صحيح ابن خزيمة - كتاب الجمعة 29-1-1439
0:00طيب اقرأ ابن خزيمة. نعم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله انما لا يعول عليه نعم قال الامام ابن خزيمة رحمه الله باب امر الامام المؤذن في اذان الجمعة بالنداء ان الصلاة في البيوت. ليعلم. باب
0:24باب امر الامام المؤذن في اذان الجمعة بالنداء ان الصلاة في البيوت ليعلم السامع ان التخلف عن الجمعة في المطر طلق مباح طلق والله طلق مباح. ولا طلق نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال اعد ترجمة بابه. باب امر الامام المؤذن في اذان الجمعة بالنداء ان الصلاة في البيوت
0:52ليعلم السامع ان التخلف عن الجمعة في المطر طلق مباح نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا عباد يعني ابن عباد وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير
1:08جميعا عن عاصم عن عبدالله بن الحارث ان ابن عباس رضي الله عنهما امر المؤذن ان يؤذن يوم الجمعة وذلك يوم المطير. فقال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
1:23الله ثم قال له نادي الناس فليصلوا في بيوتهم. فقال له الناس ما هذا الذي صنعت قال قد فعل هذا من هو خير مني افتأمروني ان اخرج الناس او ان يأتوا يدوسوا. يعني نحرج ان يحرر يجعلهم
1:41اه يفعلون الحرج نحرج بالحاء ولا ابن الخالدة؟ اثبتها بالخاء لكن قال في الحاشية في بعض مصادر التخريج وفي بعض نسخها احرج بالحاء المهملة. ايه. احرج او او اخت اخرجهم
1:57ياه لينالهم مطر او احرجهم يوقعهم في الحرج والعنت نعم افتأمروني ان اخرج الناس او ان يأتوا يدوسون الطين الى ركبهم هذا حديث احمد بن عبده وقال يوسف عن عبدالله بن الحارث رجل من اهل البصرة نسيب لابن سيرين وقال ان اخرج الناس ونكلفهم
2:19ان يحملوا الخبث من طرقهم الى مسجدكم. مشقة ولقد تصل الطين الى الركب مهو مثل سواء مزفتة قد يستمر هذا اسبوع او اكثر هذا المطر بين شوارعها نعم لكن عفا الله عنه سيقول يصلي
2:45ينادي للنشر في رحالكم جاء ما يدل على انه يقولها بدل بدل مؤذنه واذن له اذا قلت اه اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة. ولكن قل صلوا في بئر حالكم
3:03يقول بدلها بدلوا وجاء ما يدل على انه يقوله بعد الاذان ويكمل الاذان ثم يقول صلوا في رحالكم كما يدل على هذا وهذا والواقع في السفر هذا حديث ابن عمر سيأتي بالكلام عليه نعم
3:25باب امر الامام المؤذن بحذف حي على الصلاة والامر بالصلاة في البيوت بدلا. كنت تتكلم على تخريجه احسن الله اليك. قال الصحيح اخرجه البخاري ومسلم نعم نعم لا اقبلوا على الفلاح حي على الصلاة
3:51الحية بمعنى اقبله اقبلوا على الصلاة هي الفلاح هي الفلاح لكن هل تبقى حية يعني بما لا اقبل صلوا في رحالهم. نعم باب امر الامام المؤذن بحذفه حي على الصلاة والامر بالصلاة في البيوت بدلا. نعم
4:15اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن عبدالحميد صاحب الزيادي عن عبدالله بن الحارث ان ابن عباس رضي الله عنهما قال لمؤذنه
4:28في يوم نطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة قل صلوا في بيوتكم فكأن الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا؟ فقد فعله من هو خير مني؟ ان الجمعة عزمه واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين
4:46يودعه وادها نعم فتخشو في الطين والدحر تخريجه قال اخرجه البخاري ومسلم. نعم نعم باب الدليل على ان الامر بالنداء يوم الجمعة بالصلاة في الرحال الذي خبر ابن عباس انه فعله من هو خير مني. النبي صلى الله عليه وسلم
5:11اذ كان عباد ابن منصور حفظ هذا الخبر الذي اذكره بابا باب الدليل على ان الامر بالنداء يوم الجمعة بالصلاة في الرحال الذي خبر ابن عباس انه فعله من هو خير مني. النبي صلى الله عليه وسلم
5:26خلاص اذ كان عباد ابن منصور حفظ هذا الخبر الذي اذكره نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا عباد وهو ابن منصور عن
5:46عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في يوم مطير يوم الجمعة ان صلوا في رحالكم نعم باب الامر بالفصل بين صلاة الجمعة وبين صلاة التطوع بعدها بكلام او خروج. وهذا يعني اذا وجدت المشقة
6:06مثل ما سبق لما كانت الشوارع والبيوت يعني فيها مشقة عظيمة مثل ما قال العباس تلبسون اذا ركب اما وقتي في الحال فلا بحول الله والمدن الان وفي بلدنا يقول المؤذن صلوا في حالكم لان المشقة ما وصلت الى مثل ما
6:39وجود المواصلات ولوجود الشوارع واسعة مزفلتة والسيارات واذا وجد بعض الافراد اللي عليه مشقة ولا استطاع يصلي في بيته يكون معذور تكون معذور نعم ها السابقة اسناده ضعيف لضعف عباد ابن منصور لكن المتن صحيح كما سبق يعني
7:15الحديث هذا ضعيف السند اه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا عباد وهو ابن منصور عن عطاء عن ابن عباس قال اسناده ضعيف لضعف عباد ابن منصور لكن المتن صحيح كما تقدم. نعم صدق الحديث
7:38باب الامر بالفصل بين صلاة الجمعة وبين صلاة التطوع بعدها بكلام او خروج اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي بن سهل الرملي قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال اخبرني ابن جريج عن عمر ابن عطاء قال
7:54وصلني نافع بن جبير الى السائب بن يزيد اسأله فسألته فقال نعم صليت الجمعة في المقصورة مع معاوية فلما سلمت قمت اصلي فارسل الي فاتيته فقال لي اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة الا ان تخرج او تتكلم فان رسول الله
8:12الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك وهذا خاص في الجمعة فكل صلاة لا بد ان تفصلها عن الصلاة الاخرى بخروج او بكلام فاذا صليت مثلا الفريضة صليت نافلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله
8:32هذا فصلت او تقوم المكان الى مكان اخر اما اذا لم يفصلها هذا ما فيه عدم مثال ذلك ان يسلم من الفريضة السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر ما تكلم ما قال استغفر الله
8:50او صلى نافلة وقام السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر هذا ما فصل وصل صلاة لصلاة افصلها قل استغفر الله استغفر الله استغفر الله او انتقل الى مكان اخر نعم
9:05كل صلاة كل صلاة افصلها عن الصلاة الاخرى في سلام باستغفار كلام قوم انتقال وللضحى وصلي التراويح وصلي الليل لا تصل الصلاة صلها ما تسأل تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
9:28استغفر الله ثلاثا نعم باب الاكتفاء من الخروج للفصل بين الجمعة والتطوع بعدها بالتقدم امام المصل امام المصلى الذي صلى فيه الجمعة باب الاكتفاء من الخروج للفصل بين الجمعة والتطوع بعدها بالتقدم امام المصلى الذي صلى فيه الجمعة. نعم. فقد رؤوا التأخر او رؤساء
9:53نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار ان نافع بن جبير عطاء ابن
10:08ابن ابن ابي الخوار. نعم ان نافع بن جبير ارسله الى السائب بن يزيد يسأله عن شيء رآه منه معاوية قال صليت معه في المقصورة فقمت لاصلي معه فقمت لاصلي مكاني فقال لي لا تصلها بصلاة حتى تمضي امام ذلك او تتكلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك. صلي وسلم عليه
10:32نعم باب استحباب تطوع الامام بعد الجمعة في منزله اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وايوب عن
10:49نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الجمعة دخل بيته فصلى ركعتين اليك قال صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي واخرجه البخاري والترمذي من طرق عن ايوب عن نافع به. نعم
11:11اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن سهل رملي قال حدثنا الوليد قال اخبرني مالك قال اخبر قال اخبرني مالك قال اخبرني عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة وبعد المغرب ركعتين في بيته
11:30نعم واذا صلاها في المسجد فلا حرج الافضل في البيت نعم حدثنا عبد الجبار بن العلاء وسعيد بن عبد هنا جاح في بعض الروايات وجاء في الحديث الاخر انها اربع في البيت وفي وفي
11:46وفي المسجد نعم حدثنا عبدالجبار بن العلاء وسعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينه عن عمرو بن دينار عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين. نعم. باب اباحة صلاة التطوع
12:08بعد الجمعة للامام في المسجد قبل خروجه منه ان صح الخبر فاني لا اقف على سماع موسى ابن الحارث في جابر ابن عبدالله ايش بابه باب اباحة صلاة التطوع بعد الجمعة للامام في المسجد
12:24قبل خروجه منه ان صح الخبر فاني لا اقف على سماع موسى ابن الحارث في جابر ابن عبدالله. هم نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عاصم بن سويد بن عامر عن محمد بن موسى بن الحارث التيمي عن ابيه عن
12:44جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عمرو بن عوف يوم الاربعاء فرأى اشياء لم يكن قبل ذلك من حصنة على على النخيل. الفرائش
13:00فرأى اشياء لم يكن رآها قبل ذلك من حصنة على النخيل. من ايش حصن حصنة هو ده ها دعا له الله النبي اتى اعد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عمرو بن عوف يوم الاربعاء. نعم. فرأى اشياء لم يكن رآها قبل ذلك من حصنة على النخيل. على النخيل؟ نعم احسنت
13:27او حضنه تكلم عليها ما ما تكلم عليها. هم اه فقال لو انكم اذا جئتم عيدكم هذا مكثتم حتى تسمعوا من قولي قالوا نعم بابائنا انت يا رسول الله وامهاتنا
13:42فقال فلما حضروا الجمعة صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم صلى ركعتين بعد الجمعة في المسجد ولم يرى يصلي بعد الجمعة يوم الجمعة ركعتين في المسجد كان ينصرف الى بيته قبل ذلك اليوم فذكر الحديث
13:58اتكلم عليه قال اسناده ضعيف بجهالة محمد ابن موسى ابن الحارث وابيه وعاصم ابن سويد مقبول حيث يتابع ولم يتابع المؤلف يقول لي يا ادم سماعه لاقف على سماعه مو قال لجهالته
14:23الجهالة بس فحل هذا؟ اي نعم حصنة علق عليها في الطبعة الثانية قال حصنه بكسر ففتح جمع حصن وهو كل موضع حصين لا يوصل الى ما في جوفه تاج العروس
14:49وهو كله كل موضع حصين لا يوصل الى ما في جوفه. هم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني عمرو بن عوف يوم الاربعاء فرأى اشياء لم يكن رآها قبل ذلك من حصنة على النخيل
15:09نعم يعني قصة سيئة نعم حصين نعم. فقال لو انكم اذا جئتم عيدكم اه اذا جئتم عيدكم هذا مكثتم حتى تسمعوا من قولي. قالوا بابائنا انت يا رسول الله وامهاتنا. قال فلما حضروا الجمعة صلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة. ثم صلى ركعتين بعد الجمعة في
15:36مسجد ولم يرى يصلي بعد الجمعة يوم الجمعة ركعتين في المسجد كان ينصرف الى بيته قبل ذلك اليوم. فذكر الحديث مم تخريجه اسناده ضعيف لجهالة محمد ابن موسى ابن الحارث وابيه. وعاصم ابن سويد مقبول حيث يتابع ولم يتابع. اخرجه ابن حبان من طريق
15:59واخرجه الحاكم طيب ترجمة ايش باب باب اباحة صلاة التطوع بعد الجمعة للامام في المسجد قبل خروجه منه. نعم. ان صح الخبر فاني لا اقف على سماع موسى ذباحة مباح لكن
16:19الكلام في فعل الرسول هل صلى؟ معروف انه صلى انه لا يصلي فيه المسجد نصلي نوافل بيته هذا المعروف منه لا اما اما انصح الخبر لكن قولوا اباحة وهو لكن الكلام في فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل وقع او لم يقع؟ نعم
16:44باب امر المأموم بان يتطوع بعد الجمعة باربع ركعات بلفظ مختصر غير متقصى بركة ركعات معينة نعم؟ اقول ما في عدد ركعات هذا الترجمة هذي باربع ركعات. اربع ركعات للمأموم كله
17:04لازم يكون في التراجع الاخرى ان السنة يصلي اربع سواء في بيته او مسجد. وهذا الحديث في انه في بعضها انه اذا صلى في بيته صلاها ركعتين واذا صلى في المسجد صلى اربع
17:19احسن الله اليك الحديث السابق في تخريج له الحديث انها انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية واصابه مطر في يوم جمعة لم يبتل اسفل نعالهم. اي نعم وجدت الان؟ اه الاخ وجد التخريج. نعم
17:45وجدت تخريج موسع في كتاب اه فضل رحيم الودود تخريج سنن ابي داوود ايش؟ فضل رحيم ودود تخريج سنن ابي داود خاص بالتخريج الاحاديث. نعم. نعم. كم كم مجلد صدر منه اربعتاشر مجلد آآ لكن لم يتم وصل الى الحديث الف واربعمية تقريبا. من هو
18:06ياسر بن محمد فتحي العيب موجود ومعاصره؟ نعم ما ما كمله يعني لا زال كمل طيب اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو داوود حدثنا نصر بن علي قال قال
18:26اه حدثنا نصر بن علي قال سفيان بن حبيب خبرنا عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم
18:36زمن الحديبية في يوم جمعة واصابهم مطر لم تبتل اسفل نعالهم فامرهم ان يصلوا في رحالهم قال حديث شاذ وحديث قتادة اشبه بالصواب قال في يوم النطير آآ نعم سيذكر آآ لفظ حديث قداسة لكن تخريج مطول جدا سبع صفحات لعلي هذا خلاص
19:02هذا حديث سعد مخالف للاحاديث الصحيح هذا هو الصواب. نعم اقرأ قال وقع في المصادر الثلاثة قال نصر بن علي حدثنا ابن حبيب عن خالد بن حزاء به ليس فيه قول ابن حبيب خبرنا بالبناء للمجهول. والدال على عدم على عدم سماع سفيان بن حبيب
19:22في هذا الحديث من خالد الحداء والله اعلم قلت لعل الراوي عنه تخفف من صيغ الاداء فحول صيغة الاخبار الى العنعنة تخففا ولم ينتبه الى كون سفيان بن حبيب لم يسمعه من خالد
19:35قال ابن القطان في بيان الوهم واسناده عند ابي داوود منقطع اعني هذا اللفظ قلت سفيان بن حبيب بصري ثقة لكن اسناده منقطع لم يسمعه ابن حبيب من خالد الحذاء وقد شذ بتفرده بهذه اللفظة في يوم جمعة
19:52لم يتابع عليها اليك ثم قال آآ وعلى هذا فان الحديث ذكر اختلاف احسن الله اليك في الاسناد لانه رواه خالد الحذاه عن ابي كلابة اقرأ اوله نعم يقول وعلى هذا فان الحديث محفوظ عن خالد الحداء على الوجهين وكلاهما متصل صحيح الاسناد الا ان له علة
20:17فان خالد الحذاء قد خالف من هو احفظ منه وهو قتادة ابن دعامة في موضعين من هذا الحديث الاول جعله قتادة في حنين وجعله خالد في الحديبية الثاني قال قتادة في يوم المطير
20:32فوصف المطر بصيغة المبالغة والتي يترتب عليها وقوع الظرر على المكلف اذا خرج الى الصلاة الثاني قوله في يوم مطير. نعم نعم وهو الثاني قوله يوم طير. الثاني قال قتادة في يوم المطير. هم. فوصف المطر بصيغة المبالغة والتي يترتب عليها وقوع الظرر على المكلف اذا خرج الى الصلاة
20:54في مثل هذه الحال بينما قال خالد فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا وهذا لو حملنا معنى النعال فيه على ظاهره المتبادر الى الذهن وهي النعال التي تلبس في القدم لكان معناه مطرا خفيفا جدا ابتلت منه اسفل النعل ومثل هذا المطر لا يترتب فيه على المكلف ثمة
21:15متى مشقة تعوقه عن حضور الجماعة والجمعة بخلاف المطر الغزير والمتواصل فكان خالد بذلك مخالفا في روايته لرواية قتادة وهو الاحفظ. هم طيب تجاوزت بعدها ثم قال آآ ثم ذكر له يعني رواية خالد ذكر لها
21:39اه اول شيء تمشي حتى تمشي اقرأ اولها وتجاوزها نعم قال وروى ورواه ابو اسامة حماد بن اسامة عن عامر بن عن عامر بن عبدة الباهلي قال حدثنا ابو المليح
21:52لي عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصابنا بريش من مطر كويس وفي رواية فاصابنا بغش يعني مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في سفر من شاء ان يصلي في رحله فليفعل
22:11اخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي وقال الخطابي قوله بغيت تصغير بغش وهو المطر الخفيف قال الاصمعي اخف المطر واضعفه الطل ثم الرذاذ ثم البغش ثم قال وفي الحديث من الفقه
22:27ان المطر الخفيف عذر في التخلف عن صلاة الجماعة ثم رد عليه صاحب التخريج. ايه. الخطابي قال فان عامر بن عبيدة المذكور في هذا الاسناد انما هو عامر بن عبده الباهلي البصري ولم يترجم له البخاري وابن حبان بغير هذا الاسناد
22:46وقال عامر بن عبده وهو بسكون الباء وفرقا بينه وبين عامر بن عبيدة الباهلي قاضي البصرة الذي سأل انس بن مالك عن الخز اه وآآ طيب تجاوز تجاوز عباده حصيله انه يعني وعلى هذا قال في اخره وعلى هذا فان هذه الرواية بلفظ
23:11من مطر وقوله في اخره من شاء ان يصلي في رحله فليفعل. رواية من كرة تفرد بها عامر بن عبدة الباهلي. وهو مجهول والله اعلم. طيب هذا حصل احسن الله اليك لكن في
23:29وجدت في مسائل الكوسج قال قلت هل يرخص لاحد في ترك الجمعة والجماعة في المطر فقال الامام احمد هذا ايش تتابع له؟ تابع للتخريج؟ لا ليس تابعا للتخريج. الحصر الرواية الشاذة شاذة منكرة
23:44مخالف للاحاديث الصحيحة والحديث التي فيها تحديد الاوقات المحكمة ان الصلاة والاحاديث الجماعة هذه الجماعة والاوقات واهل النبي صلى الله عليه وسلم وقت الاوقات الموقوتة كلها محكمة فلا يعني وكذلك الجماعة هذه محكمة وصحيحة
24:14فلا تترك لمثل هذا الحديث مخالف الحديث الصحيح لا يعول عليه فالعجيب من ابن خزيمة رحمه الله انه سكت عليه ولم يتعقبه وجدت في كلام الامام احمد جاء في مسائل الكوزج قلت هل يرخص هل يرخص لاحد في ترك الجمعة والجماعة في المطر
24:36قال الامام احمد اما الجمعة فعلى حديث عبدالرحمن بن سمرة واما الجماعة فعلى حديث ابي المليح اللي هو هذا الحديث لم يذكر اللفظ. ها؟ لم يذكر اللفظ هل هو لفظ قتادة ولفظ؟ ايه
24:51وقال اسحاق على كلا الحديثين العمل لانه عذر مم مجمع هاكا مجمعنا في قطع سموات وفق الله الجميع اخواته. رزق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك جزاك الله خير يا شيخ