درس يوم السبت -8-6-1439هـ

عبدالعزيز الراجحي الدرس 5 / 35 2:49:05 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة الحج قال الله تعالى قل يا ايها الناس

0:23انما انا لكم نذير مبين الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولئك اصحاب الجحيم يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اين طلب منه الكفار وقوع العذاب واستعجلوه به

0:48قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي انما ارسلني الله اليكم نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد وليس الي من حسابكم من شيء امركم الى الله ان شاء عجل لكم العذاب وان شاء اخره عنكم

1:08وان شاء تاب على من يتوب اليه وان شاء ضل من كتب عليه الشقاوة وهو الفعال لما يشاء ويريد ويختار. لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وانما انا لكم نذير مبين

1:25الذين امنوا وعملوا الصالحات اي امنت قلوبهم وصدقوا ايمانهم باعمالهم لهم مغفرة ورزق كريم اي مغفرة لما سلف من سيئاتهم مجازاة حسنة على القليل من حسناتهم وقال محمد بن كعب القرظي اذا سمعت الله تعالى يقول

1:47ورزق كريم فهو الجنة قوله والذين سعوا في اياتنا معاجزين قال مجاهد يثبتون الناس عن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا قال عبد الله ابن الزبير مثبطين قال ابن عباس معاجزين مراغمين

2:07اولئك اصحاب الجحيم وهي النار الحارة الموجعة الشديد عذابها ونكالها اجارنا الله منها. قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون

2:30قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم صلي فهذه الاية الكريمات فيها

2:40مهمة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الحياة الدنيا وان تبليغ الرسالة وعبد لله ونبي وكريم يعبد الله تعالى ويحسن عبادته ويدعو الخلق الى عبادة الله ويبلغ رسالة ربه هذه مهمة عليه الصلاة والسلام

3:00وليس مهمته ما طلبه المشكون من تعديل العذاب الا الى الله عز وجل ويستعجلونك بالعدل الله تعالى هو الذي عباده بما يشاء وفق حكمته سبحانه وتعالى انشاء عجل لهم العذاب وان شاء اخره وان شاء تاب على من تاب

3:20وان شاء اظل ما كتب عليه الشقاء والله الحكيم الخبير سبحانه وتعالى واما الرسول فهو مهمتها البشارة والادارة ويعبدوا الله ويحسن عبادته ويبلغ دين الله ورسالة الله. قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين

3:41نبي الله تعالى ان الناس انقسموا قسمين الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق قريب الذين امنوا بالله بقلوبهم وصدقوا هذا الايمان الذي بالخلف بالعمل بالجوارح ادىوا الواجبات المحرمات واستقاموا على دين الله

3:59هؤلاء لهم الجنة لهم مغفرة يغفر الله ذنوبهم ويسترها ويسلمه من شرها ولهم الرزق الكريم الجنة وما فيها من الخيرات والنعيم المقيم ولا والقسم الثاني الكفر الذي سعوا في المعاجزين

4:16يثبتون الناس عن دين الله مراغمين هؤلاء هم اصحاب الجحيم اصحاب النار نسأل الله العافية لانهم كفروا بالله وصدوا عباد الله عن دين الله وهؤلاء لهم عذاب مضاعف كما قال الله تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذاب زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. فالكافر

4:43كفره على نفسه ولا يضل عباد الله هذا كافر له عذاب ولكن الكافر الذي يضل الناس عن سبيل الله ويفتنوا الناس عن دينهم اشد لهم عذاب فوق العذاب نسأل الله السلامة والعافية. نعم

5:00الله اليك. ولهذا قال اولئك اصحاب الجحيم وهي النار الرحم هم خلدون فيها ابد الابد نسأل الله السلامة والاثام الله اليك قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

5:24فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق من بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم

5:49وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم قد ذكر كثير من المفسرين ها هنا قصة الغرانيق وما كان من رجوع كثير من وما كان من رجوع كثير من المهاجرة الى ارض الحبشة

6:07ظنا منهم ان مشركي قريش قد اسلموا ولكنها من طرق كلها مرسلة ولم ارها مسندة من وجه صحيح والله اعلم قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس الحافظ رحمه الله حفظه رجب

6:24لا مراسيد صحيحة رسلان صحيح ان وعلى كل حال لا يعتمد على قصة وعن النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى هذه الاية فرأيتم اللات والعزى ومناعته الثالثة الاخرى هذه الاصنام الكبيرة التي

6:51الجاهلية لا وهو لاهل الطائف ورأى رجل الى التسويق الى الحاج فمات فركب على قبره انا بضحك على على صخرة وقرأ الذات بالتشديد اسم للرجل اللات الذي والذات تخفيف الصخرة التي يلت عليها سوق الحج فلما مات وهو على قبره

7:23والعزى قريش بنخلة شجرات ثلاث مبالاة بجهلها البديلة هذي الاصفار الكبيرة ذكرها الله اصحاب العامة المعروفة والمشهورة عند كل احد. والا وهناك اسلاف وبين بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

7:42كثرت الاصنام والاوثان حتى صار لكل قبيلة صلب بل لكل اهل بيت صدق بل كان الواحد رعاه سلام يلازمه اذا حل واذا ارتحل اذا نزل مكان المسافر خذ ثلاثة احجار ينصب عليها القدر والرابع واستحسنه منها يجعله الها يعبده

8:09هكذا وصلت عقوله وقد يأخذ منهم قطعة من التمر فيعبدها ثم يأكلها وبعضهم اذا لم يجد شيئا اتى بشيء من التراب وحلب عليه الشاة ثم جعله يطوف به. هكذا العقود

8:25العقول اذا بعدت عن الله على النور وعلى الوحي هكذا تظل نسأل الله السلامة والعافية عليه الاصنام الثلاثة ذكر الله تعالى في القرآن افرأيتم اللات والعزى وبنات ثالثة اخرى قالوا

8:41كانوا يعظمونها لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الايات افرأيت اللثة والعزى؟ افرأيتم اللات والعزى؟ ومن ارسلت الاخرى؟ هذه القصة فيها ان ان الشيطان القى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم

8:54هاتين الجملتين تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى افرأيتم اللات والعزى وبنات اخرى القى الشيطان على لسان النبي صلى الله عليه وسلم تلك الغرانيق العلا وان الشفاعة لترشى فلما سجد النبي في اخر السورة سجدوا معه

9:12كلهم وقالوا هذه نريد نريد هذا ما نريد الا الشفاعة هذه القصة لا تثبتها لكن لها مراسيل مراسيل هذا اللي يتكلم عنها المؤلف في هذه الايات نعم ثم انزل الله هذه الايات

9:30وبعض السلف من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا اتمنى يعني قرأ القى الشيطان في القراءة فينسوا الله ملقي الشيطان ثم يحكم الله اياته نسخ الله هذه ما القاه على لسانه واحكم الله اياته

9:45نعم الله اليك قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة النجم فلما بلغ هذا الموضع افرأيتم

10:04والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى. اعمل سعيد بن جبين قال فالقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى قالوا ما ذكر الهتنا بخير قبل اليوم فسجد وسجدوا فانزل الله عز وجل هذه الاية

10:26وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم رواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن شعبة به نحوه. وهو مرسل وقد رواه البزار في مسنده عن يوسف ابن حماد

10:49عن امية بن خالد عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فيما احسب الشك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمكة سورة النجم

11:03حتى انتهى اناء افرأيتم اللات والعزى وذكر بقيته ثم قال البزار لا يروى متصلا الا بهذا الاسناد بوصله امية بن خالد وهو ثقة مشهور وانما يروى هذا من طريق الكلب

11:20عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما ثم رواه ابن ابي حاتم عن ابي العالية وعن السدي مرسلا رواه ابن جرير عن محمد ابن كعب القرظي ومحمد ابن قيس مرسلا ايظا

11:35قال قتادة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام. اذ نعس فالقى الشيطان على لسانه وان شفاعتها لترتجى وانها لمع الغرانيق العلا فحفظها المشركون واجرى الشيطان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد قرأها

11:54فذلت بها السنتهم فانزل الله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي انا اذا تمنى الاية فدحر الله الشيطان. ايش اه اه اذلت ذلة كذا عندنا وعليها تصحيح يعني

12:25جرت على السنتهم واستحسنوها نعم ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا موسى ابن ابي موسى الكوفي قال حدثنا محمد ابن اسحاق والمسيبي ولا حدثنا محمد بن فليح عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال وانزلت سورة النجم

12:43المشركون يقولون لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير اقررناه اصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود. اخرجناه لو كان هذا الرجل. لو كان هذا الرجل يذكر الهتنا بخير

12:59اقررناه واصحابه ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر الهتنا من الشتم والشر. ولكن ولكنه لا يذكر من خالف دينه من اليهود والنصارى بمثل الذي يذكر الهتنا من الشتم والشر

13:20وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد عليه ما ناله واصحابه من اذاهم وتكذيبهم واحزنه ضلالهم فكان يتمنى هداهم فلما انزل الله سورة النجم قال افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى

13:38فلكم الذكر وله الانثى القى الشيطان عندها كلمات حين ذكر الله الطواغيت وقال وانهن لهن الغرانيق العلا وان شفاعتهن لهي التي ترتجى كان ذلك من سدع الشيطان وفتنته وقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة

13:59وزلت بها السنتهم وذلت بها السنتهم وتباشروا بها وقالوا ان محمدا قد رجع الى دينه الاول ودين قومه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر النجم فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر النجم

14:24سجد وسجد كل من حضره من مسلك من مسلم او مشرك غير ان الوليد ابن المغيرة كان رجلا كبيرا فرفع على كفه ترابا فسجد عليه فعجب الفريقان كلاهما من جماعتهم في السجود

14:39لسجود رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما المسلمون فعجبوا لسجود المشركين معهم على غير ايمان ولا يقين. ولم يكن المسلمون سمعوا الاية التي القى الشيطان في مسامع المشركين واطمأنت انفسهم لما القى الشيطان في امنيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي حدثهم به الشيطان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

15:04قد قرأها في السورة فسجدوا لتعظيم الهتهم ففشت تلك الكلمة في الناس واظهرها الشيطان حتى بلغت ارض الحبشة ومن بها من المسلمين عثمان ابن مظعون عثمان ابن مظعون واصحابه وتحدثوا ان اهل مكة قد اسلموا كلهم

15:25وصلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود الوليد ابن المغيرة على التراب على كفه احدث ان المسلمين قد امنوا بمكة فاقبلوا سراعا قد نسخ الله ما القى الشيطان واحكم الله اياته وحفظه من الفريا

15:43قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم

16:05وان الظالمين لفي شقاق بعيد فلما بين الله قضاءه وبرأه من سجع الشيطان انقلب المشركون بضلالهم وعداوتهم المسلمين. فلما فلما بين الله قضاءه وبرأه من سدع الشيطان انقلب المشركون بضلالهم وعداوتهم المسلمين

16:28شدوا عليهم وهذا ايضا مرسل في تفسير ابن جرير عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام نحوه قد رواه الامام ابو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة

16:43فلم يجز به موسى ابن ابن عقبة ساقه في مغازيه بنحوه ولو قد روينا عن ابن اسحاق هذه القصة قلت وقد ذكرها محمد بن اسحاق في السيرة بنحو من هذا

16:57وكلها مرسلات ومنقطعات والله اعلم قد ساقها البغوي في تفسيره مجموعة من كلام ابن عباس محمد ابن كعب القرضي وغيرهما بنحو من ذلك ثم سألها هنا سؤالا كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله لرسوله؟ صلوات الله وسلامه عليه. ثم؟ ثم حكى اجوبة

17:21ساقه البغوي وقد ساقها البغوي في تفسيره مجموعة من كلام ابن عباس ومحمد بن كعب القرضي وغيرهما بنحو من ذلك ثم سألها هنا سؤالا كيف وقع مثل هذا مع العصمة المضمونة من الله لرسوله

17:41صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صلي ثم حكى اجوبة عن الناس من الطافها ان الشيطان اوقع في مسامع المشركين ذلك فتوهموا انه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

17:55وليس كذلك في نفس الامر بل انما كان من صنيع الشيطان لا لا من رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم والله اعلم وهكذا تنوعت اجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير صحته

18:11قد تعرض القاضي عياض رحمه الله في كتاب الشفاء وهكذا قال ثم حكى اجوبة عن الناس. نعم. من الطفها ان الشيطان اوقع في مسامع المشركين ذلك فتوهموا انه صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس كذلك في نفس الامر

18:37بل انما كان من صنيع الشيطان لا من رسول الرحمن صلى الله عليه وسلم. والله اعلم وهكذا تنوعت اجوبة المتكلمين عن هذا بتقدير صحته قد وقد تعرض القاضي عياض رحمه الله

18:53في كتاب الشفاء لهذا واجاب بما حاصله وقوله الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته ها هو قوله واجاب بما حصل وايش؟ نعم قال كذا في جميع النسخ ساقط ما ذكره في المتن

19:13ذكره في الحاشية المحققة الحاشية؟ نعم قال كذا في جميع النسخ وكلام القاضي عياض في الشفاء اذكره مقتصرا له قال مختصرا له قال رحمه الله فاعلم اكرمك الله اننا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين

19:33احدهما لتوهين اصله ايه صح فاعلم اكرمك الله ان لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث ماخذين اه احدهما في توهين اصله والثاني على تسليمه اما المأخذ الاول فيكفيك ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة

19:56ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وانما اولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون. اينما هو؟ وانما اولع به وبمثله. المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وصدق القاضي بكر ابن العلاء المالكي حيث قال

20:20لقد بني الناس ببعض اهل الاهواء والتفسير وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقالته. واضطراب رواياته وانقطاع اسناده واختلاف كلماته وقائل يقول انه في الصلاة واخر يقول قالها في نادي قومه حين انزلت عليه السورة

20:38واخر يقول قالها وقد اصابته سنة واخر يقول بل حدث بل حدث نفسه فسهى واخر يقول ان الشيطان قالها على لسانه وان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرظها على جبريل

20:55قال ما هكذا قرأتك واخر يقول بل اعلمهم الشيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال والله ما هكذا انزلت الى غير ذلك من اختلاف الرؤى

21:10ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها احد منهم ولا رفعها الى صاحب كتاب واكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع فيه حديث شعبة عن ابي بكر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

21:30قال فيما احسب الشك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة قال ابو بكر البزار هذا لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد متصل يجوز ذكره الا هذا ولم يسنده

21:47شعبة الا امية ابن خالد وغيرهم يرسله عن سعيد ابن جبير وانما يعرف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قد بين لك ابو بكر رحمه الله

22:00انه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه كما ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه اما حديث الكلبي فاما لا تجوز الرواية عنه ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه

22:19كما اشار اليه البزار رحمه الله والذي منه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم روى النجم وهو بمكة فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس هذا توهينه من طريق النقل

22:34اما من جهة المعنى قد قامت الحجة واجمعت الامة على عصمته صلى الله عليه وسلم. ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة اما من تمنيه ان ينزل عليه مثل هذا ايش؟ اما اما من تمنيه ان ينزل عليه مثل هذا من مدح

22:54غير الله وهو كفر او يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه ويعتقد النبي صلى الله عليه وسلم انه من ان من القرآن ما ليس منه حتى ينبهه جبريل عليه السلام

23:13وذلك كله ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم او يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا وذلك كفر او سهوا وهو معصوم من هذا كله

23:26ووجه ثان واستحالة هذه القصة نظرا وعرفا وذلك ان هذا الكلام لو كان كما روى لو كان كما روي لكان بعيد الالتئام متناقض الاقسام ممتزج المدح بالذنب متخاذل التأنيث والنظم

23:44ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد قريش ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على ادنى امن بل هم ايش علماء

23:57ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على ادنى متأمل فكيف بمن رجح حلمه واتسع في البيان ومعرفة فصيح الكلام علمه

24:16عليه الصلاة والسلام. ووجه ثالث انه قد علم من عادة المنافقين ومعاند المشركين وضعفت القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم لاول وهلة وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقذف لاقل فتنة

24:33باقل فتنة وتعيرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة وارتداد من في قلبه مرض ممن اظهر الاسلام لادنى شبهة ولم يحكي احد في هذه القصة ايش يبسط له؟ احسن الله عملك

24:49وجه ثالث. نعم. انه قد علم من عادة المنافقين. ومعاند المشركين وضعفة القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم لاول وهلة وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم لاقل فتنة تعيرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة

25:10وارتداد من في قلبه مرض ممن اظهر الاسلام لادنى شبهة ولم يحكي احد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة وجه رابع ذكر الرواة لهذه القضية ان فيها نزلت وان كادوا لا يفتنونك الايتين

25:28هاتان الايتان تردان الخبر الذي رواه لان الله تعالى ذكر انهم كادوا يفتنونه حتى يفتري وانه لولا ان ثبته لكاد يركن اليهم مضمون هذه الاية فمضمون هذا ومفهومه ان الله تعالى عصمه من ان يفتري

25:48ثبته حتى لم يركن اليهم قليلا فكيف كثيرا وهم يروون في اخبارهم الواهية ايش فمضمون هذا ومفهومه. نعم. ان الله تعالى عصمه من ان يفتري. نعم. وثبته حتى لم يركن اليهم قليلا

26:07كيف كثيرا وهم يرون في اخبارهم الواهية انه زاد على الركون والافتراء بمدح الهتهم وانه قال صلى الله عليه وسلم افتريت على الله وقلت ما لم يقل وهذا ضد مفهوم الاية

26:23وهي تضعف الحديث الاصح فكيف ولا صحة له وهذا مثل قوله تعالى في الاية الاخرى ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء

26:43واما المأخذ الثاني وهو مبني على تسليم الحديث الاصح قد اعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال الثاني تماما واما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لصح. نعم

27:03وقد اعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال فقد اجاب عن ذلك ائمة المسلمين باجوبة منها الغث والسمين ثم ذكر الاجوبة على ذلك وممن انكرها الامام ابن خزيمة قال هذا من وضع الزنادقة

27:22وهذا هو الصواب وللاستزادة انظر الاسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ونصب المجانيق لابطال قصة الغرانيق الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله انتهى هذا اطلع عمل وقوله الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

27:47هذا فيه تسنية له صلوات الله وسلامه عليه اين اي لا يهيذنك ذلك فقد اصاب مثل هذا من قبلك من المرسلين والانبياء قال البخاري قال ابن عباس في امنيته اذا حدث القى الشيطان في حديثه

28:05فيبطل الله ما يلقي الشيطان ويحكم الله اياته قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قولوا اذا حدث القى الشيطان في حديثه قال مجاهد اذا تمنى يعني اذا قال

28:21ويقال امنيته قراءته الا اماني يقولون ولا يكتبون قال البغوي اكثر المفسرين قالوا معنى قوله تمنى ايتنا وقرأ كتاب الله القى الشيطان في امنيته اي في تلاوته. قال الشاعر في عثمان حين قتل

28:41تمنى كتاب الله اول ليله واخرها لاقى الحمام المقادير واخرها لاقى حمام المقادير قال الظحاك اذا تمنى اذا تلى قال ابن جرير هذا القول اشبه بتأويل الكلام قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان

29:00حقيقة النسق لغة الازالة والرفع قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما اي فيبطن الله سبحانه وتعالى ما القى الشيطان قال الظحاك نسخ جبريل بامر الله ما القى الشيطان واحكم الله اياته

29:17قوله والله عليم اي بما يكون من الامور والحوادث لا تخفى عليه خافية حكيم في تقديره وخلقه وامره له الحكمة التامة والحجة البالغة ولهذا قال ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض

29:37اي شك وشرك وكفر ونفاق كالمشركين حين فرحوا بذلك واعتقدوا انه صحيح وانما كان من الشيطان قال ابن جرير للذين في قلوبهم مرض هم المنافقون والقاسية قلوبهم المشركون قال مقاتل ابن حيان هم الكافرون اليهود

29:58وان الظالمين لفي انشقاق بعيد اي في ضلال ومخالفة وعناد بعيد من الحق اي من الحق والصواب وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به اي وليعلم الذين اوتوا العلم النافع

30:14الذي يفرقون به بين الحق والباطل المؤمنون بالله ورسوله انما اوحيناه اليك هو الحق من ربك الذي انزله بعلمه وحفظه وحرسه ان يختلط به غيره بل هو كتاب حكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

30:35تنزيل من حكيم حميد قوله فيؤمنوا به ان يصدقوه وينقادوا له فتخبت له قلوبهم ان تخضع وتذل وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم اي في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فيرشدهم الى الحق واتباعه

30:55ويوفقهم لمخالفة الباطن واجتنابه في الاخرة يهديهم الى الصراط المستقيم الموصل الى درجات الجنات ويزحزحهم عن العذاب الاليم والدركات هذه الاية الكريمة كما واظحة في ان الله قال ينسخ ما يرضيه الشيطان

31:22ما يعطيه ويزيله ويحمي الله اياته والله يحب وهذه القصة لا تثبت ولكن معنى الاية واضح لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه ما ارسل من الرسول ولا نبي الا اذا

31:40فمن لا عرف الشيطان في بنيته وان الله ينسخ ويحكم اياته والاية فيها ان الله تعالى يسيل ويبطل ما القاه الشيطان ولا يلزم بذلك ان تكون هذه القصة هي التي القاها الشيطان كل ما يلقيه الشيطان فالله يزيله ويبطله

32:01قد يسمع وقد لا يسمع لكن هذه القصة لانها الشيطان اوقع هكذا الجملتين تلك الغرائق العلى. وان شفاعة لا ترتجى وانه سمعها المشركون ولم يسمعه الصحابة وانهم سجدوا ما تثبت

32:22لا تثبت لكن الاية معناها العام واضح لان الشيطان ما من نبي ولا رسول الا اذا قرأ القى الشيطان فيه بقراءته شيئا يبطله الله ويزيله ويحكم الله اياته هذا العام

32:42اما هذه القصة بخصوصها وهذي الجملتين بخصوصها والمشركون سمعوه وانهم وصالحوا مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه لا تثبت وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ظاهر الا اذا تمنى ان قرأ القى الشيطان فينسخ الله ويلقى الشيطان ثم يحكم الله اياته

33:03والله العليم الحكيم واضحة في هذا ان قد يلقي وان الله تعالى يبطل ما يلقي الشيطان ويحفظ اياته وليس في ذلك جملة خاصة القاها كل ما يلقيه الشيطان فالله يبطله ويزيله

33:21ولا يذم ذلك ان يقول الصحابة سمعوه ظاهر له ان الله يبطله ويزيله انه وانها ما يوقي الشيطان لا يلزم منها ان يسعه الشكور الاية واظحة في هذا مثل قوله تعالى في سورة الاعراف هو الذي خلقكم من نفس واحدة

33:41يعلم انها زوجها ان يسفل اليها فلما تغشاها حملت الحبل الخفيف فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتتني صالحا لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعلا له الشركاء فيما اتاهما

33:55ذكرها المسلم على هذه الاية قصة الشيطان وانه اتى وان والا حوا تحمل وانه اتى الشيطان اليهم وقال الى علي ابو حواء لا تسمينه عبد الحارث او ليجعلن له قرن عين فيخرج من بطنه فيشقه

34:16ويخرج ميتا ثم بعد ذلك هو حب الولد الحارث انزل الله هذه الاية هو الذي قلقكم من نفس واحدة وجعل من العلم فلما تغشى حبل الحمل حملا خفيفا مرة فلما اثقلت دعوا الله ربهما

34:40هذه القصة لا تثبت هذا ولكن الاية واضحة الله تعالى خلق الناس من انه جعل منها زوجها وانهم دعوا الله ربهم فلما اتاه جعل له شركاء فيما اتاه قال ابن عوف شركاء في

34:56طاعة ولا يكون في العبادة التسمية ولكن هذه القصة التي ذكرها الله ابن مسعود لا تثبت مثل هذه القصة ولا يضع معناه واضح نعم الله اليك قال الله تعالى ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة

35:15او يأتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومئذ لله يحكم بينهم الذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولئك لهم عذاب مهين يقول تعالى مخبرا عن الكفار انهم لا يزالون في مرية

35:36اي في شك وريب من هذا القرآن قاله ابن جريج مختاره ابن جرير نعم نعم ايش؟ هدايا في وان الله يزيله ولا يظن ذلك ان يقول الصحابة سمعوها او تكون هذه القصة صحيحة هذه القصة لا تثبت

36:04لكن الاية معناها واضح الشيطان قد يلقي وان الله يبطله ويزيله ويحكم الله اياته ولا يلزم الملائكة ان تكون سمعه الصحابة نعم الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

36:21الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى في اماليه على عمدة الاحكام

36:38عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول

36:52واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما

37:15مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين الى اخره فيه وجوب الاستتار من البول وان عدمنا التنظف منه من كبائر الذنوب وغيره من النجاسات من باب اولى فيه وجوب الاستتار من البول

37:34وان عدم التنظف منه من كبائر الذنوب وغيره من النجاسات من باب اولى لانه اذا لم يعفى عن المتصل بالانسان الذي ربما شق التحرز منه فغيره اولى وفيه دليل على ان النميمة من كبائر الذنوب

37:54لان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ترتيب لعنة او غضب او نفي ايمان والنميمة نقل كلام الغير لاجل الافساد قوله وما يعذبان في كبير اي شاق عليهما

38:12كما في قوله تعالى وانها لكبيرة الا على الخاشعين قوله وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله بدليل قوله في الحديث المخرج في السنن وما يعذبان في كبير بلى انه كبير

38:28وفي هذا الحديث دليل على اصل من اصول اهل السنة والجماعة واثبات فتنة القبر وعذاب القبر ونعيمه كما دل على ذلك القرآن وتواترت بذلك الاحاديث وقوله واخذ جريدة الى اخره

38:46فيه دليل على رأفته ورحمته بالامة حيث فعل ذلك ليخفف عنهما قوله فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا فيه دليل على حسن معرفتهم حيث انه اشكل عليهم الامر سألوا نبيه نبيهم عنه وهو صلى الله عليه وسلم

39:07لم يخبرهم حتى سألوه ليكون ابلغ للعلم وفيه المعجزة العظيمة له صلى الله عليه وسلم حيث كشف له عن عذاب هذين وباي سبب يعذبان قال بعضهم يستحب غرز الجريد على القبور

39:24اقتداء به صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بمسلم لانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل هذا غير هذه المرة كذلك لم ينقل عن احد من اصحابه فعل هذا

39:40وايضا فمن يعلم عن صاحب القبر هل هو منعم او معذب وايضا فلو قدر انه حصل العلم بانه يعذب من يعلم عن سبب تعذيبه لتكمل متابعته صلى الله عليه وسلم. والصحيح انه لا يستحب

39:57لانه لو كان مستحبا لنقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن احد من اصحابه قال بعضهم كانا كافرين ولكن الصحيح انهما مؤمنان لانهما لو كانا كافرين لذكرا ان سبب العذاب كفرهما

40:15لانه اعظم مما ذكر نعمة هذا يعني الصواب من هنا روي عن بعض الصحابة انه فعل وردت جريدة مع بعض العلماء والصوم انه لا يشرع لان هذا اصم بالنبي صلى الله عليه وسلم الغيب

40:33لا يعلم من يعلم انه معذبان ومن يعلم ان نعم عذابهم البول اتى بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم كشف لحال المستقبل كشف عن الامر

40:51وهذي من المعجزات ومن دلائل النبوح عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي بدليل على ان عدم الاستهتار وعدم التنزه من البول وكذلك الغيبة كل ما هو من كبائر الذنوب كبائر الذنوب

41:06لان الكبيرة ما توعد على اهلها بالنار او اللعنة والغضب وانفع صاحب الايمان وكذلك ايضا فيه انه انه يجب التحرز من البول اذا كان الانسان يعني المتحصن من البول نفسه الذي قد لا قد يشق عليه التنزه من بول غيره من باب اولى

41:27من الجلسات الاخرى في كبير يعني في كبير يشق عليهما ولكنه كبر من كبائر هو كبير لنفسه ولكنه ليس بكبير بالنسبة التحرز منهما الرزق ليس بشاق عليهما ولهل جاء في جنونهم بلى انه كبير

41:51لاثبات عذاب القبر عذاب القبر والرد على ملائكة في القرآن الله تعالى ولا ترى اعدته فالذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ويذوقوا عناب الحريق قال تعالى في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا

42:12ثم قال ويوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب دل على ان النار البرزخ والسلامة والعافية عذاب القبر دلت عليه السنة والقرآن الكريم ومتآثر ومن بلغ وانكره كفر

42:34نعم واليك باب السواك نعم لا يصلي لكن ما يتحرز من البول تصلي بطهارة غير تامة او ما تمت الطهارة صلي لكن الطهارة ما تمت عدم تحرزه من البول اه فعذب. نعم

43:05ها لا والغيبة نقول كلام من شخص الى شخص ومن الجماعة على وجه الافساد والغيبة الغيبة ورد في عياذ الله من الكبائر الكريم ولا يغتب بعضكم بعضا يحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

43:28وهي ذكرك اخاك بما يكره الغيبة من الكبائر الادلة الاخرى اذا نقل شخص الى شخص هذا يسمى لبيبة على وجه الانسان واذا ذكره بما اكره رهيبة سواء نقل او على قل اذا كان ابو بكرة

43:50ذكر ابو بكرة سواء نقله او لم يقل هذا يعتبر غيبة واما اذا نقل الكلام من شخص الى شخص على وجه الافساد صار ذميمة نعم ها مسألة الغيبة فيها اشياء مستثناة

44:19مثل آآ كان يستفتي والله هذي سباقات الا بأس فيها رجل شحيح لا يعطيني ما كان اذا واجل استفتاء او صار انسان مظلوم يطالب بحقه اذا قال ابو فلان ظلمني هذا ما هو بمضطر الى هذا واستثنى

44:39كذلك ايضا آآ الكلام المجرمين والمفسدين وللتحرز منهم واسره من شرهم هذا مستثنى وكذلك ايضا نقل كلام القبض عليهم الذين يفسدون في الارض وكذلك الطلب الاعانة على انكار المنكر هذا مستثنى جاء ستة اشياء مستشفى من هذه الاشياء

45:07ومنها كذلك اذا كان للتعريف اذا كان يكره بشيء للتعريف مضطر قال فلان اعمى او فلان الاعرج ما قصد التنقص لكن للتعريف ما يعرف الا بهذا هذا مستثنى مثل التساؤلات الاستثناء والتعريف

45:23وانكار المنكر والاستفتاء يستفتي الادلة نعم اه بدعوة ذكر المفسدين والتحليل من اوصافهم من اعمالهم نعم هذا كذلك اه الله اليك قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السواك قوله باب السواك فالسواك يحصل باي عود كان

45:58اذا لم يجرح الفم من اراك وزيتون او عرجون واحسنها الاراك وهو مسنون كل وقت. يعني ليس خاص بالاراك او من العود الاخر العنب لكن بشرط ان لا يكون صلب يجرح الزفة

46:19حتى قال بعض الفقهاء ولو بالاصبع الخشنة لو نستكبر الاصبع الخشنة نعم احسن الاراك الاراك هو احسن اللي تسواك به والموجودة الآن وهو مسنون كل وقت متأكد عند صلاة ووضوء وتغير فم

46:41وخلو المعدة من من الطعام تأكد عند صلاة وضوء وتغير فم وخلو المعدة من الطعام والقيام من النوم واطالة السكوت ودخول المسجد وقراءة القرآن ودخول المنزل. نعم وفي كل وقت مسؤول

47:02لكن اذا دخل البيت يستحب اذا الوضوء يستحب عند الصلاة يستحب ان تغير رائحة عند الصلاة بهذه المواضع يستحب تأكد والا في كل ما في كل وقت وكرهه بعضهم للصائم بعد الزوال والصحيح عدم الكراهية له

47:23وعلى الحنابلة الحلابل مذهب الحنابلة انه يكره السواك عند الزوال للصائم والزوال اذان الظهر قالوا الصايم يتسوك من الفجر الى اذان الظهر الى الظهر لا يتسوك مكروه سواه دليلهم قالوا

47:41الا الصائم اذا تسوك ازال الرائحة السواك يزيل الرائحة وهذه الرائحة وهي كانت مكتوبة في مشاب الناس واستكرها لكنها محبوبة عند الله لانها من اهل الطاعة فلا ينبغي ان نزيل اثر الطاعة التي عند الله

48:00وسند الحديث اذا صمتم فاستاكوا بغداة ولا تستاكوا بالعشي ولكن الحديث ضعيف لا يصح والعلة غير صحيحة الرائحة السواك ما يزيل الرائحة الرائحة منبعثة من خلو المعدة الى الطعام وخلوه بعده موجود سواء تسوك ولا ما تسوك

48:19والصواب انه مستحب في اول النهار وفي اخره للصائم ولغيره. للعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لولا ان اشوفها على امتي لامرتهم بالسلك عن كل صلاة ولم يقل الا اذا كان صلاة العصر

48:35لا تستأكوا دل على انه مستحب بشرط ان يكون سواك لين لا يكون ليس صلبا يجرح اللثة وليس لينا يتفتت وليس في طعمية ولا مواد اخرى وجاء بعض المواد ولا يكون التفتت

48:56يذهب فتات الحلق ولا يكون صلب يجرح اللسان. اذا كان في هذه المثابة هو مشروع في كل وقت في اول النهار وفي اخر الصيام وغيره هذا هو الصواب الذي عليه المحققون. نعم

49:10اذا كان ما في مواد لا بأس فلما قيل له لبعض السلف الى السلوك له طعام قال والباع له طعام ايضا نعم الله اما اذا كان طعم من المواد والحرارة التي

49:24وهو في المسجد وين سواق فيه ما الدليل هنا ها اقول هذا النفي يحتاج الى دليل المهم السنة تثبت بالقول القول ابلغ من الفعل القول المقدم على نعم عنه النبي

50:08الله اليك عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك في مرضه لما دخل هو مريض عليه الصلاة والسلام ودخل عبدالرحمن ابو بكر ومعه سواك نظر اليه فقالت عائشة اخذه منك فاسر بها

50:22برأسه قال فاخذته وقظبته وطيبته واعطيته اياه فتسوك بعد الصلاة. حبي للسواك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء

50:43قوله لولا ان اشق على امتي الى اخره فيه اصل في وضوء احسن. نعم يوم العشاء لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء بعد كل صلاة كل صلاة

51:02مم قال مسلم عند كل صلاة. عند كل صلاة هذا المعروف نعم هذا في حالة سير وعد كل وضوء يراجع لكل صلاة هذا ثابت لكن بكل وضوء هل فيه رواية

51:19طلعوا ايدك قوله لولا نشق على امتي الى اخره فيه اصل من اصول الدين وهو معرفة صفته صلى الله عليه وسلم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. فيه اصل؟ فيه اصل من اصول الدين

51:41وهو معرفة صفته صلى الله عليه وسلم وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم. كما قال الله بداية التوبة لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم هذا هو الصلاة

52:00حريص عليكم يعني على هدايتكم وايصال النفع الدموي بكل طريق رسول من عزيز عليه ما عنتم يعني يشق عليه ما يشق عليكم حريص على هدايتكم وايصال الله في الدنيا والاخرة لكم

52:17بالمؤمن يا رؤوف رحيم رؤوف رحيم هذا هو الاوصاف الاوصاف لله من اسماء الله الرؤوف الرحيم ومن اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام هذي من الاسماء المشتركة الله رؤوف بالعباد رؤوف رحيم بالعباد والرسول رؤوف رحيم

52:35مثل الحي العزيز اسماء مشتركة فوالله منها مشترك خاص به هذي من الاسباب الشريحة رؤوف رحيم نعم الله به فالله له كمال وله ما يناسبه. نعم فيه اصل عظيم من اصول الفقه

52:56وهو ان الاصل بالامر الوجوب لولا ان امر لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك يعني لامرتهم امر ايجاب لانه امرهم امر استحباب دل على ان اصل الامر للوجوب وهذا هو الذي عليه

53:14اكثروا من الاصوليين هذا الامر بالوجوب وذهب بعض المسلمين الى ان الامر للاستحباب فذهب اليه العابدي في كتاب الاحكام واطال فيه ضعيف صواب ان الامر للوجوب لو يعلمه تعالى يعني هذا الحديث شق على امتي بيان صفة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يشق عليه ما يشق على امته

53:38وقال اصل ايضا من الاصول من اصول الفقه وهو ان الاصل في الاوامر الوجوب لولا ان شفاء لامرتهم لعلي امر ايجاب لانه امر امر استحباب دل على ان الامر الوجوب

53:53اه وفيه دليل على ان السواك مرتبته واجره اجر الواجبات ايه على ان سواك مرتبته واجره اجر الواجبات لان منفعته منفعة الواجب لان منفعته منفعة الواجب فيقتضي ذلك الامر به وايجابه

54:18ولكن لما قام المعارض وهو المشقة اقتضت الرحمة ان يجعل ان يجعل حكمه حكم المستحبات واجره اجر الواجبات يدعو فيه وفيه دليل فيه دليل على ان السواك مرتبته واجره واجر الواجبات

54:37ان منفعته منفعة الواجب فيقتضي ذلك الامر به وايجابه لكن لما قام المعارض وهو المشقة الرحمة ان يجعل حكمه حكم المستحبات واجره اجر الواجبات لا شك انه سهام ورغب فيه لكن

55:00اجره اجره واجبه فهو ليس بواجب وفيه وفيه دليل وفيه دليل على ان سواك مرتبته واجره واجر الواجبات لان منفعته منفعة الواجب فيقتضي ذلك الامر به وايجابه ولكن لما قام المعارض وهو المشقة

55:21اقتضت الرحمة ان يجعل حكمه حكم المستحبات واجره اجر الواجبات يعني هذا المؤلف رحمه الله لكن ما يظهر لي اجر اجر واجبات لانه ليس بواجب ها طب ماشي نعم لا بأس بالمستحبات

55:43حبات مستحب واجر عظيم وانه يداني الوجوب لكن ما يظهر لان الاجر اجر الواجبات لانه ليس بواجب والواجبات لها خصوصية اجرها اجر المستحبات وهو النبي اخبر انه ليس بواجب فكيف يكون امره؟ هذا

56:02اخبر يدل على تأكد استحبابه يدل على تأكد الاستحباب السواك هذا مستحب ومتأكد وانه اجر متأكدات المستحبات لا اجر الواجبات فيما يصلي والله اعلم نعم لا يصلي والله اجر الواجبات وانما اجره اجر متأكد

56:23مستحبات متأكدة ها نعم وفيه ان الاصل بالامر الوجوب. نعم. فالحمد لله رب العالمين وله الفضل اولا واخرا بهذا اصله ان الاصل بالامر الوجوب هذا صبر نعم الحمد لله رب العالمين وله الفضل اولا واخرا. وعليه المحقق المحققون الاصولية على هذا

56:54والصعب الاصل بالامر الوجوب وهذا دليل واضح للرد على ما قال الاصل في الامر قال هذا قول مرجوح. نعم عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك

57:15يشوط معناه يغسل قالوا شعصه يشوصه وماصه يموسه اذا غسل قوله في حديث حذيفة يعني في الدلك يدركه الكفار بالسواه اه قوله في حديث حذيفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل شو صفاه بالسواك

57:39فيه استحباب التسوق لمن استيقظ من نوم الليل وفي معناه نوم النهار وذلك لتنظيف الفم من الابخرة المتصاعدة اليه حال النوم قال المؤلف ايه. جاصوا. ايش؟ وفي ذلك. فيه استحباب التسوك لمن استيقظ من نوم الليل. هم. وفي معناه نوم النهار. نعم

58:02وذلك لتنظيف الفم من الابخرة المتصاعدة اليه حال النوم. نعم قال المؤلف شاصه يشوصه وماصه يموسه اذا غسله والسواك يكون على اللثة والاسنان واللسان يأخذه بيده اليسرى مبتدأ بجانب فمه الايمن. ايه والسواك

58:25والسواك يكون على اللثة واللسان والاسنان واللسان الرثة والاسنان اللسان والاسنان واللثة ما تحت الاسنان لا يأخذه بيده اليسرى مبتدأ بجانب فمه الايمن نعم سواء في اليد اليسرى لانه باب ازالة الاذى

58:47قال بعض العلماء يأخذه بيده جملة لانهم باب مستحبات والارجحة انه من باب انه باليد اليسرى انه من باب ازالة الاذى مبتدئا بجانبه الايمن ثم الايسر وهذا عرظا ولا او طولا

59:11بالنسبة للاسنان هكذا بعض الاطباء وهكذا ظاهر هكذا نعم عليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم. وانا مسندته الى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به

59:41فبده النبي صلى الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فكظمته فطيبته ثم دفعته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استنى استنانا احسن منه

59:58فما عدا ان فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى ثلاثا ثم قضى تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرأيته ينظر اليه

1:00:15وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه ان نعم لفظ البخاري ولمسلم نحوه فهذا في مرض الموسى عليه السلام. يا اخي حياته محبة للسواك واستلام اتت على عائشة قالت السنن الاحسن منه ثم رثوا اسره الى السماء قال في الرفيق الاعلى حتى قظي قبظت روحه

1:00:41الى السواك في اخر حياته المحبة له لأنه لما فيه من التنظيف فخرجت نوح عليه السلام وهو في حالة من النظافة والطهارة انا قوله في حديث عائشة رضي الله عنها

1:01:01دخل عبدالرحمن الى اخره فيه دليل على انه ينبغي التلطف بالمريض وفعل الارفق به من تسنيد ونحوه. نعم مسندته الى صدرها لانه مريظ الرهاوى وعاشت على صدرها لانه مريظ ليس بصحيح

1:01:21وكان في الصحيح ما يكون هكذا دخولها عبد الرحمن عليه وهكذا انما في حالة الصحة لكن هذا في حال المرض. نعم الله اليكم قوله فمده الى اخره يعني امده فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم يحب السواك محبة عظيمة. اللهم صلي حيث انه لم يذهل عنه في هذه الحالة. نعم هذا هلال حتى في حالة ضرر

1:01:48انظر اليه يريده. نعم وفيه حسن ادب عائشة رضي الله عنها ومعرفتها حيث عرفت ذلك. نعم. اخذته له. عائشة رضي الله تنظر اليه. ينظر اليه لما رأى السيف وعبد الرحمن

1:02:04عملتها مده وبصره ان ينظر اليه. فعرفت عائشة انه يحبه قال ساخذه لك فاشرب الى رأسه نعم فاخذته وقبظته وطيبته نعم وفي الرواية الاخرى فقلت اخذه لك الى اخره وايضا فمن كمال معرفتها انها لم تدفعه له حين اخذته

1:02:24بل عظمته وطيبته ليكون الين له لانه في حالة ظعف صرف في قولها فطيبته قيل جعلت فيه طيبا ولكن الظاهر القول الاخر وهو انه بمعنى حسنته جعلته لينا طيبا لانها في حال استناد الرسول صلى الله عليه وسلم اليها ولم تقم

1:02:49ولان الطيب اذا جعل في السواك اضر باللثة قيل انه يحرك عرق الجذام نعمة في مكانها وقوله فاستن الى اخره غضبته باسنادها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من المكان الذي تشربه عائشة

1:03:14فيا قومته بلسانها بفمها ودفعت اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ذلك ويشرب الانام الى المكان الذي سلمت منه الموظع نعم وقوله فاستن الى اخره فيه كمال قوته صلى الله عليه وسلم. وجلده على العبادة لانه يقوي نفسه على العبادة

1:03:40اهيه فيه كمال قوته صلى الله عليه وسلم وجلده على العبادة. اللهم صلي لانه يقوي نفسه على العبادة. الله اكبر قوله في الرفيق الاعلى ثلاثا في رواية فعرفت انه خير

1:03:56والمراد بالرفيق الاعلى الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهو سيد العالمين وافضل المصطفين. الله المستعان. وقوله مات بين حاقنة وذاقنة. الا الخير فلما خير يعني تخيل وفاته في قبض روحه

1:04:21فاختار فقال في الرفيق الاعلى يعني نعم قوله مات بين حاقنة وذاقنتي فيه كمال محبتي صلى الله عليه وسلم لعائشة ومحبتها له حيث انه توفي في اقرب الحالات اليها وعن ابيه موسى رضي الله عنه قال

1:04:43اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه انه يتهوى قوله في حديث ابي موسى وطرف السواك على لسانه وهو يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى

1:05:04فيه ان السواك يكون على اللسان كما يكون على اللثة والاسنان وهذا فيه شدة المبالغة بالسواك اعقد في استثناء هذا الشأن الى حلقه ويتحوى نعم باب المسح على الخفين. بركة. سم

1:05:28بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الامام الالكائي رحمه الله تعالى في سياق ما روي

1:05:42عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي النهي عن مناظرة اهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع الى اقوالهم اقوالهم المحدثة وارائهم الخبيثة اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسين

1:06:05قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد الله ابن عمر السترخسي علم الحزن ها قال حدثنا عبد الله ابن عمر السترخسي علم الحزن كذا عالم الحزن؟ نعم قال في احدى النسخ عالم الخزر وهو تحريف وفي الثقات لابن حبان صاحب الحزن

1:06:31العالم الخزر في احدى النسخ وهو تحريف وفي الثقات لابن حبان صاحب الحزن. الحزن؟ نعم بهذا نعم من هو عبد الله ابن عمر السترخسي يعني تلقيه صاحب الحزن لا له اسباب نعم

1:06:58قال اكلت عند صاحبي رجعت ترجمتها تسميته قال اكلت عند صاحب بدعة اكلة فبلغ ذلك ابن المبارك فقال لا كلمته ثلاثين يوما عن من؟ هذا قال حدثنا عبد الله ابن عمر السترخسي علم الحزن قال اكلت عند صاحب بدعة اكله. عدم الحزن؟ نعم

1:07:30ها هذا قال تصحيح ولكن بل في تصنيفات تصحيح يراجع ترجمتها ترجمتها اين اسجد ها في الصفات نعم ذكره يراجع طيب قال اكلت نعم قال اكلته قال اكلت عند صاحب بدعة اكله. نعم. فبلغ ذلك ابن المبارك. نعم. فقال لا كلمته ثلاثين يوما

1:08:05لا يكلم السلخة لانه اكل اكل عند المبتدأ اما المبتدع معروف انه ويكلف ويحشر هذي تأديب له اديب للصرخي لما اكل اكلت عند المبتدأ هجره ولم يكلمه ثلاثين يوما ثم بعد ذلك كلمه اما المبتدع

1:08:26المعلوم انه مهجور ولا يكلم مطلقا نعم اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول راجع ترجمته ان شاء الله سبب تسمية نعم

1:08:46اخبرنا الحسن ابن عثمان قال اخبرنا احمد قال اخبرنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول قال ابن المبارك لم ارى مالا امحق من مال صاحب بدعة. وقال اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي

1:09:09يعني يدا يعني معروف معروف معروف الخدمة حتى لا يحبه قلبي اه واخبرنا الحسن قال اخبرنا محمد بن الحسن الشرقي قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا عمي ابو بكر قال حدثنا ابو

1:09:35خالد عن الاعمش عن ابراهيم قال ليس لصاحب البدعة غيبة المقصود التحديث تحذير من بدعته والتحذير من البدع مستثنى الساعة الستة تحذير من اهل البدع والتحذير من الاشرار هذا مستثنى

1:09:58لان هذا في مصلحة المصلحة للدين ليس من اجل الدنيا تحذير من اهل البدع والتحذير من الاشرار هذا؟ مطلوب في مصلحة الدين ومستثنى. نعم واخبرنا الحسن قال اخبرنا احمد بن الحسن بن يونس قال حدثنا محمد بن عثمان قال حدثنا احمد بن يونس

1:10:24قال حدثنا مندل عن موسى بن عبيدة عن سليمان بن مسلم عن الحسن البصري قال ثلاثة ليست لهم حرمة في الغيبة احدهم صاحب بدعة الغالي ببدعته. نعم واهل البدعة ظاهرة او يدعو اليها

1:10:45نعم. اما اذا كان الستر لا يعلمه احد فلا والبدعة على نفسه ما في ضرر نعم كما ظاهرة ولا يدعو اليها هذا ظاهرة يظهرها للناس ويدعو لها هذا من الحذرات

1:11:06تضرر الاسنان ورنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن حمدوية قال حدثنا محمد بن ابراهيم البوشنجي قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عثمان بن مطر عن هشام عن الحسن

1:11:25قال ليس لصاحب بدعة ولا لفاسق يعلن بفسقه غيبة صافي فاسق الذي يعلم فسقه بخلاف المستتر فلا مستتر ما يضر الا نفسه نعم لكن معلن وكذلك الداعي الى البدع هذا هو الذي يضر الناس

1:11:46ليس له بداية حذر عنه ليس له غيبة يحذر عنه لان فيه مصلحة هي المقصود من المصلحة للدين اه ورنا عبد العزيز بن محمد قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا روح قال حدثنا الربيع ابن صبيح

1:12:08ذلك المعلن واحد يشرب الدخان في الشارع ثم يقف بعد فلان يشرب الدخان هل هذا غيبة لا هو اعلنها واعلن في الناس او تقول واحد فلان حالق لحيته تعتبر هذا قيمة

1:12:25وامام امام الناس بكرة اي واظحة هو اللي يعلن هذا معلن لكن فلان عمل شيئا خفي ما يعلم احد في البيت هذا ليس لك ليس ليس لك ان تغتابه الماء على الناس شيء ما ما يعلم عنه احد الا

1:12:43الله في بيته لا استتر فلا تظهر هذا استر عليه كما نستثمر عليه لكن شخص ما استتر يمشي في الشارع يدخن او يشرب الخمر الدخان قال هذا غيبة؟ لا هو على نهى الناس

1:13:03واستتر نعم اذا كان المخدر والستر لهم واعلنهم احسن ليس له غيبة نسأل الله العافية. نعم اه ها ها لطيف وتسول بحجة انه يحتاج الفلوس يأكلها ايه ويشربها لكن يعلم هذا الرجل انه يستعمل مخدرات نعم

1:13:34نعم واذا كان له عائلة محتاجين وفقراء ويحتاج يعطون الزكاة ما يعطى هواء انما يعطى اذا كان له زوجة تحسن المعاملة او يقال له اذا لم يوجد وكل وكيل ما نعطيك انت لانه ما ما يحسن التصرف. يقول وكل وكيل عدل

1:13:58لا يوكل احد الزيارة الطيبين وادفع تدفع الزكاة اليه ويكون هذا الجار هو اللي ينظر حاجة اهل البيت حاجتهم الى الطعام والشراب لانه اذا اعطي هذا ما يحسن التصرف يشتري بها محرمات

1:14:12وبين اما يعني يعطيه الزكاة اما ان يطلب منه الوكل وكيل الطيبين او يعطيها احد افراد العائلة الطيبين الذين اه عرفوا باستقامة اما هو فلا يعطى ما دام على على هذه الحال يخشى انه يصفها في المعاصي

1:14:31نعم لا اله الا ما دام بيعطي يخبر الشخص اللي يدفع الزكاة هذا من باب الاصلح يقول ترى فلان ما يحسن التصرف لا تدفع اليه هذا من باب النصح ورنا عبد العزيز بن محمد

1:14:54قال حدثنا الحسين ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ايوب قال حدثنا روح قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس لاهل البدع غيبة اخبرنا احمد ابن عبيد ابن صبيح

1:15:11مراجعة مكبرة لا صبيح رجب صبيح او صبح مو مصغر مكبر نعم طيب ولا اخبرنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون ابن معروف

1:15:39قال حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن كثير ابن حديث الربيع بن صبيح الشريف قال حدثنا الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس لاهل البدع غيبة. نعم الذين اظهروا بدعتهم

1:15:56ذلك الفساق الذين اظهروا فسقهم او او الداعين الى بدعتهم اظهرها وهو بدعة او دعا اليها فليس له غيبة لانه هو اللي اظهرها للناس. هو اللي فضح نفسه كذلك الفاسق اللي يظهر فسقه فيظح نفسه

1:16:15ما في طيبة ولا يعمل كذا هو هو اظهر للناس يشرب الدخان امام الناس هو اللي يفضح نفسه الستر اه ورنا احمد بن عبيد قال اخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا هارون ابن معروف

1:16:37قال حدثنا ضمرة عن ابن شودب عن كثير ابي سهل قال يقال اهل الاهواء لا حرمة لهم اهل البدع ما دام مظهرين لبدعتهم نعم او داعين اليها نعم ورنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الصمد

1:17:02مردوية قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة واذا احب الله عبدا وفقه لعمل صالح فتقربوا الى الله بحب المساكين

1:17:21اجي قال سمعت الفضيل ابن عياض يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل لا يتجاوزها يقف عندها ولا يتجاوزها ويجب ان يعمل الى الورع لان الرسالة الشبه نعم الشبهات في الحديث يقول الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه

1:17:49ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الراعي راح حول الحبال حاجز اه تجنب سلب من الحرام ومن عمل بالشبهات وقع في الحرام. نعم يقول المؤمن يقف عند الشبهة ومن دخل على صاحب بدعة فليست له حرمة

1:18:15واذا احب الله عبدا وفقه لعمل صالح. نعم. فتقربوا الى الله بحب المساكين. نعم. دخل على صاحب بدعة يعني ليس له حرمة الا اذا دخل عليه النصحة ايه ده دخل

1:18:33مجاهلا له او وافقا له نعم فليس له حرمة. نعم اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن جعفر قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا اسحاق بن اسرائيل قال حدثنا عبد الله ابن المبارك

1:18:49عن الاوزاعي عن عطاء الخرساني قال ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة عن عطاء الخرساني قال ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة قال هذا اثر صحيح اخرجه ابو اسماعيل الهروي في دم الكلام وابو نعيم في الحلية

1:19:16وعطاء الخرسان هو عطاء ابن ابي مسلم البلخي صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس. ايش فيها؟ لمن؟ عطاء خراسان هم هو عطاء ابن ابي مسلم البلخي صدوق يهم كثيرا ويرسل ويدلس

1:19:35ما يكاد الله ما يكاد الله ان يأذن لصاحب بدعة بتوبة انه قد لا يوفق للتوبة يعني قد الا يوفق له قد يوفق قد يتوب الله وان الكافر قد يوفقنا للتوبة كذلك المبتدأ

1:19:50اه اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن مسلم قال حدثنا احمد ابن علي ابن مسلم المخرمي قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث عن عبدالعزيز بن ابي رزمة

1:20:08قال قال عبد الله بن المبارك صاحب البدعة على وجهه الظلمة وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة اذ اتهل وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة. صاحب البدعة على وجهه صاحب البدعة على وجهه الظلمة. نعم. وان ادهن كل يوم ثلاثين مرة. نعم الادهان لا يزيل الظلمة

1:20:33عن المعصية ولا يزيل هذا الدعاء نعم نسأل الله السلامة والعافية. نعم قرن علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابو صالح

1:20:49قال حدثني معاوية بن صالح ان الحسن بن ابي الحسن قال ابى الله تبارك وتعالى ان يأذن لصاحب هوى بتوبة امن الحسن ابن ابي الحسن ابى الله؟ ابى الله تبارك وتعالى ان يأذن لصاحب هوى بتوبة. على الاطلاق

1:21:13ليس بصحيح قد يأذن الله له بالتوبة هذا الى الله سبحانه وتعالى ليس لك من امره شيء معذبهم فانه ظالم. الله تعالى لنبيه بعد ان دعا على بعض المشركين ليس لك ذلك او يتوب عليه

1:21:31وهم على اشد من اصحاب اشد من اصحاب البدعة وجعل الله الحال الى الله فابى الله ان له هذا هجر في اشكالها قال هذا اثر ضعيف ولم اجد من رواه مسندا غير المصنف رحمه الله. نعم. في سنده عبدالله ابن صالح وصالح المصري

1:21:55هذا باطل نعم والله تعالى قد يأذن له ويقال ابى الله ان يأذن له قد ادن الله الهدى الى الله واخبرنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابولي

1:22:14قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع

1:22:30قال بلى يا ابا بكر انه قد رجع قال ايوب انه لم يرجع ثلاث مرات فقال اما انه لم يرجع اما سمعت الى قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

1:22:47ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه هذا في الخوارج عمرو بن عبيد وهو من الخوارج رؤساء المعتزلة يا سلام قال احسن الله اليك هذا اثر صحيح اخرجه عبد الله ابن احمد في السنة وابو بكر الخطيب في تاريخ بغداد

1:23:14وفوق السهم بضم الفاء وسكون الواو موضع الوتر موضع الوتر منه هذا ايش ورنا علي قال اخبرنا الحسن قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن رافع النيسابوري قال حدثنا سعيد بن عامر

1:23:34قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع الالتزام واصل العطاء اسسوا المنهج

1:23:55بل في الصفات وقف على العباد قال ايش قال رجل لايوب يا ابا بكر ان عمرو بن عبيد قد رجع عن رأيه قال انه لم يرجع قال بلى يا ابا بكر انه قد رجع

1:24:13على ايوب انه لم يرجع ثلاث مرات فقال اما انه لم يرجع اما سمعت الى قوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الى قوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم في الحديث الصحيح

1:24:31وعممها اما في اذا اه وفي الخوارج نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه ليس بظاهرة اجتهاد منه انما هذا في الخوارج نعم

1:24:53نعم الله اليك ورنى علي بن محمد بن احمد بن بكران قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا عوف ابن ابي جميلة عن خالد ابن ثابت الربيعي

1:25:14قال بلغني انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب وعلم علما وكان مغمورا. هذا ايش انه كان في بني اسرائيل شاب قد قرأ الكتاب. ايه. وعلم علم وكان مغمورا

1:25:32وانه طلب بقراءته وعلمه الشرف والمال. احسن الله اليك وقال المؤلف رحمه الله الباب هذا طويل ها؟ ايه الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي

1:25:56اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال شيخنا حفظه الله تعالى ونفعنا بعلمه في كتابه منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد ابن اسماعيل قال البخاري رحمه الله تعالى باب من رفع صوته بالعلم

1:26:18حدثنا ابو النعماني عاري بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال تخلف النبي صلى الله عليه وسلم عنا في سفرة سافرناها

1:26:32فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا قوله عن يوسف ابن ماهك ماهك بالفتح غير مصروف واذا كسرت الهاء يكون مصروفا

1:26:55فيقال يوسف ابن ماهك او يوسف ابن ماهك على حسب حركة الهاء وهذا الحديث فيه دليل على مشروعية رفع الصوت بالعلم عند الحاجة بان يكون الجمع كثيرا او يكون المبلغ بعيدا

1:27:13واذا دعت الحاجة الى التكرار كرر ثلاث مرات حتى يسمع عنه فالتكرار ورفع الصوت على حسب الحاجة ولهذا لما تخلف النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عن اصحابه في غزوة من الغزوات

1:27:29فلم يدركهم الا وقد ارهقتهم الصلاة يعني حضر وقتها وجعلوا يتوضأون ويسرعون فيمسحون على ظهور اقدامهم وربما نبى الماء عن عقب الرجل او لم يصل الى بعض القدم فنادى النبي صلى الله عليه وسلم باعلى صوته

1:27:48ويل للاعقاب من النار والعاقبة هو مؤخر القدم بلفظ انه جاء واعقابنا تلوح لم يصبها الماء وفي لفظ ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار وهذا يدل على انه ينبغي تعميم الرجل بالماء عند الغسل

1:28:07من اطراف الاصابع حتى يتجاوز الماء الكعبين كما قال تعالى وهذا يدل وهذا يدل على انه ينبغي تعميم الرجل انه ينبغي تعميم الرجل بالماء عند الغسل من اطراف الاصابع حتى يتجاوز الماء الكعبين

1:28:27كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فتغسل الرجلان الى الكعبين ويتعاهد الانسان بطون الاقدام وما بين الاصابع

1:28:45ويعممها بالماء مرة واحدة سواء بغرفة او بغرفتين او ثلاث وبالاولى يكون قد ادى الواجب والثانية والثالثة مستحبتان لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلاثة وانه توضأ مرتين مرتين

1:29:07ومرة مرة كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفلمتوضي ان يعمم اعضاء الوضوء الوضوء ثلاثا فيغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ورجليه ثلاثا ان الرأس مرة واحدة هناك سنة ثانية

1:29:26وهي ان يغسل الوجه مرتين واليدين مرتين والرجلين مرتين وهناك سنة ثالثة وهي ان يغسل الوجه مرة واليد مرة والرجل مرة وسنة رابعة ايضا وهي المخالفة فيغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ورجله مرة

1:29:47كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فيه الرد على الرافضة الذين يرون ان الرجلين لا تغسلان وانما تمسح ظهور القدمين قال فنص القرآن والسنة المتواترة قد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الرجلين المكشوفتين

1:30:08ولا تمسحان الا اذا كان عليهما خفان فانه فقد تواترت السنة. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم بغسل الرجلين المكشوفتين. نعم. ولا تمسحان الا اذا اذا كان عليهما خفان. نعم

1:30:25فانه يمسح على الخف بالشروط الواردة في صحة المسح عليه من اللبس على طهارة وغير ذلك الرافضة خالفوا السنة المتواترة وخالفوا لفظ الاية رأوا ان الرجلين لا تغسلان واذا كان فيهما خفان لا تمسحان

1:30:42وقالوا اذا كانت الرجلان مكشوفتين فانه يمسح ظهور القدمين باليد فقط واذا كان فيهما خفان يجب على الخفين ومسح ظهور القدمين وهذا من افضل الباطل الاية صريحة في هذا السنة تواترت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1:31:01بنقل كيفية الوضوء غسلا غسلا ومسحا قولا وفعلا فيقال للرافضة ان الذين نقلوا كيفية الوضوء غسلا ومسحا قولا وفعلا اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ الايات والعلماء يذكرون هذا في تطبيق كتب العقائد

1:31:19ردا على الرافضة وان كانت مسألة فرعية اما الرافضة فيحتجون بقراءة الجر فان الايات قرأت بجر ارجلكم فقالوا فهذا دليل على ان رجلين تمسحان لانها عطفت على ممسوح وهو الرأس

1:31:36واجاب اهل السنة عن ذلك بجوابين الجواب الاول ان قراءة الجد محمولة على المسح على الخفين اذا كان فيهما الخفان وقراءة النصب تحمل على غسل الرجلين قال واجاب اهل السنة عن ذلك بجوابين. او قبله. احسن الله اليك

1:31:55اما الرافضة فيحتجون بقراءة الجر وارجو منكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. القراءة الاية قراءة وشورتان اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم المشهورة ارجل نصب تقليل تغسل وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم الله الممسوح من المعصيات الدالة على الترتيب

1:32:23هذي قراءة النصب ثورة بالجر امسح برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اجيب على برأس الجر يلزم اذا ذكره المؤلف انها محمولة على نص عالخفين قراءة النصف محمولة على غسل الرجلين مكشوفتين

1:32:47قراءة الجر محمولة على مسح على الخفين وايضا هناك ثواب اخر عنها وهو ان المراد بالمسح لا على فصل خفيف ارجوكم يعني ادخلوها غسلا خفيا لان السلف يعتد فيهما كثيرا

1:33:08كما تقول العرب تمسحت للصلاة يطلق المسح على الغسل الخفيف اما ان تحمل على الخفين او على لهذا لا يكون متعلق بالرافضة في نعم اليك اما الرافضة فيحتجون بقراءة الجر فان الاية قرأت بجر ارجلكم

1:33:31قالوا فهذا دليل على ان الرجلين تمسحان لانها عطفت على ممسوح وهو الرأس واجاب اهل السنة عن ذلك بجوابين الجواب الاول ان قراءة الجر محمولة على المسح على الخفين اذا كان فيهما الخفان

1:33:45وقراءة النصب تحمل على غسل الرجلين اذا كانتا مكشوفتين والجواب الثاني ان يقال ان لفظ المسح باللغة العربية يشمل الغسل والمسح فيطلق على الاسالة وهي الغسل ويطلق على الاصابة وهي امرار اليد على العظم مبلولة بالماء

1:34:02وهذا معروف في اللغة العربية ان المسح العام يشمل الامرين كما تقول العرب تمسحت للصلاة اي توضأت فيصبح معنى الاية يمسح برؤوسكم اصابة بامرار اليد مبلولة بالماء عليها وامسحوا بارجلكم اسالة

1:34:20اي غسلا بالماء وهذا كما قلنا معروف في لغة العرب يتضحون ما سبق ان مذهب الرافضة من افضل الباطل حيث خالفوا به نصر اية الصريح والسنة المتواترة اول الكعبين فالرافضة ليس عندهم في كل كعب في كل رجل

1:34:36الا كعب واحد وهو الكعب الذي في ظهر القدم عند اصل الساق او عند مفصل الساق من القدم وهو عظم خفيف يجعلون المسح اليه وهذا باطل لانه لو كان في كل رجل كعب واحد

1:34:53فقال الله واغسلوا ارجلكم الى الكعاب كما قال الى المرافق لان مقابلة الجمع بالجمع اقتضي القسمة احادا فلما كان في كل يد مرفق واحد قال الله تعالى وايديكم الى المرافق

1:35:09ولم يقل الى المرفقين فلما خالف بينهما قال والى الكعبين فلما خالف بينهما وقالا الى الكعبين دل على ان في كل رجل كعبين وقوله ويل للاعقاب يعني ويل للعقب الذي لا يصيبه الماء في الوضوء

1:35:29وفي لفظ ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار والوعيد الشديد على من تساهل وهذا الوعيد الشديد على من تساهل فلم يسبغ الوضوء وترك عقبه يلوح فلو كان المقصود مسح ظهور القدمين كما تقول الرافضة

1:35:46لما توعد الذي يترك شيئا من عقبه بالنار قال البخاري رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا واخبرنا وانبأنا الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

1:36:10اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد قال الامام قال المؤلف البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد باب حسن الملكة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن الفضل

1:36:31قال حدثنا نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي

1:36:49صلى الله عليه وسلم قال احسن الله اليك حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم. لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي

1:37:06فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة وكان رأسه بين ذراعي وعضدي. اني احفظ قال اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة احفظ؟ نعم قال وكان رأسه بين ذراعي وعضدي فجعل يوصي بالصلاة والزكاة

1:37:32وما ملكت ايمانكم وقال كذلك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة الا الا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرما على النار قال احسن الله اليك باب حسن الملكة

1:37:57قال احسن الله اليك حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا عمر ابن الفضل قال حدثنا نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:38:14لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ من ذراع الصحيفة وكان رأسه بين ذراعي وعضدي فجعل يوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت ايمانكم

1:38:37وقال كذاك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرم على النار قال احسن الله اليك اخرجه احمد قال الشيخ الالباني رحمه الله ظعيف الاسناد

1:38:57اها على التعليق على هم قال فيه تصحيح من ففي الاصل اني لاحفظه وكان رأسه بين ذراعه وعربي يوصي بالصلاة في الهامش زراعي تصحيح لقوله ذراعي فجاء الناس فجمع بين النسختين وكذا لفظ الصحيفة. كان على الهامش على انها تفسير للطبق. فوضعوا الناسخ في المسجد وفي مسند اهل

1:39:30احمد وخشيت ان تفوتني نفسه قالت قلت اني احفظ واعي في تعليق الشيخ فضل الله الجيلاني على شرحه بالادب المقدس. مم. لان يحفظ واعين يعني ما يحتاج كتابات. نعم. صحيح. حصل في اشكال. وقيل احسن الله اليك انه من وضع الشيعة. ها

1:39:50قيل انه من وضع الشيعة ها اه ولكن قوله ايش؟ اني لاحفظه قال احسن الله اليك قال فخشيت ان يسبقني فقلت اني لاحفظ. نعم. قال اني لا احفظ من ذراع الصحيفة. لا احفظ من

1:40:12لي راه صالح يقول في الاصل ايش هو وبس ايه اه فايش قال الصحيفة مقحمة الله اليك ايه والصواب اني احفظ فاعي. نعم المسند فخشيت ان تفوتني نفسه. نعم. قال قلت اني احفظ واعي. هم. وكان هناك بعض الاخطاء

1:40:40وصححت وصححتها في المسند. نعم ان يحفظ عليه الصحيفة يعني خشيت ان يفوتني او يعني شوفها يعني نعم حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن يعني حسن علي رضي الله عنه قال

1:41:08احفظ من حسن الخلق هنا احسن الله اليك رواه اني احفظ ذراعا من السقيفة. وكذا هي عند الانسان المخترقات وطريقه وطريق المصلي. كتب الناس صحف كلمة اني لا احفظ يا شيخ اورد كلام هنا في فضل الله الصمد اورد كلام طويلة

1:41:45قال احسن الله اليك قال ذراعي اخشى ان هذا من تخليط النساخ انه كان في الاصل اني لاحفظه وكان رأسه بين ذراعه وعضده يوصي بالصلاة وفي الهامش ذراعي على انها نسخة بدل

1:42:03قوله ذراعه فجاء الناسخ فخلط فجمع بين النسختين وكذا لفظ الصحيفة. وفي نصف ايش قال وفي نسخة قال ذراعه احسن الله اليك فجاء الناسخ فخلط فجمع بين النسختين وكذا لفظ الصحيفة كان على الهامش على انها تفسير للطبق

1:42:25فوضعه الناسخ في المتن وفي مسند احمد فخشيت ان تفوتني نفسه قال قلت اني احفظ واعي قال اوصي بالصلاة. قال الحافظ تحت حديث عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث يعارظ

1:42:44او يعارض ما اخرجه الحاكم وابن سعد من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي وكل طريق منها لا يخلو عن شيعي فلا يلتفت اليهم

1:42:59ان شاء اله قال احسن الله اليك قال ذراعي اه اخشى ان هذا من تخليط النساخ. نعم. ليس الزائدة. نعم. وانه كان في الاصل اني لاحفظه. نعم. وكان رأسه بين ذراع

1:43:14وعظدي يوصي بالصلاة. نعم وفي الهامش ذراعي. نعم هذا اتضح الان. هالتخريط هذا هو اللي يعني ليس نعم قال الا قوله ذراعي على انها نسخة بدل قوله ذراعه فجاء الناسخ فخلط فجمع بين النسختين

1:43:38وكذا لفظ الصحيفة كان على الهامش على انها تفسير للطبق ووضعه الناسخ في المتن وفي مسند احمد فخشيت ان تفوتني نفسه قال قلت اني احفظ واعي قال اوصي بالصلاة قال الحافظ

1:43:58تحت حديث عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث يعارض ما اخرجه الحاكم وابن سعد من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحاكم وابن سعد. نعم من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم

1:44:16مات ورأسه في حجر علي وكل طريق منها لا يخلو عن شيعي فلا يلتفت اليهم قال الحافظ العيني ونقول انه يحتمل ان يكون علي علي رضي الله عنه اخرهم عهدا به

1:44:34وانه لم يفارقه الى ان مات فاسندته عائشة رضي الله عنها بعده الى صدرها واخرج ابن سعد عن جابر بعبد الله الانصاري ان كعب الاحبار قام زمن عمر فقال ما كان اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر سل عليا

1:44:59وقال علي اسندته الى صدري فوظع رأسه على منكبي فقال الصلاة الصلاة وعن علي رضي الله عنه انه دنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند اليه فلم يزل مسندا اليه وانه يتكلم حتى ضع ريق النبي صلى الله عليه وسلم ليصيبه

1:45:24ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل في حجره فصاح يا عباس ادركني فاني هالك فكان قال وعن علي هم رضي الله عنه انه دنا الى النبي صلى الله عليه وسلم

1:45:43فاسند اليه فلم يزل مسندا اليه وانه يتكلم حتى بعض ريق النبي صلى الله عليه وسلم ليصيبه ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل في حجره فصاح يا عباس ادركني فاني هالك

1:46:01فكان جهدهما جميعا ان اضجعاه والاختلاف من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم غشي عليه مرات فيحتمل ان يكون في احد اوقات غشيه غشيه واغماؤه ظن من كان عنده انه مات في هذا الغشي

1:46:21وروى انه مات في هذا الغشي وانه صلى الله عليه وسلم مات بعد هذا بشيء والله اعلم بالصواب الله اليك حدثنا محمد ابن سابق قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تظربوا

1:46:48المسلمين لمن دعاه ولا قال ولا ترد الهدية؟ ولا ترد الهدية. نعم ولا تضربوا المسلمين اه الاذية السنة الذي لا اهل النار اناس معهم يلا كان ابي بكر يضربون بها الناس

1:47:17نفسه في ظاهره انه يعني خش على ذاك بعدين ليس هذا مرض الموت هذا يعني كان في اول ايام المرضة اه ها اه نعم ضعفه الالباني احسن الله اليك. نعم

1:47:51هذا الحديث هذا سابقا قال احسن الله اليك الهدية يا شيخ نعم قبل قليل ولا اللي قبله؟ ها ليس حديث علي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا عمر بن الفضل قال حدثنا نعيم ابن يزيد

1:48:13قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي وخشيت ان يسبقني فقلت

1:48:30اني لاحفظ من ذراعي الصحيفة اشكر عليه وهذا سبق احسن الله اليك سبق ايه سبق ان ايش؟ قال اني لاحفظ واعي نعم تخريجه قال تخريجه احسن الله اليك اخرجه احمد وابن سعد في الطبقات

1:48:46والمجدي قال الشيخ الالباني رحمه الله ظعيف الاسناد نعيم ابن يزيد مجهول لكن قوله قال وقد صح مرفوعا عن معاذ وغيره. تعليق الترغيب لكن لا يصح قالوا حديث عائشة عاش في الصيف بين الحقنة والاخرة. نعم

1:49:08وجمع بينهم احسن الله اليك بين قول علي واسناد عائشة رضي الله عنها. هم. قال انه كانوا في اول الوقت عند علي ثم من كان فيه الاخر اسندته عائشة قال

1:49:20قال احسن الله اليك وهذا الحديث يعارض ما اخرجه الحاكم وابن سعد من طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم مات ورأسه في حجر علي وكل طريق منها لا يخلو عن شيعي فلا يلتفت اليه. نعم

1:49:40قال الحافظ العيني فنقول انه يحتمل ان يكون علي رضي الله عنه اخرهم عهدا به وانه لم يفارقه الى ان مات فاسندته عائشة رضي الله عنها بعده الى صدرها احكام العين ليست جيدة

1:50:00التشيع على العلم فنقول ايش قال احسن الله اليك فنقول انه يحتمل. ايه. ان يكون علي رضي الله عنه اخرهم عهدا به وانه لم يفارقه الى ان مات فاسندته عائشة رضي الله عنها

1:50:21بعده الى صدرها ليس بظاهر وش الداعي الى التأويلات وهذا حديث غير صحيح ليس بصحيح هذا وهم ملازم عائشة رضي الله عنها في البيت نعم نعم. احسن الله اليك حدثنا محمد ابن سابق حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله هذا كان فيه نوع من

1:50:51تابعوه اه الله اليك حدثنا محمد بن سابق قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي

1:51:10ولا تردوا الهدية ولا تظربوا المسلمين. نعم اخرجه احمد وابن ابي شيبة والطبراني في الكبير وابو يعيا وابو يعلى وابن حبان هذا ادلة كثيرة من دعاكم فاجيبوه ولا تنزل هدية كذلك لا ترد الهدية

1:51:32ولا تضربوا المسلمين كذلك هذا وصنفان من اهل النار منهم اناس معهم سياط كان لابي بكر يضربون بها الناس نعم مشى واحد ايش قال عليه اجيبوا الداعي؟ هذي تخريزة قال احسن الله اليك اخرجه ابو داوود قال اخرجه احمد وابن ابي شيبة والطبراني في الكبير وابن حبان وابو يعلى

1:52:01كل واحد من الجمل له شواهد نعم احسن الله اليك حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل عن مغيرة عن ام موسى عن علي رضي الله عنه قال

1:52:16كان اخر كلام النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم قال الصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم تخريجه اخرجه ابو داوود وابن ماجة نعم احسن الله اليك

1:52:40صحيح الى اخر ما وصى به الله اليك باب سوء الملكة حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من البياطرة بالدواب

1:53:09قد عرفنا خياركم من شراركم اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا ولا يعتق محرره عن بعد من الحديث هذا شيء من الحديث

1:53:31نعم باقي حديثين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه طريق الهجرتين وباب السعادتين

1:53:54في فصل الزهد قال رحمه الله ولنرجع الان الى المقصود وهو وهو الكلام على ما ذكره ابو العباس ابن العريف في علل المقامات وقد ذكرنا كلامه في علة مقام الارادة والكلام عليه وذكرنا كلامه في مقام الزهد وقوله انه من مقامات العامة

1:54:18وذكرنا ان الكلام على ذلك من وجوه هذا اخر الوجه الثاني منها الوجه الثالث ان يقال قوله الزهد تعظيم للدنيا واحتباس عن الانتفاع بها الى اخر الفصل ان اراد به ان زهده دليل على تعظيم الدنيا

1:54:42وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ما يكره لاجله نفسه على تركها او يكرهه يكره نفسه على تركه نعم اراد ان اراد به ان زهده دليل على تعظيم الدنيا. نعم

1:55:05وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ما يكره ولا يكره بحيث يتشفى نفسه ايه؟ ايه العيش ويكره نفسه وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ان اراد به ان زهده دليل على تعظيم الدنيا

1:55:27وان لها في قلبه من القدر والمنزلة ما يكره لاجله نفسه ما يكره هو يكره نفسه ما يكره نعم ما يكره لاجله نفسه على تركها. نعم او مستلزم لذلك. نعم. فالزهد لا يدل على هذا التعظيم ولا يستلزمه

1:55:48وان كان من عوارض غلبات الطبع التي تذم مساكنتها وانحجاب القلب بها بل زهدوا فيها دليل على خروج عظمها من قلبه قلة مبالاته بها وترك الاهتبال بشأنها قال في نسخة الاحتفاء بشأنها

1:56:08دفاع؟ ايه الفاء نسخة اخرى؟ نعم الاحتفاء هنا عندك ايش؟ الاهتبال الاحتبال ايه او الاهتمام الاهتبال بشأنها قال الاحتفاء والاحتباب الاهتمام يعني ما يهتم به نعم. نعم قلة مبالاته بها وترك الاهتبال بشأنها فكيف يكون هذا نقصا بوجه

1:56:36بل النقص في الزهد يكون من من احد وجوه ثلاث اما ان يزهد بما ينفعه منها ويكون قوة له على سيره ومعونة له على سفره فهذا نقص اما ان يكون اما

1:56:52اما ان يزهد فيما ينفعه منها. نعم ويكون قوة له على سيره ومعونة له على سفره فهذا نقص ليست في شيء ينفعه. نعم. نعم. فان حقيقة الزهد هي ان تزهد

1:57:08بما لا ينفعك والورع ان تجتنب ما قد يضرك فهذا الفرق بين الامرين الثاني ان يكون الزهد ان يكون زهده مشوبا اما بنوع عجز او ملالة وسآمة وتأذيه بها وباهلها

1:57:30وتعب قلبه بشغله بها ونحو هذا من المزهدات فيها. ايش الثاني ايه ان يكون زهده مشوبا اما اما بنوع عجز او ملالة وسآمة. نعم. وتأذيه بها وبأهلها. نعم. وتعب قلبه بشغله بها

1:57:52ونحو هذا من المزهدات فيها. كما قيل لبعضهم ما الذي اوجب زهدك في الدنيا قال قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها فهذا زهد ناقص فلو صفت للزاهد من تلك العوارض لم يزهد فيها

1:58:12بخلاف من كان زهده فيها لامتلاء قلبه من الاخرة ورغبته في الله وقربه كما قيل لبعضهم ايش؟ في الدنيا ايش؟ فقال كما قيل لبعضهم ما الذي اوجب زهدك في الدنيا

1:58:27نعم. قال قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها فهذا زهد ناقص فلو صفت للزاهد من تلك العوارض لم يزهد فيها بخلاف من كان زهده فيها لامتلاء قلبه من الاخرة. الله اكبر. ورغبته في الله وقربه

1:58:48فهذا لا نقص في زهده ولا علة من جهة كونه زاهدا الثالث ان يشهد زهده ويلحظه ولا يفنى عنه بما زهد لاجله فهذا نقص ايضا الزهد كله ان تزهد في رؤية زهدك

1:59:08وتغيب برؤية الفضل ومطالعة المنة والا تقف عنده فتنقطع بل اعرض عنه جادا في سيرك غير ملتفت اليه مستصغرا لحاله بالنسبة الى مطلوبك مع ان هذه العلة مطردة في جميع المقامات على ما فيها

1:59:27كما سننبه عليه ان شاء الله فان ربط هذا الشأن فان ربط هذا الشأن بالنصوص النبوية والعقل الصريح والفطرة الكاملة من اهم الامور. فلا يحسن بالناصح لنفسه. فان ان ربطه

1:59:45فان ربط هذا الشأن. نعم بالنصوص النبوية. نعم. والعقل الصريح والفطرة الكاملة من اهم الامور ولا يحسن بالناصح لنفسه ان يقنع فيه بمجرد تقليد اهله. فما اكثر غلطهم فيه وتحكيمهم فيه مجرد الذوق

2:00:04وجعل حكم ذلك الذوق كليا عامة. فهذه ونحوها من مثارات الغلط الوجه الرابع ان الزهد على اربعة اقسام احدها قرض على كل مسلم وهو الزهد في الحرام وهذا متى اخل به انعقد سبب العقاب

2:00:24فلا بد من وجود مسببه ما لم ينعقد سبب اخر يضاده الثاني زهد مستحب وهو على درجات في الاستحباب بحسب المزهود فيه وهو الزهد في المكروه فضول المباحات والتفنن في الشهوات المباحة

2:00:45الثالث زهد الداخلين في هذا الشأن وهم المشمرون في السير الى الله وهو نوعان. احدهما الزهد في الدنيا جملة وليس المراد تخليتها من اليد ولا اخراجها وقعودها وقعوده طفرا منها

2:01:06وانما المراد اخراجها من قلبه بالكلية. فلا يلتفت اليها ولا يدعها تساكن قلبه وان كانت في يده اه وليس الزهد ان تترك الدنيا من يدك وهي في قلبك انما الزهد ان تتركها من قلبك وهي في يدك

2:01:28وهذا كحال الخلفاء الراشدين وعمر بن عبد العزيز الذي يضرب بزهده المثل مع ان خزائن الاموال تحت يده الكحال سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. حيث فتح الله عليه من الدنيا ما فتح

2:01:49ولا يزيده ذلك الا زهدا فيها ومن هذا الاثر المشهور وقد روي مرفوعا وموقوفا ليس الزهد في الدنيا بتحريم الحلال ولا اضاعة المال ولكن الزهد في الدنيا ان تكون بما في يد الله اوثق منك بما في يدك

2:02:08وان تكون في ثواب المصيبة اذا اصبت بها ارغب منك فيها لو انها بقيت لك والذي يصحح هذا الزهد ثلاثة اشياء احدها علم العبد انها ظل زائل وخيال زائر وانها كما قال تعالى فيها اعلموا

2:02:29انما الحياة الدنيا لعبوا وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما قال تعالى انما مثل الحياة الدنيا

2:02:50كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس. كذلك نفصل

2:03:10ايات لقوم يتفكرون وقال تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا وسماها سبحانه متاع الغرور

2:03:30ونهى عن الاغترار بها واخبرنا عن سوء عاقبة المغترين بها. وحذرنا وسماها سبحانه متاع الغرور ونهى عن عن الاغترار بها واخبرنا عن سوء عاقبة المغترين بها وحذرنا مثل مصارعهم وذم من رضي بها واطمأن اليها

2:03:57وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما انا كراكب قال في ظل شجرة ما راح وتركها بالمسند عنه صلى الله صلى الله عليه وسلم حديث حديث معناه

2:04:15ان الله جعل طعام ابن ادم وما يخرج منه مثلا للدنيا فانه وان قزح وملحه فلينظر الى ماذا يصير وما اغتر بها فتستر وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي ما لي وللدنيا

2:04:38انما انا كراكب قال في ظل شجرة ما راح وتركها. قال يعني نام نومة القيلولة مثلا قال في تحت جرة ثم راح تركها وقت يسير لا وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم حديث معناه

2:04:59ان الله جعل طعام ابن ادم وما يخرج منه مثلا للدنيا فانه وان قزحه وملحه فلينظر الى ماذا يصير الا هو فانه ان قزحه وملحه فلينظر الى ماذا يصير قزحة. نعم. قوله وان قزحه وملحه

2:05:20قال الزمخشري في الفائق بغريب الحديث اي ثوب له من القزح وهو التابر وملحه من ملح القدر تخفيف ايش قال وان قزحه قال الزمخشري اي توبلة فيه التوابل اي توبة له

2:05:47ايش قال عليه الصلاة والسلام فانه وان قزحه وملحه فلينظر الى ماذا يصير اه قدحه قزحه ايه وملحه قزح هذا جعل فيه اي توبلة اي جعل فيه التوابل. ايه يعني لو صار الطعام شهي وجعلت منه شهيات لكن نهايته

2:06:14يخرج من الجوف نعم قال فما اغتر بها ولا سكن اليها الا ذو همة دنية وعقل حقير وقدر خسيس ثاني علمه ان ورائها دارا اعظم منها قدرا. واجل خطرا وهي دار البقاء

2:06:33وان نسبتها اليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما ترجع فالزاهد فيها بمنزلة رجل في يده

2:06:48درهم زغل قيل له اطرحه ولك عوضه مئة الف دينار مثلا فالقاه من يده رجاء ذلك العوظ فالزاهد فيها لكمال رغبته فيما هو اعظم منها يهدوا في زهد فيها فالزاهد

2:07:09فالزاهد فيها لكمال رغبته فيما هو اعظم منها زهد فيها الثالث معرفة ان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها وان حرصه عليها لا لا يجلب له ما لم يقضى له منها

2:07:28ومتى تيقن ذلك وصار له علم يقين هان عليه الزهد فيها انه متى تيقن ذلك وثلج له صدره وعلم ان مضمونه مضمونه منها سيأتيه بقي حرصه وتعبه وكده ضايعا العاقل لا يرظى لنفسه بذلك

2:07:47فهذه الامور الثلاثة سهلوا على العبد الزهد الزهد فيها وتثبت قدمه في مقامه. والله الموفق لمن يشاء. ما هي الثلاثة علم العبد انها ظل زائل وخيال زائل. هذا واحد لابد انها ظل زائل خيرا

2:08:11شاهدناه علمه ان ورائها دارا اعظم منها الا وهي دار الاخرة معرفة ان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له كتب له منها وان حرصه عليها لا يجلب له ما لم يقضى له منها. نعم

2:08:26يعني نزهت فيها ما عمر معناها انك اكتبنا ما كتبه الله له سيأتيك معرفته ان ايش معرفة معرفته ان زهده فيها لا يمنعه شيئا كتب له منها. نعم وان حرصه عليها لا يجلب له ما لم يقضى له منها. نعم

2:08:48ومتى تيقن ذلك وصار له علم يقين؟ هان عليه الزهد فيها انه متى تيقن ذلك وثلج له صدره وعلم ان مضمونه منها سيأتيه بقي حرصه وتعبه وكده ضائعا والعاقل لا يرضى لنفسه

2:09:03ذلك فهذه الامور الثلاثة تسهل على العبد الزهد فيها وتثبت قدمه في مقامه. والله الموفق لمن يشاء النوع الثاني الزهد في نفسك وهو اصعب الاقسام واشقها الثاني سم الاسم في الدنيا وزنة في النفس. نعم

2:09:25سم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احسن الله اليكم وغفر لكم الحاضرين والمستمعين يقول

2:09:36الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه كتاب التوحيد لا زال الكلام على ابواب الشفاعة قال حدثنا مؤمل ابن هشام اليشكري قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن حميد بن هلال

2:09:53عنه الصان ابن الكاهن عن حصان حصان حصان بن الكاهن. نعم قال دخلت مسجد البصرة على عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه فاذا رجل ابيض الرأس واللحية يحدث عن معاذ ابن جبل

2:10:12عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نفس تموت تشهد ان لا اله الا الله وتشهد اني رسول الله يرجع ذاك الى قلبي الى قلب موقن

2:10:25الا غفر الله له. الله اكبر. قال قلت انت سمعت ذاك من معاذ بن جبل قال كان القوم عنفوني قال لا تعنفوه او لا تؤنبوه. نعم انا سمعت ذا الخبر

2:10:41من معاذ بن جبل يدنيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كررها مؤمل ثلاث مرار قال قلت لرجل الى جنبي من هذا؟ قال هذا عبدالرحمن بن سمرة سمرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو زيد صاحب الهروي

2:11:03وحدثنا ابو موسى قال حدثنا سعيد بن الربيع ابو زيد قال حدثنا شعبة عن اسماعيل قال سمعت الشعبي يحدث عن رجل عن سعداء امرأة امرأة عن سعد امرأة طلحة ابن عبيد الله

2:11:21ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بطلحة بن ابن عبيد الله حين استخلف ابو بكر فقال ما لي اراك كئيبا؟ انه عمر وايش ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر عن من

2:11:37عن سعدة امرأتي طلحة ابن عبيد الله. نعم. انه. ان عمر بن الخطاب مر بطلحة بن عبيد الله. نعم. حين استخلف ابو بكر فقال ما لي اراك كئيبا لعلك كرهت امارة ابن عمك

2:11:54قال لا ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلمة لم اسأله عنها حتى مات او قبض قال اني لاعلم كلمة لا يقولها عبد عند موته الا كانت له نور في نورا في صحيفته

2:12:14وان روحه وجسده لا يجد لها رائحة عند الموت اني لاعلم ما هي هي لا اله الا الله كلمة قال اني لاعلم بعض النسخ يعني عمر قال اني لا اعلم ما هي هي لا اله الا الله كلمته التي اراد عمه عليها

2:12:40قال ما اراها الا ذلك هذا لفظ حديث بوندار. نعم. وقال ابو موسى راحة عند الموت فقال عمر اني لاعلم ما هي لا اله الا الله هي الكلمة التي اراد عمه عليها

2:12:58لا اراها الا اياها. قال ابو بكر الذي انكرت من رواية سلمة ابن وردان آآ ذكره انه سمع انس بن مالك انه سمع معاذ بن جبل يذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

2:13:15وانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فصدق معاذا قال حدثا بهذا الخبر ايضا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمة قال سمعت انسا قال وحدثنا محمد ايضا قال حدثنا جعفر بن عون قال اخبرنا سلمة بن وردان في الحديث بتمامه

2:13:37قال ابو بكر لست انكر ان يكون انس بن مالك قد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة في غير الوقت الذي

2:13:47ذكر سلمة بن وردان انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عما ذكر معاذ ابن جبل اه عنه قال لان ابن عزيز حدثني قال حدثني سلامة عن عقيل عن ابن شهاب

2:14:06قال قال انس بن مالك الانصاري رضي الله عنه بين نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم هبط ثنية ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير وحده فلما اسهلت اسهلت به الطريق

2:14:22ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره فصار رتوة ثم ضحك وكبر فكبرنا لتكبيره ثم ادركنا فقال القوم كبرنا لتكبيرك ولا ندري مما ضحكت فقال التفت الي جبريل فقال ابشر وبشر امتك انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له. ان ايش؟ قبل ان

2:14:52نمزح الخبز ها قال فقلت التفت الي جبريل فقال ابشر وبشر امتك. نعم انه من قال لا اله الا الله والا الله وحده لا شريك له دخل الجنة فضحكت وكبرت ربي

2:15:11ثم صار رتبة ثم التفت فقال ابشر وبشر امتك انه من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة وقد حرم الله عليه النار فضحكت وكبرت ربي وفرحت بذلك لامتي

2:15:29قال ابو بكر هذا حديث غريب وانما انكرت من خبر سلمة ابن وردان ان ان اذكره ان انس سمع هذا الخبر من معاذ ابن جبل فان سليمان التميمي اه فان سليمان التيمي وهو احفظ

2:15:47انعدام من عدد مثل سلمة اه واعلم بحديث من جماعة امثال سلمة رواه عن انس قال ذكر لي ان معاذ ابن جبل فاما من قال عن انس عن معاذ فقد اعذر ولم يذكر سماعا

2:16:06كذا رواه ايضا عبدالعزيز بن صهيب عن انس عن معاذ بن جبل لم يقل سمعت ولا ذكر لي قال حدثناه احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك عن معاذ ابن جبل رضي الله عنهم قال قال رسول الله قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ

2:16:30قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال بشر الناس او قال انذر الناس من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب يعني ابن الليث

2:16:47قال اخبرنا الليث لا لا عن محمد بن العجلان عن الصنابحي انه قال دخلت على عبادة ابن الصامت وهو في الموت فبكيت فقال مهلا لم تبكي فوالله لان لان استشهدت لان استشهدت لاشهدن لك

2:17:07ولئن شفعت لاشفعن لك ولئن استطعت لانفعنك. ثم قال والله ما من حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكموه الا حديثا واحدا وسوف احدثكموه اليوم

2:17:27وقد احيط بنفسي. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرمه الله على النار. الله اكبر واخلاص غاصن في الشرك

2:17:46ويقين فيها الشرك والريب الاسلام وتاريخ نعم نعم يلقنه ما يقول قل لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله لا اله يصلح لسانه يصلح الا برسالة والرسالة الصح الا بسلة ايضا

2:18:09تعمل لايك قال حدثنا احمد بن عبدالله بن ابن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا سعيد بن الحكم ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني محمد ابن ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان

2:18:27عن عبدالله بن محيريز عن الصنابحي فذكر بمثله الا انه قال من لقي الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة قال حدثني ابو موسى قال حدثنا محمد ابن جهضم

2:18:43قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن عجلان عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن الصنابحي انه سمع عبادة ابن الصامت حين حضره الموت يقول والله ما كتمتك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لك فيه خير

2:19:02الا حديثا واحدا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل الجنة قال حدثنا ابراهيم ابن المستمر

2:19:16بصري قال حدثنا جادل بن المحبر بدر ابن المحبر ابو المنير اليربوعي قال حدثنا المحرر ابن قعنب الباهلي. قال حدثني رياح ابن عبيدة ان ذكوان ان ذكوان السمان اذا كان السمان حدثه ان جابر بن عبدالله حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه

2:19:42قال اذهب فنادي في الناس انه من شهد ان لا اله الا الله موقنا او مخلصا فله الجنة فذكر الحديث بتمامه في لقي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اياه ورده

2:19:58ورده الى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ان الناس قد حسوا او طمعوا قال اجلس قال ابو بكر قال لنا محمد ابن يحيى في هذا الخبر ان الناس قد طمعوا او حسوا

2:20:16قال اقعد ايش قال ان الناس قد طمعوا او حسوا وفي اه بعض النسخ قال غشوا اشوف اشوف ايش؟ قال اقعد قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عمر حفص ابن عمر قال حدثنا المحرر بن قعنب

2:20:38قد امليته في كتاب الايمان وروى ايش قصة تابعة لللفظ السابق نعم طبعا الحديث السابق لفظه ايش قال وقوله ان الناس قد حسوا او طمعوا قال اجلس الرواية الثانية قال اقعد

2:21:02قال وروى مستور ابن عباد الهنائي قال حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة الا اتيت عليها قال اوتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فان

2:21:23فان هذا يأتي على هذا على ذلك كله قال حدثناه زيد بن اخزم وابراهيم بن المستمر قال حدثنا ابو عاصم عن مستور ابن عن مستور ابن عباد قال زيد فان هذا يذهب هذا

2:21:43قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف قال حدثنا بدل ابن المحبر قال حدثنا زائدة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر

2:22:00وهو ان يؤذن الناس اذن في الناس او يؤذن الناس. طيب يعلن امره ان يؤذن الناس انه من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له مخلصا فله الجنة. قال عمر يا رسول الله اذا يتكل قال فدعهم

2:22:22قال حدثناه ايضا محمد ابن يحيى قال حدثنا دادل ابن المحظر احسبني قد امليته في كتاب الايمان قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي

2:22:37قال حدثني المطلب بن عبدالله بن حنطة المخزومي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فذكر حديثا طويلا وقال في اخره

2:22:52ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله واشهد عند الله انه لا يلقاه عبد مؤمن بهما الا حجبتاه عن النار يوم القيامة. الله في طرق الحديث

2:23:10نعم. نعم؟ ايش باقي طويل ها؟ كثير رحمه الله لا لابد من العبث العمل يعني اذا تمكن من العمل لابد من العمل لان اه نطق باللسان بدون عمل ما تحقق الا بالعمل

2:23:37كما ان العمل لا يصح الا بالنطق المال ولا صدق ولا صلى ولا كذب وصلى صدق ولا صدق عن نفسه في القلب ولا صلى نفس العمل ولكن كذب وتولى اعتقاد القلب لابد له من ايش

2:23:55من العمل يصح واذا صار كان ابليس وفرعون العروة دي احدوا بها واستيقظت انفسهم لكن ما في عملية الحقابة والعمل الذي يعمله بالصلاة والصيام لابد له من فيما يصححه اذا ترك الاسلام والمنافقين

2:24:11يصلون على الرسول لكن بعدهم بما ان يصحح عملهم لابد من الامرين نعم اه طاء كذبوا نعم اذا جاءك رسول الله والله اعلم والله اعلم انك لرسوله والله يشهد ومن الناس فيقول امنا بالله وباليوم الاخر

2:24:34قلوبهم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم وبارك على عبدك ونبيك محمد اللهم اغفر لشيخنا وشيخه اللهم اغفر لنا اجمعين والمؤلف رحمه الله فصل

2:24:49ويمكن ان يدخل في البدع الاضافية كل عمل اشتبه امره فلم يتبين. هو بدعة فينهى عنه ام غير بدعة فيعمل به فانا اذا اعتبرناه بالاحكام الشرعية وجدناه من المشتبهات. نعم

2:25:06المجتمع ما يدرى هل هو بدعة غير بدعة؟ اتركه نعم وجدناه من المشتبهات التي قد ندبنا الى تركها حذرا من الوقوع في المحظور والمحظور هنا هو العمل بالبدعة فاذا العامل به

2:25:23لا يقطع انه عمل ببدعة كما انه لا يقطع انه عمل بسنة وصار من جهة هذا التردد غير عامل ببدعة حقيقية ولا يقال ايضا انه خارج عن العمل بها جملة. لكن ما يتغشى كما في الحديث

2:25:41اه وبيان ذلك ان النهي الواردة في في المتشابهات انما هو حماية ان ان يوقع في ذلك الممنوع. نعم. كالراعي يرى حاله لا يشبع ويقع فيه نعم ان يوقع في ذلك الممنوع الواقع فيه الاشتباه. فاذا اختلطت الميتة بالذكية

2:26:02نهيناه عن الاقدام فان اقدم امكن عندنا ان يكون اكلا الميتة النهي الاخف اذا منصرف نحو الميتة في الاشتباه كمنصرف اليها النهي الاشد في التحقق وكذلك اختلاط الرضيعة بالاجنبية النهي في الاشتباه منصرف الى الرضيعة

2:26:22كما انصرف اليها في التحقق وكذلك سير المتشابهات والمشتبهات انما ينصرف نهي الاقدام على المشتبه الى خصوص ممنوع المشتبه. كالاشتباه الثياب الطاهرة والنجسة فهو الطاهر والنجس وبين الماء الطاهر والنجس كذلك

2:26:40نعم اذا الفعل الدائر بين كونه سنة او بدعة اذا نهي عنه من باب الاشتباه فالنهي منصرف الى العمل بالبدعة كمنصرف اليه عند تعينها فهو اذا في الاشتباه نهي عن البدعة في الجملة

2:27:00من اقدم على العمل فقد اقدم على منهي عنه في باب البدعة لانه محتمل ان يكون بدعة في نفس الامر وصار من هذا الوجه كالعامل بالبدعة المنهي عنها وقد مر ان البدع الاضافية هي الواقعة وقال ايش

2:27:16احسن الله اليكم وصار الوجه وقد مر ايش الله عليك. وقد مر ان البدع الاضافية مهم. هي الواقعة ذات وجهين فلذلك قيل ان هذا القسم من قبيل البدع الاضافية. نعم. ولهذا النوع امثلة احدها

2:27:33اذا تعاطرت الادلة على المجتهد بان العمل الفلاني مشروع يتعبد به او غير مشروع فلا يتعبد به ولم يتبين له جمع بين الدليلين او اسقاط احدهما بنسخ او ترجيح او غيرهما. يتوقف

2:27:50في هذه الحالة. نعم احسن الله اليكم. وقد ثبت في الاصول ان فرضه التوقف. نعم. فلو عمل بمقتضى دليل التشريع من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه بامكان صحة الدليل بعدم المشروعية

2:28:06وقد نهى الشرع عن الاقدام على على المتشابهات كما انه لو اعمل دليل عدم المشروعية من غير مرجح لكان عاملا بمتشابه فالصواب الوقوف عن الحكم رأسا وهو الفرض في حقه

2:28:23والثاني اذا تعارضت الاقوال على المقلد بالمسألة بعينها وقال بعض العلماء يكون العمل بدعة قال بعضهم ليس بدعة ولم يتبين له الارجح من من العالمين باعلامية او غيرها ليش فلم يتبين له ايش؟ قال والثاني اذا تعارضت الاقوال على المقلد في المسألة بعينها. هم. فقال بعض العلماء قد يكون العمل بدعة. وقال بعضهم

2:28:55وليس بدعة ولم يتبين له الارجح من العالمين العاملين من من العالمين للعالمين باعلمية او غيرها. هم. فحق الوقوف وسئلوا والسؤال عنهما حتى يتبين له الارجح. هم. فيميل الى تقليده دون الاخر

2:29:17ان اقدم على تقرير احدهما من غير مرجح احدها. احسن الله اليكم على تقديم احدهما من غير مرجح تقديمي ولا تقليدي على تقليدي. تقليد احدهما نعم. فان اقدم على تقليد احدهما من غير مرجح كان حكمه حكم مجتهد

2:29:37اذا اقدم على العمل باحد الدليلين من غير ترجيح فالمثالان في المعنى واحد. نعم صحيح والثالث انه ثبت في الصحاح عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يتبركون باشياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

2:29:55ففي البخاري عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوضأ جعل الناس يأخذون من فضل وضوئه. فيتمسحون به الحديث

2:30:12وفيه كانوا اذا توضأ يقتتلون على وضوءه وسلم. وعن المسود رضي الله عنه. يتبركون به. لما جاء الله في جسده وبركة عليه السلام. وهذا خاص بنا الله اليك. وعن المسن رضي الله عنه في حديث الحديبية في الحديث الحديبية

2:30:32وما تضخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده. نعم. تبركا نعم هذا خاص بحث نعم اه الله عليك. وخرج غيره من ذلك كثيرا في التبرك بشعره وثوبه وغيرهما. نعم. حتى ان حتى انه مس ناصية احدهم

2:30:58بيده فلم يحلق ذلك الشعر الذي مسه عليه الصلاة والسلام حتى مات. ابقاه لان شعر مسه يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحلقه نعم وبالغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته

2:31:17انصح انصح هذا على صحة نظر وكذلك الذي ازدرد جرح النبي صلى الله عليه وسلم في في احد الصحابة بصحة النظر نعم احسن الله اليك وبالغ بعضهم في ذلك حتى شرب دم حجامته لاشياء كهذا كثيرة. فالظاهر في مثل هذا النوع

2:31:43ان يكون مشروعا في حق كل من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ليس بصحيح الظاهر ايش؟ الظاهر الظاهر في مثل هذا النوع ايه ان يكون مشروعا في حق كل من ثبتت ولايته ليس بالشيء الظاهر انه خاص

2:32:02النبي صلى الله عليه وسلم لان ابو بكر افظل الاولياء بعد الانبياء ولا تبرك به الصحابة ولا اخذوا شيء من اثاره ولا عمر على هذا كلام كلام المؤلف هذا ها

2:32:18لا يبين الاحزاب. ايه. نقل هذا. الذي نقله نعم نعم الله. قال فالظاهر في مثل هذا النوع ان يكون مشروعا في حق كل من ثبتت ولايته واتباعه لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يتبرك بفضل وضوءه

2:32:36به ويتذلل بنخامته ويستشفى باثاره كلها ويرجى فيها نحو مما كان يرجى في اثار المتبوع الاعظم صلى الله عليه وسلم. الحجر النووي قالوا فيه التبرك باثار الصالحين لا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس بصحيح صواب ان هذا خصم نعم

2:32:58الله اكبر قال الا انه عارضها في ذلك اصل مقطوع به في متنه. مشكل في تنزيله. نعم. وهو ان الصحابة رضي الله عنهم بعد موتها عليه الصلاة والسلام لم يقع من احد منهم شيء من ذلك. صحيح

2:33:14بالنسبة الى من خلفه. نعم اذ لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم بعده في الامة افضل من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم هو كان خليفته ولم يفعل به شيء من ذلك. عمر ابن الخطاب رضي نعم

2:33:31هو كان افضل امة بعده ثم كذلك عثمان ابن عفان ثم علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم مسائل الصحابة الذين لا احد افضل منهم في الامة. نعم صدقة ثم لم يثبت لواحد منهم من طريق صحيح معروف

2:33:46ان متبركا تبرك به على احد تلك الوجوه او نحوها. نعم. بل اقتصروا فيها فيهم على الاقتداء بالافعال والاقوال والسير التي اتبعوا فيها بالافعال دون التبرك بالاثار الله اليك من اختصروا فيه مع الاقتداء بالافعال والاقوال والسير. نعم. التي اتبعوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فهو اذا اجماع منهم على ترك

2:34:16بتلك الاشياء كلها. ايش فكان؟ احسن الله اليكم فهو اذا اجماع منهم. نعم. على ترك تلك الاشياء كلها. نعم وبقي النظر في وجه ترك ما تركوا منه وهو يحتمل وجهين

2:34:32احدهما ان يعتقد فيه الاختصاص. وان مرتبة النبوة يسع فيها ذلك كله. نعم. للقطع بوجود ما التمسوه من البركة والخير قطر احسن الله اليكم قال للقطع آآ للقطع بوجود ما التمسوه من البركة والخير. نعم. لانه عليه الصلاة والسلام كان نورا كله في ظاهره وباطنه. اللهم صلي وسلم عليه. فمن التمس منه

2:34:59وجده على اي جهة التمسه بخلاف غيري من الامة فانه ان حصى له من نور الاقتداء به والاهتداء بهديه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله لا يبلغ مبلغه على حال ولا يوازيه في مرتبته ولا يقاربه

2:35:17فصار هذا النوع مختصا به كاختصاصه بنكاح ما زاد على الاربع واحلال بضع الواهبة نفسها له وعدم وجوب القسم على الزوجات وشبه ذلك. نعم صحيح صدقة فعلى هذا المأخذ لا يصح لمن بعده الاقتداء به في التبرك على احد تلك الوجوه ونحوها. نعم. ومن اقتدى به كان اقتداؤه بدعة

2:35:42كما كان الاقتداء به في الزيادة على اربع نسوة بدعة. صحيح. صدق والثاني الا يعتقدوا الاختصاص ولكنهم تركوا ذلك من باب الذرائع خوفا من ان يجعل ذلك سنة كما تقدم ذكره في اتباع الاثار والنهي عن ذلك

2:36:00او لان العامة لا تقتصر في ذلك على حد بل تتجاوز فيه الحدود وتبالغ بجهلها في التماس البركة حتى يداخلها المتبرك به تعظيم حتى يصل الى الشرك نعم يخرج به عن الحد

2:36:17وربما اعتقدت في المتبرك به ما ليس فيه وهذا التبرك هو اصل العبادة ولاجله قطع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشجرة التي بويع تحتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. بل هو كان اصل عبادة الاوثان في الامم الخالية

2:36:34الامم الله اعلم في الامم الخالية حسب ما ذكره اهل السير فخاف عمر رضي الله عنه ان يتمادى الحال في الصلاة الى تلك الشجرة حتى تعبد من دون الله فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم

2:36:51فكذلك فكذلك يتفق عند التوغل في التعظيم. نعم كلام جيد نعم ولقد حكى الفرغاني ازين مزيل تاريخ الطبري عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به حتى كانوا يتمسحون بوله

2:37:10اعوذ بالله ويتبخرون بعذرته. اعوذ بالله. ما افذرهم حتى ادعوا فيه الالهية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ايش؟ ولقد ايش احسن الله اليك. ولقد حكى الفرغاني مزيل تاريخ الطبري. نعم. عن الحلاج ان اصحابه بالغوا في التبرك به. اللازم قتل. نعم

2:37:34لانه الالوهية والربوبية طيب حتى كاد حتى كانوا يتمسحون لبوله ويتبخرون بعذرته حتى ادعوا فيه الالوهية تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. اعوذ بالله نعم ولان الولاية وان ظهر لها في الظاهر اثار فقد يخفى امرها

2:37:57لانها في الحقيقة راجعة الى امر باطن لا يعلمه الا الله. سبحان الله. من يعلم انه ولي الله نعم فربما ادعيت الولاية لمن ليس بولي. الولاية احسن الله اليك ربما ادعيت الولاية لمن ليس بولي او ادعها هو لنفسه

2:38:16او اظهر خارقة من خوارق العادات هي من باب الشعوذة لا من باب الكرامة او من باب السيمياء او او الخواص سيمياء سيمياء تعلق عليها تعلق احسن الله اليك اهو

2:38:38قال عليها ها ذهب نعم الله عليك او الخواص او غير ذلك والجمهور لا يعرفون الفرق والجمهور لا يعرفون الفرق بين الكرامة والسحر. جمهور الناس يعني نعم. فيعظمون من ليس بعظيم

2:39:01ويقتدون بمن ليس له لا قدوة فيه وهو الضلال البعيد الى غير ذلك من المفاسد فتركوا العمل بما تقدم وان كان له اصل لما يلزم عليه من الفساد في الدين

2:39:15وقد يظهر باول النظر ان هذا الوجه الثاني ارجح لما ثبت في الاصول العلمية ان كل ان كل مزية اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم فان لامته انموذجا منها الم يدل دليل على الاختصاص

2:39:32كما ثبت ان كل من عمل به عليه الصلاة والسلام فان اقتداء الامة به مشروع ما لم يدل دليل على الاختصاص الا ان الوجه الاول ايضا راجح من جهة اخرى واطباقهم على الترك اذ لو كان اعتقادهم التشريع لعمل بعضهم بعده

2:39:54او عملوا به ولو في بعض الاحوال اما وقوفا على اصل المشروعية واما بناء على اعتقاد انتفاء العلة الموجبة للامتناع وقد خرج ابن وهب في جميعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجل من الانصار احسن الله اليك

2:40:16رحمه الله استر قال لي يا شيخ اني رفع الفصل. ها؟ ينتهي كلام متصل الموقف باقي كم صفحة ربع صفحة ها لا نعم وبعدها وش بعدها بنص الصفحة؟ فصل من البيعة الاضافية ها؟ فصل من البدع الاضافية طيب كمل شف احسن الله اليك

2:40:46قال وقد خرج ابن ابي في جامعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني ربي من الانصار. خرج ابن وهب نعم بجامعه في جامعه من حديث يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني رجل من الانصار

2:41:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ او تنخم ابتدر من من حوله من المسلمين وضوءه ونخامته فشربوه ومسحوا به جلودهم فلما رآهم يصنعون ذلك سألهم لم تفعلون هذا؟ قالوا نلتمس الطهور والبركة بذلك

2:41:19فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يحب ان يحبه الله ورسوله فليصدق الحديث وليؤدي الامانة ولا يؤذي جاره فان صح هذا النقل فهو مشعر بان الاولى تركه وان يتحرى ما هو الاكد والاحرى من وظائف التكليف

2:41:39وما يلزم الانسان في خاصة نفسه ولم ولم يثبت من ذلك كله الا ما كان من قبيل الرقية. وما يتبعها او دعاء الرجل لغيره على وجه سيأتي لله وقد صارت المسألة من اصلها دائرة بين امرين

2:41:56ان تكون مشروعة وان تكون بدعة فدخلت تحت حكم متشابه والله اعلم. هذا يحتاج تخريج هذا ايه ده قال له ها والا فمرسل طيب شاف الصحابي هذا هو صحابي في اسماء الصحابة نعم

2:42:19نعم سم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين نقرأ في كتاب الامام الجارود رحمه الله قبرنا محمد بن عبدالحكم ان ابن ابي فدك اخبرهم

2:42:40معانا وحدثني ابن ابي ذئب قال حدثنا ابو المعتمر بن عمرو عن ابن خلد الزلغ كان قاضي بالمدينة علي بايش عن ابن خلدت الزرقي. خلده نعم وكان قاضيا كان قاضي المدينة قال جئنا ابا هريرة رضي الله عنه في

2:43:06بصاحب لنا افلس فقال هذا الذي قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي امرئ رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجد بعينه. نعم. اذا وجد بعينه بتغير

2:43:25اذا افلسوا عليه الديون واحد عطاه سيارة وهذا عطاه كذا ثم وجد السيارة على حالها ما تغيرت يأخذها ان تغيرت فلا باعه يكون حكمه حكم الدائن نعم حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا وكيع بن الجراح قال حدثنا زكريا عن الشعب عن جابر

2:43:48رضي الله عنه قال بعد من بعد من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا. واشترى واشترطت ظهره الى اهله لاهلي الى اهله اهله من اهل الى اهلي. نعم وهذا الحديث الصحيح

2:44:10بس جابر لو ظل يعني يوصله الى اهله ثم يسلم الجمل نعم الزعفراني قال المشتراه في السفر نعم وديتنا الزعفراني قال حدثنا محمد بن عبيد فسرت لا بأس قال حدثنا الاعمش عن سالم عن جابر رضي الله عنه

2:44:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن بعني جملك قال قلت لا بل هو لك قال بعني قلت فان لفلان علي اوقية من ذهب فهو لك بها فاخذه ثم قال تبلغ عليه

2:44:56تبلغ عليه الى اهلك. فلما قدمت تبلغ عليه الى اهله. تبلغ عليه الى اهلك. فلما قدمت امن بلال ان يعطني وذكر باقي الحديث حدثنا حمزة بن مالك على البيع والشر وانه لا بأس به الشر. نعم

2:45:15بها بالشرط؟ لا شرط انه يؤديه الى اهله نعم حدثنا حمزة بن مالك عن حمزة الاسلمي قال حدثنا سفيان يعني ابن ابي حمزة عمه عن كثير يعني ابن يزيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم ما وافق

2:45:40الحق منها اددنا حمزة بن مالك حل حراما وحرم حلالا نعم الحق نقول نعم تخريج صحيح بشواهده. نعم رددنا حمزة بن مالك بن حمزة الاسلمي حدثنا سفيان يعني ابن حمزة عن كثير عن الوليد ابن رباح

2:46:08عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين محمد ابن عبد الحكم ان ابن وهب اخبرهم قال انا ابن الي اخبرها ان ابن جلي

2:46:28ان ابا الزبير المكي اخبره عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جائحة فلا هو هذا حديث واحد وانتهى الباب. اخر الباب؟ طيب. ايوه خلاص

2:46:47قالت نعم من بعثة ان بعت الاخيرة. ان بعت ان ان بعت من اخيك تمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ من مال اخيك بغير حق. هذا حديث وضع الجوائح

2:47:07يعني اذا عليه مثل تمر ثم اصابته جائحة قبل ان يسلمه يكون هذا حظ البائع لا يكون مشتري دفن المقرئ قال احد. نعم حدثنا المقرئ قال احد هو نفسه نعم نعم حدثنا سفيان عن حميد ابن قيس عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي

2:47:33صلى الله عليه وسلم وضع الحوائج جوائز بعده باب ما جاء في الشفعة. الجاهل تصيب مثل الثمار فاذا اصابتها الثمار قبل ان قلبها المشتري فانها تكون من نصيب البائعة لم بعث عن اخيك ثمرة فصوتها

2:47:58فلا يحل لك بما تاخذه بالحق بدون مقابل ما استفاد المشتري هذا حديث وضع الجوائح فيه كلام لاهل العلم وفق الله الجميع لطاعته وصلى الله على محمد بارك الله بحمده واشهد