درس يوم الاحد -9-6-1439هـ
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ومشائخه والمسلمين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم
0:14قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه باب كيف غسل الميت؟ حدثنا القعنبي عن مالك وحدثنا مسدد قال حدثنا حماد ابن زيد المعنى عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت
0:31دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان ايتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذنني
0:51لما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه نعم. قال عن مالك؟ قال قال ابو داوود قال مالك يعني ازاره ولم يقل مسدد دخل علينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب
1:17كيف غسل ميت هذا الباب عقده الملك رحمه الله في كيفية غسل الميت ذكر فيه حديث ام عطية في في غسلها زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وانه قال اغسل لها ثلاثا
1:37او خمسا او اكثر من ذلك الرائيثون بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافور او شيئا ما كافور فاذا فرغتن فاذنن لي فلما فرغن اذنناه فطلع حقه فقال ارسلنا اياه بيت النبي صلى الله عليه وسلم هي زينب بنت زينب زوجها ابي العاص
1:59ابن الربيع وهي والدة امامة وهي اكبر بنات النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك الامام مسلم عن ام عطية قالت قال قالت لما ماتت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:18فصرح بانها زينب فقول النبي صلى الله عليه وسلم اغسل لها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك هذا امر والامر الوجوب فدل على وجوب غسل الميت دل هذا على وجوب غسل الميت
2:36وتغسيل الميت وكذا تكفينه ودفنه من فروض الكفاية فرض كفاية يجب على الامة ان يغسلوا الميت فاذا فلو تركوا ميتا لم يغسلوا اثموا كلهم وان قام بعض الناس به سقط الاثم عن الباقين
2:55هذا فرض كفاية على الامة ان لا يتركوا ميتا بدون تغسيل وكذلك فرض عليه من يكفلوه وفرض عليهم ان يدفنوه فترك الغسل من جميع الامة هذا هذا تأثير الامة كلها
3:15كذلك ترك والتكفين والدفن هذي مفروض الكفاية وهذا فيه دليل على ان الامر الوجوب. قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك قال ابن دقيق العيد قوله ثلاثا ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء
3:38فيتوقف الاستدلال به على تجويز ارادة المعنيين المختلفين باللفظ الواحد لان قوله غير ثلاثا غير مستغل بنفسه فلابد ان يكون داخلا تحت صيغة الامر فيراد بلفظ الامر الوجوب بالنسبة الى اصل الغسل
3:53والندب بالنسبة الى الايثار الواجب قص الميت تعميمهم بغسل مرة واحدة ومقول ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك في رواية اخرى او سبعا هذا على حسب حاجة الحاجة الى الغسل فاذا كان الميت فيه اوساخ فانه زاد
4:13تزول الاوساخ على الواحدة ثلاثة وكذلك الخمس وكذلك السبع وقوله ان رأيتهن علي هذا راجع الى اجتهادهن الى اجتهاد الغاسل هذا يرجع الى الغاسل اذا كان الغاسل يرى انه ميت
4:29يحتاج الى زيادة بالتنظيف فانه يزيد ويرضى انه يكتب لوحده اكتفى بواحدة او بثلاث او بخمس او بسبع وكذلك قال رأيتون بماء وسدر جعل السدر ايضا هذا وسيلة تنظيف فهذا من باب الاستحباب
4:52جعلوا السدر هذا من باب الاستحباب وليس بواجب قال ظاهر ان السدر يخلط في كل مرة من مرات الغسل لان قوله بماء وسدر يتعلق بقوله اغسل لها هو مشعر بان غسل الميت
5:11للتنظيف لا للتظهير قالوا وينوب عن السدر ما يقوم مقامه ايضا كالاشنان والان في هذا الزمان في الصابون الان الصابون بانواعه نوع الصابون هو وسيلة التنظيف لكن في الاول قبل ان يوجد الصبر كان بالسدر
5:42والاسنان وما اشبه ذلك وكذلك يقول واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من في الغسلة الاخرة الاخيرة الخامسة اذا كانت خمس او الثالثة كل ثلاث او السابعة اجعل في الاخرة
6:01كافور قالوا ان الحكمة في الكافور لان لانه يصلب الجسم الجسم يتصلب بالكافور وتنفر منه الهوام تفر الهوا من رائحته قال عيني وفيها ايضا اكرام الملائكة قولهم كافرا وشك من الكفر شك من الراوي
6:29وهذا هو الصواب الذي دل عليه الحديث ذهب الى هنا جمهور العلماء اما الكوفيين والاحناف قالوا انما يجعل الحنط بعد انتهاء الغسل والتجفيف لا لا في الغسل لكن الحديث صريح في انه يجعل في الاخرة ويجعل في الاخرة كفورا يعني في غسل الاخرة
6:50وليس في وليس بعد التجفيف يجعل في الكفن. كما ذكر كما ذهب الى الاحناف والكوفيون والنبي صلى الله عليه وسلم قال لام عطية ومن معها اذا فرضتن يعني فاعلمن لي
7:13قال فلما فرغنا اذنناه عالمناه فاعطانا حقوه فقال اشرنا اياه يعني اعطاهم ازاره وقال اجعل له شعارا من مال الجسد الذي الجسد تسمى شعار والذي فوقه يسمى دثار بل فنيلة لترى الجسد هذا اسمه شعار والثوب الذي فوقه دثار
7:36ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم على انصار شعارا والناس دثار يعني الناس الانصار اخص بالنبي صلى الله عليه وسلم اقرب شيء من سائر الناس والحكمة في ذلك التبرك بما
7:54لامس جسده عليه الصلاة والسلام فرد عليه السلام ان يجعل ازاره مباشرة لجسد ابنته زينب رضي الله عنها قال فلما فرض اعطانا حقوة فقال اشغلناها اياه الحق في الاصل معقد الازار
8:20وما دفع الايجار في رواية روهير قال فنزع حقوه فاعطانا اياه قولوا ها شأنها هو امر من الاشعار يعني وهو الباس الثوب الذي يلي بشرة الانسان ان يجعلنا هذا الازار شعارها
8:44سمي شعار لانه الى الجسد والدثار ما فوق الجسد والحكمة كما سبقت التبرك بما لمس الجسد عليه الصلاة والسلام والحديث يدل على على ان عدد وصلاة وتر وان الافضل وتر. قال اغسل لها ثلاثا او خمسا
9:09او سبعا ولم يقل اربعا او ستة فدل على استحباب الايتار يعني لو انقى باربع يزيد خامسا لو انقى بست يزيد سابعة هذا هو الافضل حتى يقطع على وتر وهذا على حسب كما سبق الغسلات على حسب
9:35نظافة الميت وعدم نظافته فان كان فيها اوساخ زاد في الغسلات وان كان ضيفا قلل الغسلات هو الحديث الصحيح اخرجه الشيخان البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح
9:56وقولوا ان رأيتن ان رأيتن هذا جعل النبي تعال هذا راجع الى اجتهاد الغاسل الله ليكم حدثنا احمد بن عبدة وابو كامل المعنى ان يزيد الحديث دل على وجوب غسل الميت وتعميمه بالماء هذا هو الواجب
10:25مرة واحدة وما زاد على ذلك هو مستحب وكذلك زيادة وسائل التنظيف من الصابون والسدر والاسنان وكذلك جعل الكفر كل هذا باب الاستحباب مستحب ليس بواجب نعم الله اليكم حدثنا احمد بن عبدة وابو كامل المعنى ان يزيد ابن زريع حدثهم قال حدثنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن حفصة اخته
10:59عن ام عطية انها قالت مشطناها ثلاثة قرون نعم حديث نفس الحديث اخرجه الشيخان الترمذي قوله جعلنا ثلاث قرون جمع قرن وقال هي الخصلة من الشعر في الحديث الذي بعده
11:25بين ان ان ان ثلاث قرون وحدة خلفها واثنين من الجانبين. الجانب الرأسي. قارن من الجانب ثلاث ثلاث جدال ثلاث قرون كل جانب قرن ومن الخلف قرن نعم بعده نعم صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن المثنى
11:51نعم. قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت وظفرنا رأسها ثلاثة قرون ثم القيناه خلفها مقدم رأسها وقرنيها. ثم القيناها السلام عليكم. ثم
12:10قيناها خلفها مقدم رأسها وقرنيها نعم يعني ان شعر الرأس مش يطوف جعله ثلاث قرون قرن من الخلف تصل الى الخلف وقرنين من الجوانب. والجانب هذا هو الافظل ان تجعل شجاعة ثالثة
12:37ثلاث قرون وقول المشتطنين يعني سرحنا الشعر تمشيط هو تسريح الشعر والمشرطة المباشرة تنشيطها مشط اذا سرحت شعرها سواء كان بمشط او بغير مشط قد يكون المشط بالاصابع سرح باصابعها وقد يكون بواسطة المشط
13:04والخروج جمع قرن وهي الخصلة من الشعر والمعنى اه ان انه جعل شعرها ثلاث ظفائر بعد ان حللوها بالمشط والظفر الفتن قال بعض اهل السنة به على تسريح لحية الميت وانه مستحب اخذا منها من الحديث
13:44استفيد من الحديث استنبط منه استحباب ظفر شعر المرأة وجعله ثلاث قرون وهي ناصيتها وقضنها جانب رأسيها الناصية قال انت تغليب او قبلان الجانبان وذهب في الحنفية يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا
14:14حنا يغسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا وهذا خلاف الحديث الحديث حديث صحيح في الصحيحين انها تجعل ثلاث قرون هذا هو الافضل خلافا للاحلاف قال القرطبي كان سبب الخلاف
14:43ان الذي فعلته ام عطية هل استندت فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا؟ او هو شيء رأته ففعلته استحسانا من الامرين المحتمل لكن الاصل الا يفعل في الميت شيء
14:57من جنس القراب الا بإذن الشرع هذا هو الظاهر ما فعلنا ذلك الا به من النبي صلى الله عليه وسلم قال لو هي الظاهر عدم اطلاع النبي فقير له لكن ليس بظاهر
15:13النبي صلى الله عليه وسلم يعني معهن من اول الغسل الى اخره قال افعل كذا وافعل له كذا وصلنا ثلاثا واشدنا اياه فلا يمكن ان يجعلنا ثلاثة قرون من انفسهم
15:29من دون اذن النبي صلى الله عليه وسلم قالت فمشطناها ثلاث قرون قال ظفرناها ثلاث قرون يعني باذن النبي صلى الله عليه وسلم ولماذا لم يختر تفريق الشعر او او قرن او قرنين او اربعة قرون
15:47اختر هذا ظاهرها انه باطلاع النبي صلى الله عليه وسلم اللواء سعيد ابن منصور عنهم ابن عطية انها قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلنها وترا وجعلنا شعرها ظفائر
16:07وفي رواية ابن حبان في صحيح ابن عطية مرفوعا بلفظ واجعلنا لها ثلاثة قرون اذا في رواية ابن حبان امر قال وجعلنا لها ثلاثة قرون. هذا تبين ان انهن فعلن ذلك بامر النبي صلى الله عليه وسلم
16:27وفيه استحباب جعل ظفائر المرأة خلفها نعم ها احمد ابن عبدالله كامل ابوه كم عندك الزيادة هذي المعنى ها؟ المعنى حدثنا احمد ابن عبده وابو كامل المعنى ان يزيد ابن زريم
17:03المعنى يعني معناه هنا بمعنى الاسناد قال هل تنوب عن المضاف اليه نعم حدثنا ابو كامل قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا خالد عن حفصة بنت سيرينا عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه
17:23من قال لهن في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها نعم هذا في الحديث السابق اخرجه الشيخان والترمذي والنساء وابن ماجة وفيه قول ابدأنا هذا امر لجمع المؤنث بما يعملها جمع ميمنة بالايمن من كل بدنها
17:45في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء يعني مواضع الوضوء ابدأ بمواضع الوضوء يعني الوجه واليدين والرجلين وبقية الجسد كذلك يبدأ بالجنب الايمن ثم الجنب الايسر ابدأنا بمياملها ومواضع الوضوء منها
18:10قال زين بن المؤيد قوله ابتلى بما منها يعني في الغسلات التي لا وضوء فيها ومواضع الوضوء منها يعني في الغسلة المتصلة بالوضوء وبهذا رد على من قال على من لم يقل باستحباب البداءة بالميامن وهم الاحناف
18:26والصواب ان انه يستحب لان هذا امر وليس بواجب لولا ما بدا بها من الوضوء لا حرج لكن هذا باب الاستحباب فقول الاحناف انه غير مستحب لا وجه له قال استدل استدل به على استحباب المضرة والاستنشاق في غسل الميت
18:49خلاف للحنفية فاذا اذا يبدأ بمواضع الوضوء وما وميامن استحبابا ويزاد في الغسلات على الواحدة استحبابا ووسائل التنظيف الماء والسدر وما ينوب عنه الصبر استحبابا وجعل الكافور استحبابا كل هذا من باب الاستحباب
19:22نعم وصلنا اليكم قد دثر محمد بن عبيد قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها بمعنى حديث مالك وزاد في حديث حفصة عن ام
19:35عطية بنحو هذا وزادت فيه او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتنه. نعم وهذا ايضا اخرجه الشيخان اخرجه البخاري في الرواية الاولى اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
19:53هنا زاد او سبعا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتهن من ذلك ذلك وقولوا ان رأيتن يعني هذا يرجع الى اجتهادهن على حسب الحاجة فاذا كان من الحاجة الى الزيادة زدنا
20:13ووكل ذلك الى اجتهادهن نعم طل عليكم. حدثنا هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن محمد ابن سيرين انه كان يأخذ الغسل عن ام عطية يغسل بالسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور
20:38نعم وهذا الحديث اخرجه الشيخ هارون النسائي انه كان يأخذ الغسل من ام عطية يعني يتعلم منها لانها ام عطية اه علمها النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن سيرين ومن التابعين
21:04يتعلم من ام عطية طريقة غسل الميت كان يغسل بالسدر مرتين والثالثة بالماء والكافور يظاهره انه يخلط السدر بالماء في كل مرة وهذا يشهد بان غسل الميت للتنظيف التطهير لان الماء المضاف لا
21:25الماء المضاف لا يتطهر به الطهر بالماء في الاصل السدر يكون وسيلة تنظيف وقيل ان ان السدر قد لا يغير وصف الماء فلا يصير مظعافا يعني يعني قال بعضهم انها
21:50لا يخلط الماء بالسدر وانما يمسك السدر ثم يغسل بالماء في كل مرة وقال السدر في ماء ثم يخضخض الى ان تخرج رغوته ويدرك به جسد الميت ثم يصب عليه الماء القراح
22:08هذه غسلة وقيل يطرح السدر في الماء لئلا يرتزج الماء بغير وصف الماء المطلق فتمسك بظهر الحديث بعض المالكية فقال غسل الميت انما هو للتنظيف فيجزي الماء المضاف كماء الورد ونحوه. وقالوا انما يكره لاجل السرف
22:33قال وما مشهور عند الجمهور انه غسل تعبدي يشترط فيهما يشترط في الاغتسال الواجبة والمندوبة وقوله والكافور طاهرون ويجعل الكفور في الماء ولا يضر الماء تغيره على كل حال ولا شك ان آآ تغسل البيت
22:56امر الواجب هذا والاصل الماء واما السدر وكفر فاذا كان يغير الماء فانه يكون في في اخره اما في بعض الغاسلات او يكون في اخره او يغسل بالسدر ثم يصب عليه الماء
23:20ما تكون الاصوات كلها مخلوطة متغيرة لانها تغيرت خرج اسم وصف الماء المطلق صار ما يسمى ماء نعم لا نعمة او مثل صابون يكون له رغوة ذلك الاسنان قد يكون يبدأ به اولا ثم يصب عليه الماء او يغسل الماء اولا ثم
23:57ثم يضيف او يضيف في بعض المغسلات والامر في هذا واسع نعم احسن الله اليكم باب في الكفن بركة في عندك شيء زيادة عنك ما في زيادة نعم لكن حديث النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنه بماء وسدر اما يكون مخلوطا عسى الله عملك
24:26بلى وهو ظاهر يخلط ولكن بعضهم قال اذا خلطته تغير وصف الباء صار ما يسمى ماء مطلق فاذا تغيروا الماء ما صار ما صار مطهر مثل الحي يعني لو توضأ الحي ماء ابيض صابون يجزيه لا يجزيه لماذا؟ لانه ما صار ماء. نعم
24:55فكذلك الميت هكذا قالوا وبعضهم قال ان الميت آآ غسله للتنظيف قال للتعبد والصواب انه لابد من الماء لابد من الماء ولكن يغسل به اولا ثم يضيف السدر او السدر ثم يعقبه بالماء
25:15ولكن هذا هو للتعبد احسن الله عملك؟ ها؟ غسل الميت التعبد؟ ايه تعبده وهو تعبده لكن معروف انه انه واجب اصله واجب على الاحياء على الحي هذا غسل واجب للموت
25:32كما ان المرأة كما نسلم فصيل الجنابة الحي المرأة تغتسل للحيض فكذلك الموت موجبات الغسل على الاحياء ارض الكفاية فلابد ان يكون من الماء ما يجعل كل الدراسات كلها ماء مختلطة ولا
25:55يزول عنها اسم المال بالنسبة للتفسير غدا ان شاء الله يعني رحمه الله يا تفسير مختصر باختصار وفي بعض الايات ما يفسرها ونرى ان ننقله الى تفسير الحظ بكثير يكون ايش
26:29عشان نمر على التفسير. لان الان ما مر على التفسير كتاب الله هو المقدم كيف يمر على الانسان امر كبره ما مر على التفسير واذا تجد على بعض الدروس في عناية بالفقه وزاد المستقلة وكرروا والتفسير معه
26:48معاني فنرى ان يكون في التفسير الحافظ ابن كثير هو المستوفي الان مرنا الان في ايات يقفزها ما اتكلم عنها يكون ان شاء الله غدا ان شاء الله في التفسير
27:05نبدأ من سورة ياسين من سورة ياسين لان انا الان في سورة الحج سورة ياسين والخبيث الحجرات حتى نمشي ان شاء الله. ابو يوسف ما حضر عشان ننبهه. ننبهه يا شيخ. نكلمه ان شاء الله. حضر امس ولا حضر الخميس ولا
27:23لا نكلف كثير نبدأ ان شاء الله من سورة ياسين ان شاء الله. يعني ليس مختصر الاصل. الاصل احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
27:44اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه قمح قال في صحيحه جماع ابواب الافعال المباحة في الصيام مما قد اختلف العلماء في اباحتها
28:10باب الرخصة في قبلة الصائم المرأة المرأة الصائمة باب الرخصة في قبلة الصائم المرأة الصائمة. نعم. حدثنا بشر ابن معاذ قال حدثنا ابو عوانة عن سعد ابن ابراهيم حاء وحدثنا يحيى بن حكيم
28:34قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها قالت اهوى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلني
28:53فقلت اني صائم قال وانا صائم فقبلني قال بشر بن معاذ عن طلحة عن رجل من قومه الحديث احسن الله اليك صحيح اخرجه احمد والنسائي في الكبرى وابن حزم في المحلى من طريق ابي عوانة عن سعد ابن ابراهيم به
29:18واخرجه الطيالسي واحمد وابو يعلى والطحاوي في شرح معنى الاثار من طريق شعبة عن سعد ابن ابراهيم به واخرجه عبد الرزاق واحمد وابو داوود والبيهقي ومن طرق على عائشة ورد في مسند الطيالس طلحة
29:39ابن عبد الله ابن عوف عندك السادس عن طريق السند حدث نعم حدثنا بشر ابن معاذ. هم قال حدثنا ابو عوان عن سعد ابن ابراهيم هذا سند ايه حاء وحدثنا يحيى ابن حكيم
30:00قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها قالت اهوى الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبلني
30:18فقلت اني صائمة قال وانا صايم فقبلني صلى الله عليه وسلم قال بشر بن معاذ عن طلحة رجل من قومه. طيب اه الالباني ايش قال عليها؟ العظمي. ها نعم لا وهذا يدل على جواز تقبيل
30:41الرجل الزوجة سواء كان صائما او لم يكن صائما. وسواء كان صائبة او غير صائبة لكن بشرط الا ان يعلم من نفسه انه يملك نفسه ولعائشة رضي الله عنها في الحديث الاخر
30:56كان النبي يقبل وهو صائم ويباشروا وهو صائم وكان اذا كان يملك نفسه فلا بأس اما اذا كان لا يمكن يحسب بعض الناس لا يملك نفسه فلا يستطيع فاذا قبل
31:10ادى به القبلة الى الجماعة او او الى او ينزل المليء ففي هذه الحالة لا ليس له ان يقبل لانه صارت القبلة وسيلة الى افساد صومه فهذا الحديث مع حديث عائشة كان الذي يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وقال وكان وكان املككم الاربة
31:32دليل على انه اذا كان بك نفسه فلا بأس وان كان لا يملك نفسه فليس له ان يقبل لان السبب في افساد صومه. نعم ثم قال رحمه الله تعالى باب باب ذكر الدليل على ان القبلة للصائم مباحة
31:49لجميع الصوام ولم تكن خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. في جميع الصوام والمفطرين. نعم. الزوج يعني الزوج جميع الازواج المفطرين وازواج الصائمين ايه والصائمات والمفطرات جميعا الله بالشرط السابق
32:07انه اذا كان يملك الرجل اربة يملك نفسه. نعم قال ابو بكر رحمه الله خبر جابر عن عمر من هذا الباب ايش قال ابو بكر طب خبر جابر عن عمر باب ايش؟ باب ذكر الدليل على ان القبلة للصائم مباحة لجميع الصوام
32:34ولم تكن خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر لان الاصل الشريعة هنا عامة الا ما جاء التخصيص قل تعالى خالصة لك من دون المؤمنين هذا فيه وامرأة مؤمنة بوابة نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من ذنوبه هذا الخصوص
32:56تخصيص فاذا لم يأتي التخصيص فالاصل ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الاسرة. قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة نعم نعم قال ابو بكر خبر جابر
33:13عن عمر من هذا الباب. نعم. ثم قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني. اشار الى حديث جابر حاشية ما شاء الله في الحاشية الا ها اه من سبقك عندك قريب
33:35صفحة ستة وعشرين نعم قال في حديث جابر مم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هششت يوما فقبلت وانا صائم. هم. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت اليوم امرا عظيما
34:06قبلت وانا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت بماء وانت صائم قال فقلت لا بأس بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الربيع اظنه قال ففيما
34:26يعني كما ان المظلة مقدمة للفطر ولا يفطر فكان فيه قبلة مقدمة الجماع ولا يفطر يا سلام وفي اثبات القياس والرد على من عنكرة هذا قياس. الله اكبر. رد على من انكر من الظاهرية لا يرون القياس. وهذا فيه رد عليه
34:47نعم. قال ابو بكر نعم. قال ابو بكر قال ابو بكر خبر جابر عن عمر من هذا الباب. نعم واضح حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني وبشر ابن معاذ قال حدثنا المعتمر
35:05قال سمعت حميدا يحدث عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في القبلة للصائم. الله هذا الحديث يقول سبق تخريجه نعم
35:25نعم طيب رخص. نعم. رخصها لعمر كما سبق نعم الرخصة كما كما سبق رخصة عامة الا من لا يملك نفسه فلا ينبغي له ان يترخص نعم نعم باب الرخصة في السواك للصائم
35:48قال ابو بكر رحمه الله اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولم يستثني مفطرا دون صائم ففيها دلالة على ان السواك للصائم عند كل صلاة فضيلة
36:11تا هو للمفطر قال ابو بكر قد روى عاصم ابن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي
36:27يستاك وهو صائم نعم. حدثنا ابو موسى قال حدثنا سفيان يعني ابن عيينة عن عاصم ابن عبيد الله حاء وحدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا يحيى قال بندار
36:47قال حدثنا سفيان وقال ابو موسى عن سفيان حاء وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وحاء وحدثنا جعفر بن محمد الثعلبي قال حدثنا وكيع عن سفيان
37:06عن عاصم بن عبيد الله غير ان ابا موسى قال في حديث يحيى وقال جعفر ابن محمد في حديثه ما لا احصي او ما لا اعده قال ابو بكر وانا بريء من عهدتي عاصم
37:24سمعت محمد ابن يحيى يقول عاصم ابن عبيد الله ليس عليه قياس وسمعت مسلما ابن الحجاج يقول سألنا يحيى ابن معين فقلنا عبدالله بن محمد بن عقيل احب اليك من ام عاصم ابن عبيد الله
37:44ام عاصم؟ ام نعم. ام عاصم ابن عبيد الله؟ قال لست احب واحدا منهما قال ابو بكر كنت لا اخرج حديث عاصم المعيذ الى في هذا الكتاب ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه
38:05ويحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن مهدي وهما امام اهل زمانه قد روي عن الثوري عنه وقد روى عنه مالك خبرا في غير الموطأ حاشية ما علق عليه؟ لا لم يعلق عليه
38:27ها عاصم عاصم بن عبيد الله نتكلم عليه يحصل لنا ما هذا تقول ايش؟ الاستاذ ضعيف مم نعم هنا قال اسناده ضعيف لضعف عاصم ابن عبيد الله. ايه المؤلف طول كأنه استظهر في الاخير انه
39:00انه ليس ضعيفا نعم محتجم مش بعد بعد قال ابو بكر كنت لا اخرج حديث عاصي بعد قال باب الرخصة في اكتحال الصائم. بركة اعد الحديث نعم الباب بابه باب الرخصة في في السواك للصائم
39:21اه عاصم بن عبد الله ولابن عبيد الله انت ابن عبيد الله ابن عبيد الله اي نعم الصواب نعم باب الرخصة. باب الرخصة في السواك للصائم. نعم. قال ابو بكر رحمه الله
39:36اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. نعم الاخبار ثابتة. نعم. صحيحة لامرتهم يعني امرتهم امر ايجاب واذا فقد امرهم امر استحباب
39:54وهي عامة للصائم وغير الصائم بدلا على مشروعية السواك للصائم مطلقة في اول النهار وفي اخره خلاف المذهب المذهب الى الحابل هو من معهم بانه بان السواك انما يستحب في اول النهار للصائم
40:16السواك اذا صائم في اول النهار ولا يستحب في اخر النهار قالوا يتسوك من بعد من بعد السحور الى اذان الظهر فاذا زالت الشمس لا يكره وقالوا واستدلوا بحديث اذا صمت فاستاكوا بالغداة ولا استاكوا بالعشي. الله
40:41وكذلك ايضا قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خلوف فم الصائبة عند الله من ريح المسك وخلوف الرائحة التي تنبعث من فم الصائم قالوا فالسواك يزيل هذه الرائحة وهذه الرائحة وان كانت مستكرة في مشام الناس في الدنيا الا انها
41:02طيبة عند الله اطيب من ريح المسك لانها ناشئة عن طاعة الله. الله اكبر فلا ينبغي له ان يزيل هذه الرائحة هكذا قالوا واجيب بان اول الحديث ضعيف. لا يصح
41:16واما القول بان السواك يزيل الرائحة فهذا لا ليس بصحيح لا يزيل الرائحة لان الرائحة منبعثة من خلو المعدة وليست مبعثة من الطعام والشراب والسواك وخلو المعدة موجود سواء تسوك ولا متسوك
41:37وعلى هذا فيستحب السواك للصائم وغير الصائم من اول النهار الى اخره. هم. لكن بشرط الا يكون السواك صلبا يجرح اللثة ولا يكون ظعيفا يتفتت ولا يكون في مواد مثل بعظ الناس
41:53مواد حارة وطعميات كل هذه زينة يغسلها ولا يكون ضعيف يتفتت يذهب فتنة الحلق ولا يكون صلب يشرع يجرح اللسان بل يكون وسط اذا كانت بهذه المثابة فانه مستحب في اول النهار وفي اخره هذا هو الصواب
42:13نعم قال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم. نعم اه قال رحمه الله. نعم. باب الرخصة في اكتحال الصائم. كمل اخبار النبي نعم. اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
42:28وقال ابو بكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. نعم. ولم يستثن مفطرا دون صائم. نعم. فيه دلالة. مم. على ان السواك للصائم عند كل صلاة فضيلة
42:48تا هو للمفطر نعم للصائم والمفطر. ما خص كل صلاة سواء كان صائما او صائم نعم ثم قال ابو بكر قد روى عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر
43:03ابن ربيعة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم احصي يتسوك وهو صائم. نعم. نعم. يستاك وهو نعم قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا سفيان يعلى ابن عيينة
43:20عن عاصم بن عبيد الله حاء وحدثنا محمد بن بشار وابو موسى قال حدثنا يحيى قال بندر قال حدثنا سفيان وقال ابو موسى عن سفيان حاء وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا جعفر بن محمد الثعلبي
43:43قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم ابن عبيد الله غير ان ابو موسى قال في حديث يحيى وقال جعفر ابن محمد في حديثه ما لا احصي او ما لا اعده. قال ابو بكر
44:00وانا بريء من عهدة عاصم. هم سمعت محمد ابن يحيى يقول عاصم ابن عبيد الله ليس عليه قياس. هم. وسمعت مسلم ابن الحجاج سمعت ايش؟ نعم سل عثمان اه قال وانا بريء من عهدة عاصم. هم. سمعت محمد ابن يحيى يقول اه عاصم ابن عبيد الله ليس
44:24قياس وسمعت مسلما بن حجاج يقول سألنا يحيى بن معين فقلنا عبدالله ابن محمد ابن عقيل احب اليك ام عاصم ابن عبيد الله قال لست احب واحدا منهما. يعني كلاهما ضعيف نعم. نعم. قال ابو بكر
44:45كنت لا اخرج حديث عاصم ابن عبيد الله في هذا الكتاب ثم نظرت فاذا شعبة والثوري قد رويا عنه ويحيى بن سعيد يعني القطان نعم. وعبدالرحمن بن مهدي وهما امام اهل زمانهما قد روي عنه عن الثوري عنه
45:07وقد روى عنه مالك خبرا في غير الموطأ. نعم انت احسن اليك يعني كان لا يخرج ثم خرج. نعم. هم. مع ذلك المحش يقول ضعيف نعم يقول اه اسناده ضعيف لضعف عاصم ابن عبيد الله
45:26لكن ابو بكر اسند الى ائمة الحديث نعم هو امام مسلم لا احبه نعم رواه عبدالله بن محمد بن عقيل ويحيى بن معين وعبد الرحمن بن مهدي نعم. اه نعم
45:45ها عارف اه الاحاديث عموم الحديث فيها استحباب السواك في كل وقت والنبي صلى الله عليه وسلم تسوك في جميع الاوقات ليس يعني حتى لو لو كان في ضعف يتسوق في جميع الاوقات حتى فيما
46:25في مرض الموت لما اخذته عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها عبد الرحمن ابن ابي بكر ومعه سواك ابده ونظره وقال تأخذ لك فاشرب برأسه قال فاخذته وغضبته وطيبته. ثم تسوك في اخر
46:40ثم قضي عليه السلام وقال اللهم في الرفيق الاعلى كما مر بالامس عليه الصلاة والسلام هذا يدل على ان السواك مشروع في كل وقت حتى ولو كان عاصم من عباد الله
46:53يعني في ضعف السواك له فضائل ومنها انه يذكر الشهادة عند الموت يستحب عند دخول عند الصلاة وعند الوضوء عند عند دخول المنزل عند تغير رائحة الفم وفي كل الاوقات
47:15فالمعنى صحيح وان كان هو عاصم ابن عبد الله فيه كلام نعم هنا ايه ايه ايه اما اكون صائم هذا ما في اشكال. هي كلمة ماذا احصيها ماذا يغسلون فهو صائم في هذا الشافية
47:44ما لا اغسل السوكة والا هو يتسوق في كل الاوقات عليه الصلاة والسلام لا سم هذه اذا صمت فاستغفر الله نعم تأكل في الغداة لا والحديث ضعيف هذا نفسه نفس الحديث اذا كنت
48:11يقول آآ الذين يرون يرون الكراهة يقول يستاك في اول في اول النهار الى الزوال ومن الزوال مكروه هو كله جائز بس مع الكراهة يقولوا بكر وكالة تنزيه يعني كراهة تنزيه وليس كراهة تحريم
48:32الى الزوال الى الزوال مستحب وبعد الزوال مكروه هكذا يقولون هذا هو الدليل والدليل لا يصح هذا الحديث والتعليل ليس بواضح تعليل علي نعم سم الفقهاء يقولون ينوب عن كل ما ينوب عنه اصبع خشنة حتى الاصبع الخشنة
49:01الاصبع اذا كان خشنة يحصل بها تحصل بها السنة وكذلك من الدين واذا غسل فمه بالصابون وكذا على هذا. المهم ازالة الروائح والابخرة في الفم نعم اذا كان الانسان فلا يتسواك
49:26هنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللمستمعين والمسلمين يا رب العالمين. اذا احتاجها
49:46وطرد النعاس طيب واذا كان يشغله فينشغل فلا. نعم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية
50:02وقوله سبحانه وتعالى وهو شديد المحال وقوله سبحانه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وقوله تعالى ومكروا مكروا ومكرنا مكروا وهم لا يشعرون وقوله سبحانه انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا
50:24قال الشيخ محمد بن خليل رحمه الله تعالى وقوله وقوله وهو شديد المحال. تضمنت هذه الايات اثبات صفتي المكر والكيد. وهما من صفات ان اختيارية ولكن لا ينبغي ان يشتق له من هاتين الصفتين اسم. فيقال ماكر وكائد. بل يوقف عند
50:47ما ورد به النص مع بل يوقف عندما ورد به النص من انه خير الماكرين وانه يكيد لاعدائه واما قوله سبحانه وهو شديد المحال فمعناه شديد الاخذ بالعقوبة كما في قوله تعالى ان بطش ربك لشديد. وقولوا سبحانه ان اخذه اليم
51:13شديد وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه شديد الحول وقال مجاهد شديد القوة والاقوال متقاربة واما قوله سبحانه والله خير الماكرين فمعناه انفذهم واسرعهم مكرا فمعناه احسن الله اليكم. واما قوله والله خير الماكرين. فمعناه
51:42واسرعهم مكرا. وقد فسر بعض السلف رحمهم الله تعالى مكر الله بعباده بانه استدراجهم بالنعم من حيث لا يعلمون. فكلما احدثوا ذنبا احدث لهم نعمة. وفي الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما
52:02وهو مقيم على معصيته فاعلم انما ذلك منه استدراج وقد نزلت هذه الاية في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام حين اراد اليهود قتله فدخل بيتا فيه كوة وقد يده الله ايش
52:21وقد نزلت هذه الاية في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام حين اراد اليهود قتله. فدخل بيتا فيه كوة وقد ايده الله سبحانه بجبريل عليه الصلاة والسلام فرفعه الى السماء من الكوة فدخل عليه يهودي
52:41ليدلهم عليه فيقتلوه. فالقى الله شبه عيسى على ذلك الخائن. فلما دخل البيت فلم يجد لما دخل البيت فلم يجده فلم يجد فيه عيسى خرج اليهم وهو يقول ما في البيت احد فقتلوه وهم يرون انه
53:01عيسى فذلك قوله تعالى ومكروا ومكر الله. وقوله تعالى ومكروا مكرا الى اخر الاية فهي في شأن الرهط التسعة من قوم صالح عليه الصلاة والسلام حين تقاسموا بالله لنبيتنه اهله اي لا نقتلنه اي ليقتلنه بياتا اي لنقتلنه
53:30اي ليقتلنه بياتا هو واهله اي لنقتلن او ليقتلنه. اي ليقتلنه بياتا هو واهله ثم لنقول ان لوليه ما شهدنا مهلك اهله ظاهر اهله لنقصد له اين الاقتلة؟ ثم نقول الاية
53:49ثم لا نقول لوجهه ما شهد ما لك اهله قسم بالله لنبيثنه فلنقتلن له ثم نعم احسن الله اليكم ثم لنقولن لوليه ما شهد مالك اهله فكان عاقبة هذا المكر منهم ان مكر الله بهم فدمرهم وقومهم اجمعين
54:12قومهم وقومهم اجمعين قال قال الشيخ الاسلامي رحمه الله تعالى وقوله تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه كلام الشيخ محمد الفراس احسن الله اليك قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى وقوله وهو شديد المحال الى اخر الاية تضمنت هذه الايات اثبات صفة
54:37المكر والكيد وهما من صفات الفعل الاختيارية ولكن لا ينبغي ان يشتق له من هاتين الصفتين اسم فيقال قالوا ماكر وكائد نعم لا يستقل لا يقال باكر وكايد وكذلك ايضا لا
55:01اطلق المكر والكيد الا الا في في مقابلة الماكر والكايد ايضا هذه فاتت على ما نبه عنها الله تعالى يصيب بالمكر في مقابلة بكر الماكر وبالكيد في مقابلة الكائد كيد الكائد
55:24لان المكر وكذلك الكيد وكذلك الخداع كذلك الاستهزاء والسخرية كل هذه جاءت في مقابلة الرد قال من فعل ذلك عقوبة له لان الوكر والكيد يكون مذموم ويكون ممدوح يكون ممدوح مذموم اذا كان ابتداء بكر
55:49هذا ليس هو الله به ويكون ممدوح اذا كان عقوبته على الباكر وردا عليه هذا هو هذا هو هو المدح هذا الذي ينصر الله به وكذلك الكيد مذموم ويكون مدحا اذا كان عقوبة للكائد وردا عليه
56:05وكذلك السخرية مذمومة ويكون ممدوح اذا كان في مقابلة سخرية الساخر ردا عليه وكذلك الاستهزاء ويلجأ وبكروا وبكر الله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا يسخرون سخر الله عليهم. يستهزئون الله يستهزئ بهم
56:24وهكذا الصفة المعولة صفة المكر لا يستقل ولا يقال من اسماء الله الماكر ولا الكائد والمستهزئ وكذلك يخادعون الله وهو خادعهم فيقال ان الله يمكر بالباكر ويكيدوا الكائد ويخدع الخادع ويستهزأ بالمستهزئ
56:49وهكذا ولا تطلق صفة باطلاق كما انه لا يشتاق لله اصف المكر الماكر والكيد فكذلك ايضا لا تطلق قال الله بيطلق هكذا ما يقال من صفات الله البكر او الكيد لا
57:05قالوا الصلاة ان الله يمكر بالباكر على لفظ الاية يكيد الكائد يخدع المخادع يستهزئ بالمستهزئ يمكرون ويمكر الله يكيدون كيدا يخادعون الله وخادعون. يستهزئون الله يسخرون سخر الله منهم واضح
57:24فاذا لا يستقل له وصف ولا تطلق ايضا صفة البكر باطلاق. وانما تكون في مقابلة مكر الماكر عقوبة له وردا عليه لان مكر يكون ذنبه يكون مدح بخلاف العلم والقدرة والسمع صفة مدح صفات مدح
57:48ما تكون صفة ذنب اما المكر والكيد تنقسم الى قسمين تكون مدحا وتكون ذما يكون ذما اذا ابتدأ اذا ذكر الانسان ابتداء مذموم لكن اذا رد على الماكر ممدوح الكيد مذموم ابتدائه. لكن اذا كان عقوبة للكائد وردا عليه ممدوح
58:11هذا الذي يصفى الله به ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين غير الباكرين لانه يمكر بهم عقوبة لهم بقصة يوسف عليه الصلاة والسلام في اول السورة لما اخبر يوسف اباه بالرؤيا
58:34قال قال له يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا كادوا له واخذوه وقال في في اخر السورة فبدأ بهويتهم قبل ثم استخرجها من اخيه كذلك يوسف
58:51هذا الكيد في مقابل كيدها عقوبته كذلك يوسف كيد في مقابل الكيد ردا عليهم هنا مدح ممدوح نعم انا نعم كلهم من هذا الباب في الله نعم احسن الله اليك
59:11ولكن لا ينبغي ان يشتاق له من هاتين الصفتين اسم فيقال ماكر وكائد. بل يوقف عندما ورد به النص من انه خير الماكرين انه يكيد لاعداء الكافرين اما قوله سبحانه وهو شديد المحال
59:28فمعناه شديد النقد بالعقوبة كما في قوله تعالى ان بطش ربك لشديد. وقوله ان اخذه اليم شديد وقال ابن عباس رضي الله عنهما معناه شديد الحول وقال مجاهد شديد القوة والاقوال متقاربة
59:50اما قوله سبحانه والله خير الماكرين. فمعناه انفدهم واسرعهم مكرا. وقد فسر بعض السلف الله تعالى مكر الله بعباده بانه استدراج بالنعم من حيث لا يعلمون فكلما احدثوا ذنبا احدث لهم نعمة. وفي الحديث اذا رأيت الله يعطي العبد من الدنيا ما يحب. وهو مقيم على معصيته
1:00:18فاعلم ان ما ذلك منه استدراج وقد نزلت هذه الاية في شأن عيسى عليه الصلاة والسلام حين اراد اليهود قتله فدخل بيتا فيه قوة وقد ايده الله سبحانه بجبريل عليه السلام. فرفعه الى السماء من الكوة فدخل عليه يهودا. ليدلهم على
1:00:42عليه فيقتلوه فالقى الله شبه عيسى على ذلك الخائن. فلما دخل البيت فلم يجد فيه عيسى. خرج اليه وهو يقول ما في البيت احد فقتلوه وهم يرون انه عيسى. فذلك قوله تعالى ومكروا ومكروا
1:01:02الله واما قوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. نعم احسن الله اليكم ها الله اعلم احسن الله يحتاج الى واما قوله تعالى ومكروا مكرا الى اخر الاية فهي في شأن الرهط التسعة من قوم صالح عليه الصلاة والسلام
1:01:30حين تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. اي ليقتلنه بياتا هو واهله. ثم لنقولن لولي ليقتلنه اي ليقتلنه بياتا هو واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله. فكان هذا المكر منهم ان مكر الله بهم فدمرهم وقومهم اجمع وقومهم اجمعين. نعم مكر الله مقابل مكره
1:02:00حشومة قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وفق الله الجميع طاعته ورزق الله الجميع