبل ذلك. قال ابو هريرة اللهم انت ربها وانت خلقت
14:06انتهى وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها وانت اعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له نعم ان شاء الله في تخريج في اليوم والليلة الحديث الاخر في كلام لابو داوود احسن اليكم. ها؟ قال ابو داوود
14:34نعمة. اخطأ نعم قال ابو داوود اخطأ شعبة في اسم علي ابن شماخ قال عثمان ابن شماس شماس علي ابن شماخ او شماخ قال في عثمان ابن شماس هذا شعبة
14:52هو الذي اخطأ في هذا نعم. قال عثمان بن شماس قال ابو داوود سمعت احمد بن ابراهيم الموصلي يحدث احمد بن حنبل الا ما اعلم اني جالستم ما اعلم اني جلست من حماد بن زيد مجلسا الا نهى فيه عن عبد الوارث
15:14جعفر ابن سليمان نعم احسن الله اليكم اسناده ضعيف لجهالة علي ابن شماخ ضبطها عندك الشماخة والشماخ نعم ها وش قال اه مشمخ ابي شمخ احسن الله اليكم. اسناده ضعيف لجهالة علي ابن شماخ والاختلاف والاختلاف في اسناده ورواية بعضهم له موقوفا على ابي هريرة. كما
15:51فهو مبين في المسند ومع ذلك فقد حسنه الحافظ ابن حجر في اماليه. على الاذكار النووي نقله عنه ابن علان في فتوحات ربانية وصححه الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسند عبد الوارث هو ابن سعيد العنبري. واخرجه النسائي في الكبرى من
16:11عبد الوارث ابن سعيد بهذا الاسناد لجهالة علي بن شماخ ويش ضعيف لجهالة علي ابن شماخ والاختلاف والاختلاف في اسناده ورواية بعضهم له موقوف كن على ابي هريرة اه طيب
16:33وحسنه الحافظ احسن الله اليكم. ومع ذلك فقد حسنه الحافظ ابن حجر في اماليه على على الاذكار للنووي. نقله عنه ابن علان في ربانية وصححه الشيخ احمد وصححه الشيخ احمد شاكر في تعليقه على المسند عبد الوارث وابن سعيد العنبري
16:54دعاء عظيم يصح فهذا يدعو بهذا الدعاء. اللهم انت ربها وانت خلقتها وانت هديتها للاسلام وانت قبضت روحها. وانت اعلم من سرها وعلنتها جئنا شفعاء فاغفر له وليس ببعيد ان يكون هذا
17:16يعني خرج من مشكلة النبوة. الدعاء هذا دعاء عظيم ولهذا حسن الحاضر وصححه احمد الشاكر صح احمد الشاكر ومع ذلك وقد حسنه الحافظ ابن حجر في اماليه على الاذكار للنووي. مم. وصححه الشيخ احمد شاكر. نعم
17:35واه ولا بأس ان هذا الدعاء دعاء عظيم يقوله حتى ولو يصح لكن الاقرب ان هذا انه هذا يشبه كلام النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي قبله احسن الله اليكم
17:52اسناده حسن محمد بن اسحاق صرح بالتحديث عند ابن حبان فانتفت شبهة تدليسه محمد بن ابراهيم هو ابن الحارث واخرجه ابن ماجة من طريق محمد ابن سلمة الحراني بهذا الاسناد وهو في صحيح ابن حبان
18:10نعم اقعد طل عليكم. حدثنا موسى ابن مروان الرقي قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
18:25انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا انسانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من احييته منا فاحييه على الايمان. ومن توفيته منا فتوفه على الاسلام. اللهم لا تحرمنا اجر
18:45ولا تضلنا بعده نعم وفي ولا تفسدنا بعده فاحيا على الاسلام فهذا الحديث اخرجه الترمذي والنسائي و وظهره انه فيه سند لاسحاق وعلى كل حال هذا بدعاء مشهور ومعلوم في الاحاديث ايش قال عليه عندك؟ حديث صحيح
19:15وهذا اسناد حسن من اجل موسى ابن مروان الرقي وهو متابع الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو من اجل ايش موسى بن مروان. حديث صحيح وهذا اسناد حسن من اجل موسى بن مروان الرقي
19:32وهو متابع الاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمرو واخرجه الترمذي من طريق من طريق هطل ابن زياد. ثقل وصل اليكم من طريق هطل ابن زياد والنسائي في الكبرى من طريق ابي المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج كلاهما عن
19:52خزاعي بهذا الاسناد وقال الترمذي حديث حسن صحيح واخرجه ابن ماجة من طريق محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة به هنا ايضا كذلك ابن اسحاق ابن اسحاق الان
20:07او غيره هذا قال اخونا شعيب يعني ابن اسحاق هذا شعيب الاسد اصحاب السيرة الشيخ المؤلف عن شيخ المؤلف كان فيه وعلى كل حال هذا الدعاء معروف وهذا هو المشهور هذا هو
20:25عند كثير من الفقهاء يذكرون مثل هذا الدعاء اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وشاهدنا وغائبنا اللهم لا حياة ولا نفاح على الاسلام والسنة فتوفوا عليهما او من الايمان
20:44اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده او هنا وقال ولا تضلنا بعده هو دعاء دعاء عظيم نعم صلى الله عليه وسلم نعم حديث ضعيف لا ما يعمل به بعض العلماء يرعى ان يعملوا بشروط
21:04شرطا لا يكون في الاحكام وان لا اشتد الظعف وان يكون له اصل والا يعتقد ان النبي قال نعم اطلع عليكم حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد وحدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال اخبرنا الوليد وحدثنا عبد الرحمن اتم
21:24حد قال ما هو حديث عبدالرحمن اتهم؟ احسن الله اليكم. وحديث عبدالرحمن اتم حدثنا مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن واتلة بن الاسقع قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان
21:46اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك فقه فتنة القبر. قال عبدالرحمن في ذمتك وحبل جوارك فقهه من فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم. قال عبد الرحمن عن مروان ابن
22:06نعم آآ الحديث اخرجه ابن ماجة وهو دعاء دعاء عظيم وهذه الادعية تقال حتى ولو صح الحديث فيها ادعية عظيمة الاقرب صحته ايش قال على تخريج الحديث واسناده صحيح الوليد وهو ابن مسلم الدمشقي صرح بالتحديث في جميع طبقات
22:30في الاسناد عند ابن ماجة فالتفت شبهة تدليسه تدليس التسوية. واخرجه ابن ماجة. رودي ابن مسلم. نعم. ابن تدرس ذكر وهو ابن مسلم الدمشقي فقط. نعم ثم عرض ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي بهذا الاسناد وهو في مسند احمد وصحيح ابن حبان
22:54حسنا عليك ولا صحيح؟ صحيح احسن الله اليكم نعمه دعاء كدعاء عظيم. اللهم اني فلان ابن فلان في ذمتك يعني في امانك. فقه فتنة القبر قالوا الله في ذمتك وحبل جوارك
23:12يعني في ذمتك في امانك وحبل جوارف قيل الحبل العهد يعني في كنف حفظك وعهد طاعته وقيل في سبيل قربك وهو الايمان قال ساهم الاظهر ان ان المعنى انه متعلق ومتمسك بالقرآن
23:31كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله فسرها جمهور المفسرين بكتاب الله بحبل الله والمراد بالجوار بالجوار الامان والحبل الذي يرث الاعتصام به الامن والامان والاسلام هو القرآن لما تصب به
23:54فانه امين قول فقه عذاب القبر وفتنة القبر وفتنة السؤال حينما يسأل الموت اختبر اختبار من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك يعني امتحان السؤال او من انواع العذاب من الضغطة والظلمة
24:16قولوا انت اهل الوفاء اي بالوعد فانك لا تخرج بالعاد وانت اهل الوفاء والحق وفي رواية والحمد بعد الوفاء والحق والحق يعني انت اهل الحق انك انت الغفور يعني كثير المغفرة للسيئات الرحيم كثير الرحمة
24:36بقبول الطاعات والتفضل بمضاعفة الحسنات قال عبدالرحمن عمران يعني قال في رواية عن بروان يعني ابراهيم موسى قال حدثنا مروان هذا المقصود قال عبد الرحمن عن مروان يعني بالعرعنة واما ابراهيم بن موسى
25:02اثنتين وقال حدثنا نعم باب الصلاة على القبر وعلى هذا هذا نهاية المجلد الثامن من العمل المعبود والشارح ذكر هنا بحوث في اخر مجلدها ما يعفوا من عشرين صفحة تكلم عن طريقة اداء الجنازة وكيفية قراءة الفاتحة والصلاة على النبي والادعية للميت وتعيين محل كل من القراءة والصلاة والادعية
25:38نعم هذي ان شاء الله نقرأها في الاسبوع القادم اللي هو ان شاء الله يوم الاثنين تكون اخر الدروس وفي كل احد والاثنين نقرأ في ما كتبه المؤلف وذكور الوقوف على الوقف على القراءة الصلاة على القبر. يقول هذا هو الموقف ان شاء الله
25:57اسبوع قد نقرأ البحوث اللي ذكرها السلف هي مفيدة شوف نعم سم نعم اهي قال بعضهم الاسلام لانه الاسلام له اسراع واحكام يعمل. واما الوفاة الان انتهى. انتهى العمل ما بقي الا الايمان
26:24الايمان والرجاء اذا قال وفي بعض الرواح اللهم لاسلام والسنة ومن توفيت منه فتوفه عليهما والامر في هذا واسع اي لفظ يأتي بها الامر قاسح قل الحسنة كلها ادعية طيبة
26:46نعم نعم جاء عن بعض الصحابة عن ابن عمر وغيرها هذا عن الصحابة في رفع افضل والا فلا حرج انها ثابتة عن بعض الصحابة وهل صلى على الجنازة؟ هل يجهر
27:06دعاء وذكر مؤلفا ان النسائي وذكر ان روى الاسلام ابن عباس ان انه صلى على جنازة فقرأ الفاتحة الكتاب وسورة وجهر فلما فرغ قال السنة لحق قال بعض اصحاب الشافعي انه يجهر بالليل
27:29في الليلية لكن جمهور العلماء على انهم يستحبوا الاصرار في صلاة الجنازة وتمسكوا بقول ابن عباس انه من لتعلموا انه من السنة اي لم اقرأ جهرا الذي تعلمونه من السنة
27:48ولحديث ابي امامة ان السنة الرجل ان السنة في صلاة الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرأ الفاتحة بعد التكبير التكبيرة الاولى سرا في نفسه هذا هو المشهور انه يسر والشارع قال اختار ان ان الجهر والاسرار بالدعاء في صلاة الجنازة جائزان
28:14وكل يقال وكل من الامرين مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقولوا ان فلان ابن فلان في ذمتك وفي حبل جوارك استدل به على استحباب تسمية الميت باسمي واسم ابيه
28:28قال وهذا اذا كان معروفا والا جعل مكان ذلك اللهم ان عبدك هذا او نحوه ويدعو بهذه الاحاديث الواردة سواء كان ميت ذكر او انثى سواء كان الميت ذكر او انثى
28:42ولا يحول الضمائر المذكرة الى صيغة التأنيث نعم نعم نعم اذا لابد من الوضوء صلاة اجازة يجب لها الوضوء صلاة ما يصلي على غير طهارة نعم سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
29:07اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون. لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. سلام قول
29:31من رب رحيم تقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يخبره تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة اذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات انهم في شغل عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم والفوز العظيم. نسأل الله يخبره تعالى
29:54يخبر تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة اذا ارتحلوا من العرصات فنزلوا في روضات الجنات مواقف القيامة والعصا هي المكان الواسع فسيح نعم انهم؟ انهم في شغولهم يخبر تعالى عن اهل الجنة انهم يوم القيامة ارتحلوا عن العرصات فنزلوا في روضات الجنات
30:20انهم في شغول عن غيرهم بما هم فيه من النعيم المقيم والفوز العظيم قال الحسن البصري واسماعيل ابن ابي خالد في شغل عما فيه اهل النار من العذاب قال من؟ الحسن البصري واسماعيل ابن ابي خالد. نعم
30:42في شغل عما فيه اهل النار من العذاب. نسأل الله العافية. وقال مجاهد في شؤون فاكهون اي في نعيم في نعيم معجبون اي به وكما قال قتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما فاكهون اي فرحون
31:02وقال عبد الله ابن مسعود وابن عباس وسعيد ابن المسيب وعكرمة والحسن وقتادة والاعمش. وسليمان التيمي والاوزاعي في قوله تعالى في قوله تبارك وتعالى ان اصحاب الجنة اليوم في شؤون فاكهون
31:19قال شغلهم افتضاض الابكار وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه في شغل فاكهون اي بالسماع الاوتار وقال ابو حاتم لعله ترى الغنى لانه مما يتلذذ به اهل الجنة
31:40نعم اه نعم وقال ابو حاتم لعله غلط من المستمع وانما هو افتضاض الابكار. هم وقوله هم وازواجهم قال مجاهد وحلائلهم في ظلال اي في ظلال الاشجار على الارائك متكئون
32:01قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة ومحمد ابن كعب والحسن وقتادة والسدي وقصيف الارائك هي السرور تحت الحجاب قلت نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين رسائل طرائف قال السرور تحت الحجاب
32:28قلت نظيره في الدنيا هذه التخوت تحت البشاخين فالله سبحانه وتعالى اعلم لهم فيها فاكهة هذا في زمنهم ما نعرف نعم لهم فيها فاكهة من جميع انواعها ولهم ما يدعون اي مهما طلبوا وجدوا من جميع اصناف الملاذ. مثل
32:54من السرر الانيقة عليها الستائر في العماير وفي الفنادق نعم طلع الله اليكم قال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي قال حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار قال حدثنا محمد بن بن مهاجر
33:18عن الضحاك المعافر عن سليمان ابن موسى قال حدثني قريب انه سمع اسامة بن زيد رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاها المشمر الى الجنة فان الجنة لا خطر لها
33:36هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ وريحانة تهتز هي نور كل هكذا. اي نعم. هي ورب الكعبة نور كلها يتلألأ. هم وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد فذكرها ابن القيم نقل عنها ان هي نهر
33:57يعني نور المثل الاعلى الذنوب كلها وريحانة تهتز كلها طيب لا بأس هي نور هي هي ورب الكعبة نور كلها يتلالى وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة
34:18وحلل كثيرة ومقام في ابد في دار سلامة وفاكهة خضرة وحبر ونعمة في محلة عالية بهية. ونعمة في محلة عالية بهية. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها
34:41قال صلى الله عليه وسلم قولوا ان شاء الله. فقال القوم ان شاء الله. وكذا رواه ابن ماجه في كتاب الزهد من من حديث الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر به. هذا هو يقول اخرجه عن من
35:01قد سند ابن ابي حاتم قال حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار حدثنا محمد بن مهاجر عن الضحاك عن سليمان بن موسى عن قريب انه سمع اسامة بن واخرجه ابن ماجة
35:18قال وكذا رواه ابن ماشية في كتاب الزهد من سننه من حديث الوليد ابن مسلم عن محمد ابن مهاجر به. نعم ده جنينة ضعفوه الشيخ الحاشي. ضعيف قال سنده ضعيف لان سليمان بن موسى فيه دين
35:40وقالوا كذلك ان ابن جريج لم يلقى له من اللعين ما تشتهي نعم احسن الله اليكم وقوله تعالى سلام قول من رب رحيم قال ابن جريش قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سلام قولا من رب رحيم
36:06فان الله تعالى فان الله تعالى نفس آآ فان الله تعالى نفسه سلام على اهل الجنة فان الله تعالى فان الله تعالى نفسه سلم على اهل الجنة. سلم. وجاء في حديث انه يسلم عليه وقال الجنة في هذا رواه ابن ماجة يطلع عليهم سبحانه وتعالى
36:28ذوق السلام عليكم يا اهل الجنة محتوى عندي سلام ولا طيب لا بأس وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما كقوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام عندك هاي السلام ايش يعني
36:47قال فان الله تعالى نفسه سلم او سلام على اهل الجنة وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنه او يسلم على اهل الجنة فان الله تعالى نفسه يسلم على اهل الجنة
37:02قل يا اهل الجنة سلام عليكم. هم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام وقد روى. نعم. وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا وفي اسناده نظر
37:18فانه قال حدثنا موسى ابن يوسف قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عاصم العباداني قال حدثنا الفضل الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
37:33قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فاذا الرب تعالى قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة. اهلا وسهلا. هذا الحديث رواه ابن ماجة لكن في سند بعض الكلام نعم
37:54اه سلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالى سلام قول من رب رحيم قال فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الى شيء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته عليهم في ديارهم
38:16ورواه ابن ماجه في كتاب السنة من سننه عن عن محمد بن عبدالملك ابن ابن ابي الشوارب به نعم حديث لكن معنى الصحيح نعم منكر الحديث يزيد الرقاشي الفضل والقاسم
38:39وقال ابن سيرين حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا حرملة عن سليمان ابن حميد قال سمعت محمد ابن كعب القرضي يحدث عن عمر ابن عبد العزيز
38:51قال اذا فرغ الله تعالى من اهل الجنة والنار اقبل في غلل من الغمام والملائكة قال فيسلم على اهل الجنة فيردون عليه السلام هاه قال القرضي وهذا في كتاب الله تعالى سلام سلام قول من رب رحيم. فيقول سلوني فيقولون ما
39:13الا نسألك يا رب؟ قال بلى سلوني. قالوا نسألك اي رب رضاك. قال رضائي رضاي يحلكم دار كرامتي. او احلكم دار كرامتي. نعم. قالوا يا ربي فما الذي نسألك وعزتك وجلالك وارتفاع مكانك
39:36لو قسمت علينا رزق الثقلين لاطعمناهم ولا اسقيناهم ولا البسناهم ولا اخدمناهم لا ينقصنا ذلك شيئا. الله اكبر. قال تعالى ان لدي مزيدا قال فيفعل ذلك بهم قال فيفعل ذلك بهم في درجهم حتى يستوي في مجلسه
40:00قال ثم تأتيهم التحف من الله عز وجل تحمل تحملهم اليهم الملائكة ثم ذكر نحوه وهذا خبر غريب اورده ابن جرير من طرق وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وهذه الاية الكريمة فيها بيان ما
40:28الله تعالى على عباده المؤمنين في الجنة من النعيم الذي ليس ان تره العيون ولا تسمعه الاذان ولم يخطر على القلوب قال اسمع ان اصحاب الجنة لهم في شغل فاكهون
40:45في شغل من اللعيب الذي يتنعمون به تلذذون ويتفكهون هم وازواجهم في ظلال ظلال الجنة في ظلال على الارائك متكئون لهم فيها فاكهة جنس عام مطلق جميع انواع الفواكه له فيها فاكهة ولهم ما يدعون ولهم ما يطلبون كل ما يطلبون يحصل لهم
41:16سلام قولا من رب رحيم. سابعا سيسلم عليهم الرب سبحانه وتعالى قولا سلام قولا من رب رحيم هذا عيد المعنى ان الله تعالى يطلع عليهم ويسلم عليهم ويرد عليهم كما في الحديث سلام قولا من رب رحيم
41:38نعم احسن الله اليك يسلمونا اللهم انت السلام نعم هذا الرد رده يقول السلام عليكم فهم يردون يقول اللهم انت السلام ومنك السلام ممتاز ممتاز اليوم يقال لمخلوق ولا عليك السلام
42:03رد على السلام امر الله تعالى ليس فوق احد ما يحتاج احد يسلمه هو سبحانه وتعالى سالم ابن من كل عيب ولا يحتاج الى احد وليس فوق احد حتى يصلي وانما يقال اللهم اتى السلام ومنك السلام. نعم
42:20ممتاز اليوم ايها المجرمون لما اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني هذا صراط مستقيم. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون
42:39يقول تعالى مخبرا عما يؤول اليه الكفار يوم القيامة من امره لهما من ان يمتازوا بمعنى يميزون عن المؤمنين في موقفهم كقوله تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا
42:55مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم وقال تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون يومئذ يصدعون ان يصيرون الصدعين فرقتين احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الى صراط الجحيم
43:19وقوله تعالى لمعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني ادم الذين اطاعوا الشيطان وهو له وهو عدو له مبين. يقول تعالى وقوله تعالى لم اعهد اليكم يا بني ادم
43:42الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين هذا تقريع من الله تعالى للكفرة من بني ادم الذين اطاعوا الشيطان وهو عدو لهم مبين وعصوا الرحمن وهو الذي خلقهم ورزقهم ولهذا قال تعالى وان اعبدوني هذا صراط مستقيم
44:07اي قد امرتكم في دار الدنيا بعصيان الشيطان وامرتكم بعبادتي وهذا هو الصراط المستقيم فسلكتم غير ذلك واتبعتم الشيطان فيما امركم به ولهذا قال ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يقال يقال جبلا بكسر الجيم وتشديد اللام ويقال جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف
44:37ومنهم من يسكن الباء والمراد بذلك الخلق الكثير. قاله مجاهد وقتادة والسدي وسفيان ابن عيينة وقوله تعالى فلم تكونوا تعقلون. اي افما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما امركم به من عبادته وحده
45:01لا شريك له وعدولكم الى اتباع الشيطان اي افهم وقولها افلم تكونوا تعقلون اي افما كان لكم عقل في مخالفة ربكم فيما امركم به من عبادته وحده لا شريك له
45:20وعدولكم الى اتباع الشيطان قال ابن جرير حدثنا ابو كريبن قال حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحارب عن اسماعيل ابن رافع عن من حدده عن محمد بن كعب القرضي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي اذا كان يوم القيامة امر الله تعالى
45:41جهنم فيخرج منها عنق ساطع مظلم. يقول الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا فلم تكونوا تعقلون. هذه جهنم التي كنتم توعدون
46:10وامتازوا اليوم ايها المجرمون فيتميز الناس ويجثون. وهي التي يقول الله تعالى وترى كل امة جاهلة كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون. ايش ممتاز اليوم ممتاز اليوم
46:30ايها المجرمون فيتميز الناس ويجثون وهي التي يقول الله تعالى وترى كل امة جافية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفلون
46:54اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا على اعينهم فاستبقوا الصراط فانى يبصرون ولو نشاءوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
47:17يقال للكفرة من بني ادم يوم القيامة وقد برزت الجحيم وبرزت الجحيم لهم تقريعا وتوبيقا هذه جهنم التي كنتم توعدون اي هذه التي حذرتكم الرسل فكذبتموهم يصلوها اليوم بما كنتم تكفرون
47:39كما قال تعالى يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون وقوله تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون
48:00هذا حال الكفار والمنافقين يوم القيامة حين ينكرون ما اجترحوه في الدنيا ويحلفون ما فعلوه فيختم الله على افواههم ويستنطق جوارحهم بما عملت قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو شيبة ابراهيم ابن عبد الله ابن ابي شيبة
48:21قال حدثنا من جابو ابن الحارث التميمي قال حدثنا ابو عامر اللزي قال حدثنا سفيان عن عبيد المكتم عن الفضيل بن عمرو عن الشعبي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
48:38كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت فضحك حتى بدت نواجذه. ثم قال اتدرون مما اضحك قلنا الله ورسوله اعلم قال صلى الله عليه وسلم من مجادلة العبد ربه يوم القيامة
48:56تقول ربي الم اه ربي الم تجرني من الظلم فيقول بلى فيقول لا لا اجيز علي الا شاهدا من نفسي. فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقول لاركانه انطقيه
49:19فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنتن مناضل وقد رواه مسلم والنسائي كلاهما عن ابي بكر عن ابي بكر ابن ابي النظر انا بالنظر عن عبيد الله بن عبدالرحمن الاشجعي عن سفيان والثوري به
49:42ثم قال النسائي لا اعلم احدا روى هذا الحديث عن سفيان غير الاشجع وهو حديث غريب والله تعالى اعلم. كذا قال وقد تقدم من رواية ابي عامر عبد الملك ابن عمر الاسدي وهو
49:59وهو العقدي عن سفيان وقال عبد الرزاق اخبرنا الحديث عاشية الحديث قال فعنكن كنت اناضل قال سنده سنده حسن واخرجه مسلم كما سيأتي. نعم ثم كلام النسائي قال عند الحاج صحيح مسلم الزهد والرقايا
50:26طيب قال لا اعلم رواه غير الاشجار. هم وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن باز بن حكيم عن ابنه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي قال انكم تدعون
50:41انكم تدعون مفدما على افواهكم بالفداء. مهدما؟ اي نعم او مفدما مهم على افواهكم بالفداء فاول ما فاول ما يسأل عن احدكم فخذه وكتفه ورواه النسائي الفداء قال ما يشد على فم الابريق لتصفية الشراب الذي فيه. هم
51:09نعم. رواه النسائي وعن محمد ابن رافع عبد الرزاق به وقال سفيان ابن عيينة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث القيامة
51:21الطويل قال فيه ثم يلقى الثالث فيقول ما انت؟ فيقول انا عبدك امنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت ويثني بخير ما استطاع. قال فيقال له الا نبعث عليك شاهدنا؟ قال فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليه
51:43فيختم على فيه ويقال لفخذه انطقي قال فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بما كان يعمل وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك الذي سخط الله تعالى عليه وذلك المنافق؟ نعم وذلك الذي يرى بالنفس نعم. قال وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه. مهم. وذلك الذي سخط الله تعالى عليه. فرواه مسلم وابو
52:11داوود من حديث ابن سفيان من حديث سفيان ابن عيينة به بطوله ثم قال ابن ابي حاتم رحمه الله وحدثنا ابي قال حدثنا هشام ابن عمار وقال حدثنا اسماعيل ابن عياش
52:27قال حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن عبيدة بن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول عون من الانسان يتكلم يوم يختم يوم يختم على الافواه فخذه من الرجل اليسرى
52:46قال فيه في سنده ضمضم من الزرعة صدوق يهم. هم. ومدار الحديث متوقف عليه وفيه مخالفة لرواية الثقات التالية من قول ابن موسى الاشعري او ابن موسى الاشعري اذا ورد فيه ان الفخذ الايمن هو الذي يشهد
53:07وروى ابن جرير عن محمد ابن عوف عن عبد الله ابن المبارك عن اسماعيل ابن عياش به مثله. وقد جود اسناده الامام احمد رحمه الله. فقال حدثنا نافع قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن دندو بن زرعة عن شريح بن عبيد الحضرمي
53:23عن من حدثه عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي ان اول عظم من الانسان يوم يختم على الافواه فخذه من الرجل الشمال
53:38وقال ابن جرير حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية قال حدثنا يونس ابن عبيد عن حميد ابن هلال قال قال ابو بردة قال ابو ابو موسى هو الاشعري يدعى المؤمن للحساب يوم القيامة في عرض عليه ربه عمله فيما بينه وبينه
53:58فيعترف فيقول نعم اي ربي عملت وعملت وعملت قال فيغفر الله تعالى له ذنوبه ويسترها ويستره منها قال فما على الارض خليقة ترى من تلك الذنوب شيئا وتبدو حسناته فود ان الناس كلهم يرونها
54:19ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه فيعرض عليه ربه عمله فيشحد ويقول اي ربي وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم اعمل فيقول له الملك اما عملت كذا يوم كذا في مكان كذا
54:39فيقول لا وعزتك اي ربي ما عملت فاذا فعل ذلك ختم الله على فيه قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فاني احسب اول ما ينطق منه اه اه الفخذ اليمنى ثم تلا اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد
55:04بما كانوا يكسبون وقوله تبارك وتعالى حال المجرمين وانهم يقال لهم يوم القيامة امتازوا يومئذ هم يتميزوا عن غيرهم امتازوا اليوم ايها المجرمون الذين تعالوا الى الاجرام من الكفر والمعاصي
55:28يتميزون عن غيرهم ويوبخون وقال لهم انا ما عاد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا الصراط المستقيم ولقد اظل منكم جبلا كثيرا او امما كثيرة افلم تكونوا تعقلون
55:47ثم تخرج لهم تبرز لهم الارض يقول هذه جهنم التي كنتم توعدون ويقال لهم توبيخا وتقريعا لزيادة اصلوها اليوم بما كنتم مكفرون هذه جهنم التي كنتم توعدون ويختم الله على افواههم
56:08وتتكلم الارجل والايدي الا ويختم على افواههم بما كانوا يكسبون تقوم عليهم الحجة ويعذرون من انفسهم ويعترفون بانهم مستحقون للعذاب كما قال الله تعالى فاسره بدمه فسحا لاصحاب السعير نسأل الله السلامة والعافية. باقي بس مقطع بسيط من ها
56:32باقي قليل من المقطع السابق لكن عندما نعمر هنالك سورة قلبك كان يبصرون. ايه بس هذا الكلام عليه كثير؟ لا مو كثير قال قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسيرها يقول ولو نشاء لاضللناهم عن الهدى فكيف يهتدون
56:53وقال مرة اعميناهم وقال الحسن البصري لو شاء الله لطمس على اعينهم فجعلهم عميا يترددون. ولو شاء ولمسخناهم. ولو نشاء طمسناه على اعينهم فسبقوا السلاطة فانه يبصرون. نعم. ولو نشاءوا لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون
57:12اي هذي بعده يا شيخ عليه كلام؟ ايوة نعم. يقف على طول نعم. الحمد لله رب رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
57:34والمستمعين. امين. امين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه الصحيح جماع ابواب وقت الافطار وما يستحب ان يفطر عليه باب الزجر عن الوصال في الصوم
58:01وذكر ما خص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم من اباحة الوصال اذ الله تبارك وتعالى فرق بينه وبين امته في ذلك ان في ذلك ان كان الله يطعمه ويسقيه. ويسقيه
58:23ويسقيه بالليل دونهم مكرمة له صلى الله عليه وسلم هنا نعم دون دون ويسقيه بالليل دونهم مكرمة له صلى الله عليه وسلم. نعم اللهم صلي حدثنا عبد الجبار ابن عبد ابن العلاء قال حدثنا سفيان
58:50على بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والوصال قالوا يا رسول الله انك واصل قال اني لست كاحدكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
59:16حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى بني هاشم عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والوصال
59:38قالوا يا رسول الله انك تواصل قال اني ابيت اطعم واسقى تخريج الحديث احسن الله اليك. نعم. نعم الحديث الاول قال اخرجه مالك في موطأه برواية الليثي والشافعي في السنن المأثورة
1:00:07والحميدي والدالمي ومسلم من طريق الاعرج به واخرجه احمد والبخاري ومسلم من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه ها الثاني الثاني احسن الله اليك قال صحيح
1:00:32اخرجه احمد والدارم والبخاري والترمذي وابو يعلى وابن حبان من طرق عن قتادة عن انس به نعم وهذا الحديث يدل على النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص الوصال والوصال هو ان يصل
1:00:52الليل بالنهار في الصوم يصل يومين والثلاثة ولا يفطر بالليل يصوم الليل مع النهار هذا الوصال النبي يصوم اليومين والثلاثة ولا يأكل في الليل ولا يشرب فاراد الصحابة رضوان الله عليهم يقتلوا به وان يتأسوا به فمنعهم وقال لكم لا تستطيعون
1:01:16قالوا يا اخوان انت تواصل؟ قال اني لست كهيئتكم اني اغيث يطعمني ربي ويسقيني. يطعمه واسقى الصحابة رضي الله عنهم ان يتعسوا به وظنوا ان ان منعهم يعني من باب اه الرحمة وان هذا الامر وانه
1:01:38وانه لا بأس ان يصوموا. بين له عليه الصلاة والسلام ان لا ان الصيام في حقه مكروه وانه لا يستطيعون فاراد ان يعزرهم وينكل بهم في اخر الشهر لما ابوا
1:01:53وهم ابوا لا يعني امثلة عن وانما رغبة في الخير. لعله يسمح له فلما ابوا وصل بهم اليوم الثامن والعشرين واليوم التاسع والعشرين يومئذ ثم رأوا الهلال وقال لو لو بقي الهلال زدتكم يوما ثالثا كالموكل لهم
1:02:15لما لما ابوا يبين يبين لهم انهم لا يستطيعون واصل بهم يومين يومين ثم لم يتمشى صلاة التسعة وعشرين قال لو بقى الشهر ثلاثين اليوم الثالث. الله. حتى يبين لهم ايش؟ انهم
1:02:29لا يستطيعون فدل هذا على ان المصاد ليس بحرام وانما هو مكروه واختلف العلبة الحرام او مكروه. قال بعض العلماء حرام لله. وقال اخر مكروسة وانه مكروه لانه لو كان حراما لما فعله النبي بالصحابة لا يفعل بهم الحرام
1:02:46بينما مكروه ويجوز الوصال الى السهر يجوز ان نواصل الى السحر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تواصلوا فمن اراد ان يواصل بل وصل السحر يعني
1:03:04يؤخر الافطار الى السحر يجعل سحوره فطورا وفطورا وسحورا مرة واحد يأكل في اخر الليل هذا لا بأس به جائز لكن الافضل المبادرة بالفطر واختلف في قول النبي يطعمون ربي واسقيني. قال بعض العلماء انه يؤتى بطعام وشراب من الجنة
1:03:25وهذا ضعيف لانه لو كان يذهب طعام الشراب كان مفطر ولم يكن صائما والصعب ان المعنى اطعمه ان ان ان المراد ان الله تعالى يفتح عليهم مود انس ونفحات قدسه ما يغنيه عن الطعام والشراب
1:03:43كما قيل لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام وتنهيها عن الزاد فهو عليه السلام اذا فتح الله هذه المواد قدسه اغلى عن الطعام والشراب لما حصله من اللذة والنشاط
1:04:01والقوة وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فالاحوال للصائم ثلاثة الحالة الاولى ان يبادر بالفطر من حين غروب الشمس فهذا هو الافظل وهذا هو السنة و حسن النبي على مبادرة بالافطار
1:04:23تأخير الافطار الى طلوع النجوم. والحالة الثانية الوصال الى السفر اي الى السحر يواصل الى السهر يأكل مرة واحدة في اخر الليل وهذا جائز لكنه ليس هو الافظل والحالة الثالثة الوصال ان يصل
1:04:42الليل مع النهار يومين او ثلاثة ليأكلوا هذا مكروه او حرام على قول اهل العلم والصواب انه مكروه نعم. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب تسمية الوصال بالتعمق في الدين
1:05:02قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد عن ثابت عن انس رضي الله عنه
1:05:20قال واصل النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال صلى الله عليه وسلم لو مد لنا الشهر لوصلت وصالا يدع المتعمقون التعمق
1:05:43لستم مثلي اني اضل اني اضل فيطعمني ربي ويسقيني لو مد الشهر لو كبر الشهر ثلاثين يوما كان الشهر تسعا وعشرين يوما نعم باب الدليل على ان الوصال منهي عنه
1:06:03اذ ذلك يشق على المرء خلاف خلاف ما يتأوله بعض المتصوفة ممن يفطر على اللقمة او الجرعة او الجرعة. او الجرعة من الماء فيعذب نفسه ليالي واياما ايش باب الدليل على ان الوصال منهي عنه
1:06:27اذ ذلك يشق على المرء خلاف ما يتأوله بعض المتصوفة مما يفطر على اللقمة او الجوع او الجرعة من الماء فيعذب نفسه ليالي واياما. اذا اكل جرعة ما وصل افطر
1:06:49هذا كان يعذب نفسه يعني بتقليل الاكل وان له ما هو مواصل ما دام افطر بجروح الا اذا كان مرادا بالجرأة ثم يصوم بعدها ايام واصلا؟ نعم حدثنا قال حدثنا علي ابن منذر قال حدثنا ابن فضيل
1:07:07قال حدثنا عمارة ابن قعقاع عن ابن ابي نعم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يذكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. اياكم والوصال
1:07:25قالها ثلاثا صلى الله عليه وسلم نعم قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال لست في ذلك قال لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ويسقيني فاكلفوا من العمل ما تطيقون. اكلفوا
1:07:50اتلافه من العمل يعني افعلوا ما انفقوه اكلافهم العمل الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب النهي عن الوصال الى السحر اذ تعجل الفطر اف تعجيل الفطر افضل من تأخيره. باب النهي باب النهي عن الوصال الى السحر
1:08:15لحتى جيل الفطر افضل من تأخيره. هذا باب الى السحر. نعم باب النهي عن الوصال الى السحر جواز السحر ها نعم اذ تعجيل الفطر من تأخيره. ايه لكن يجوز ما هو عنه
1:08:40ان كان الوصال الى السحر قد اباحه المصطفى صلى الله عليه وسلم. طيب اذا كيفك باب النهي عن السحر ما يناسب الاول الاولاد باب جواز الوصال الى السحر لانه اباحه النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:56والفطر مبادرة افضل ويقال ها ايه هذا كيف من باب النهي هذا باب النهي باب النهي عن الوصال الى السحر ما نحتاج الى الفطر افضل من تأخيره ان كان الوصال الى السحر قد اباحه المصطفى صلى الله عليه وسلم. نعم
1:09:22قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة يعني ابن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:39يواصل الى السحر الى السحر فقال بعض اصحابه ففعل بعض اصحابه فنهاه فقال يا رسول الله انك تفعل ذلك قال الست قال لستم مثلي اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني
1:10:04باب اباحة الوصال الى السحر الى السحر. في اشكال هنا السحر وهم ما يعتبر مواصل جزئي. نعم نعم نعم باب اباحة الوصال الى السحر وان كان تعجيل الفطر افضل؟ نعم
1:10:28اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم بن وهب بن وهب اخبرهم ابن وهب اخبرهم قال اخبرني عمر ابن مالك الشرابي عن ابن الهادي عن عبد الله ابن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
1:10:53عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله يعني مثل حديث ابن عمر في الوصال قال فايكم واصل في منسحة في من سحى في من في من سحر الى سحر ها رأيكم؟ قال قال فايكم واصل فيمن
1:11:16من سحر الى سحر. قال فاين هنا؟ قال فايكم واصل فمن سحر فمن سحر الى اسهر فمن سحر الى سحر يعني اراد ان يصل فيكون من السحر الى السحر ها
1:11:31ما فيها عندك؟ لا فمن السحر يعني فالتقدير فمن فمن واصل فليواصل من سحر الى سحر. باب ذكر الدليل على ان لا فرض على المسلمين من الصيام غير رمضان وفق الله الجميع طاعته