صحيح ابن خزيمة - كتاب الجمعة 20-7-1438
0:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام الحافظ ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
0:22جماع ابواب الاذان والخطبة في الجمعة باب فضل انصات المأموم عند عند خروج الامام قبل الابتداء في الخطبة باب باب فضل انصات المأموم عند خروج الامام قبل الابتداء في الخطبة؟ نعم
0:43ضد قول من زعم انك كلام الامام يقطع الكلام قال ابو بكر في خبر ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وانصت اذا وانصت اذا خرج اذا خرج امامه
1:05وانصت اذا خرج امامه. هم. وكذلك في خبر سليمان ايضا. وابي ايوب الانصاري رضي الله قد فظلت خبر ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما فيما تقدم من الكتاب اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن ابن شوكر
1:35ابن رافع البغدادي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا بي عن ابن عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم التيمي عن عمران ابن ابي يحيى عن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله
2:04عليه وسلم يقول اللهم صلي وسلم من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج الى المسجد فيركع ان بدا له ولم يؤذي احدا ثم ثم انصت اذا خرج امامه حتى يصلي
2:27كان كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخرى قال ابو بكر هذا من جنس الذي اقول من من استباح عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
2:51من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده ولبس من احسن ثيابه ثم خرج الى فيركع ان بدالة ولم يؤذي احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتى يصلي
3:10كان كفارة لما لما بينها وبين الجمعة الاخرى قال ابو بكر فراح له زيادة ثلاثة ايام الحسنة بعشر امثالها من استمع واغتسل وانصت ايش نعم احسن الله اليك نعم اه من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب ان كان عنده وطيب نعم ولبس من احسن ثيابه ثم خرج الى
3:43المسجد فيركع ان بدا له. ولم يؤذي احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتى يصلي كان كفارة لما بينها وبين الجمعة الاخرى نعم هذا فضل عظيم نعم نعم هنا تعليق
4:06اه قال نعم بعد قليل بعد ما نقرأ كامل المؤلف على تعليق هذا الطير. قال ابو بكر هذا من الجنس الذي اقول الانصات عند العرب قد يكون الانصات عن مكالمة بعضهم بعضا. دون قراءة القرآن. ودون ذكر الله
4:29ايها الدعاء كخبر ابي هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت واذا قرأ القرآن فاستمعوا وانصتوا فاستمعوا له وانصتوا نعم. وانما زجروا في الاية عن مكالمة بعضهم بعضا. اسعد. نعم
4:53قال ابو بكر هذا من جنس الذي اقول نعم ان الانصات عند العرب قد يكون الانصات عن مكالمة بعضهم بعظ نعم دون قراءة القرآن ودون ذكر الله والدعاء. نعم. كخبر ابي هريرة رضي الله عنه كانوا
5:13في الصلاة فنزلت واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. نعم. فانما زجروا هذا في اول الاسلام. نعم فانما زجروا في الاية عن مكالمة بعضهم بعضا. وامروا بالانصات عند قراءة القرآن. الانصات
5:33عن كلام الناس لا عن قراءة القرآن والتسبيح والتكبير والذكر والدعاء اذ اذ العلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي
5:53ان ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة. ولا يكبر للركوع ولا في الركوع نعم احسن الله اليك حديث. اذ العلم نعم. محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله. نعم
6:16ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي؟ لا. ان ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة ان ينصتوا شاهدوا الجمعة. نعم. ان ينصتوا شاهد شاهدوا الجمعة. هم. فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة
6:36ولا يكبر للركوع ولا يسبح في الركوع. ولا يقول ربنا لك الحمد بعد بعد رفع الرأس من الركوع ولا يكبر عند ولا ايش ولا يكبر. نعم. ولا يقول ربنا لك الحمد. هم. بعد رفع الرأس من
6:56ركوع. نعم. ولا يكبر عند الاهواء الى السجود ولا يسبح ولا يسبح في السجود ولا يتشهد في القعود وهذا وهذا لا يتوهبه من يعرف احكام الله ودينه. فالعلم ان معنى الانصات في هذا الخبر عن مكالمة الناس وعن كلام الناس
7:21لا عما لا عما امر المصلي من التكبير والقراءة والتسبيح والذكر الذي امر به في الصلاة هكذا معنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبت واذا قرأ فانصتوا ااي انصتوا عن كلام الناس وقد بينت معنى الانصات وعلى كم معنى
7:46هذا اللفظ في المسألة التي امليتها في القراءة خلف الامام نعمة هنا تعليق واذا قرئ فانصتوا مم تردد المصنف في صحة هذه الزيادة. هم وهي زيادة شادة والحديث بهذه الزيادة رواها ابو خالد الاحمر سليمان بن حيان
8:13عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع
8:34فاركعوا اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي من طريق ابي خالد الاحمر به وقد زاد محمد بن عجلان في هذا الحديث زيادة واذا قرئ فانصتوا وتفرد بها فقد رواه مصعب ابن سعد عند احمد وابي داوود وسهيل ابن ابي صالح عند مسلم. والمصنف كما تقدم والاعمش عند احمد
9:00ومسلم وابن ماجة والمصنف ثلاثتهم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهما ولم يذكروا هذه الزيادة وعندي ان هذه الزيادة عن من محمد بن عجلان وهو الذي تفرد بها قال النسائي لا
9:18احدا تابع ابن عجلان على قوله واذا قرئ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا. وقد ظن ابو ابو داوود ان هذه الزيادة من ابي خال الاحمر اذ قال هذه الزيادة واذا قرأ فانصتوا ليست بمحفوظة
9:38الوهم عندنا من ابي خالد الاحمر هكذا قال رحمه الله وليس الامر كذلك فان ابا خالد الاحمر متابع على هذه الزيادة فقد اخرجه النسائي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن مبارك قال حدثنا محمد ابن سعيد الانصاري عن ابن عجلان به بالزيادة
10:01المذكورة فهذه متابعة تامة من محمد بن سعيد الانصاري وهو ثقة لابي خالد الاحمر مما يرفع احتمال الزيادة من ابي خالد ويصير الحمل في هذه الزيادة على محمد بن عجلان. وقد صحح هذه الزيادة مسلم في صحيحه. والصواب
10:23انها شاذة لشدة الفرضية والمخالفة ومخالفة ولمخالفة محمد ابن عجلان لمن هم اكثر عددا منهم لمن هم اكثر عددا منهم واشد حفظا ثم قال احسن الله اليك باب ذكر ان موضع قيام النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة
10:51كان قبل اتخاذه المنبر اخر ما قرأت هذي تعليق نعم اللي قرأنا لك اه لكن بعظها هنا الله يهديك ايه اللي هو الالباني بل هو ثابت صحيح وقد صححه الامام مسلم وهو مخرج في الارواء وصحيح السنن
11:11وهذا المعنى الذي ذكره المصلي السعيد والله اعلم. قال احسن واذا قري فانصتوا. فانصتوا قال اي انصتوا عن عن كلام الناس وقد بينتها معنى الانصات وعلى كم معنى ينصرف هذا اللفظ في المسألة التي
11:31صليت في القراءة خلف الامام ذكر هنا احسن الله اليك في الحاشية قال الشيخ بل هو ثابت صحيح وقد صححه الامام مسلم وهو مخرج في ارواء وصحيح السنن وحمله على المعنى الذي ذكره المصنف بعيد والله تعالى اعلم. نعم
11:51عند الاخوان قالوا انها شاذة واذا عندك الاية نعم طويل المبحث نأتي الحاشية اذا صاحب الحاشية ها محل ايه اطال فيها هم لكن قال فهذه متابعة تامة من محمد بن سعيد الانصاري وهو ثقة. نعم اشوف
12:29تردد المصنف في هذه الزيادة وهي زيادة شاذة والحديث بهذه الزيادة. رواه ابو خالد الاحمر سليمان نحباء عن محمد بن عجلان عن زيد يسلم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله
12:49عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبر ولا تكبروا حتى يكبر. واذا قرأ فانصتوا واذا ركع فاركعوا اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة والنسائي من طريق ابي خالد الاحمد به. وقد زاد محمد بن عجلان في هذا
13:20في الحديث زيادة واذا قرأ فانصتوا وتفرد بها. فقد رواه مصعد ابن مصعب ابن سعد تزوج ايش؟ نعم. وقد زاد محمد ابن عجلان في هذه في هذا الحديث زيادة. نعم. واذا قرئ فانصت
13:40وتفرد بها فقد رواه مصعب بن سعد عند احمد وابي داود وسهيل ابن ابي صالح عند مسلم والمصنف كما فتقدم والاعمش عند احمد. ومسلم وابن ماجة والمصنف. ثلاثتهم عن ابي صالح وعن ابي هريرة رضي الله
14:02ولم يذكروا هذه الزيادة. وعندي ان هذه الزيادة من محمد بن عجلان. وهو وهو الذي تفرد بها قال النسائي لا نعلم احدا تابع ابن عجلان على قوله. واذا قرأ فانصتوا وقد ظن ابو داوود ان هذه الزيادة من
14:26ابي خالد الاحمر اذ قال هذه الزيادة واذا قرأ فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من الوهم عندنا من ابي خالد الاحمر هكذا قال رحمه الله وليس الامر كذلك فان ابا خالد الاحمر متابع على هذه الزيادة
14:49فقد اخرجه النسائي وقال حدثنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا محمد ابن سعيد الانصاري عن ابن عجلان به بالزيادة المذكورة. فهذه متابعة تامة من محمد بن سعيد الانصاري وهو ثقة لابي وهو ثقة لابي خالد الاحمر
15:16مما يرفع احتمال الزيادة من ابي خالد ويصير الحمل في هذه الزيادة عن محمد بن عجلان. وقد صحح هذه الزيادة مسلم في صحيحه ان شادة لشدة الفرضية ولمخالفة محمد ابن عجلان
15:40لمن هم اكثر وعددا واشد حفظا. قال الالباني ايه. ماذا قال الالباني يا شيخ؟ قال الالباني بل هو ثابت صحيح. وقد صححه الامام مسلم وهو خرج في الارواء السنن وحمله على المعنى الذي ذكره المصنف بعيد. لقوله ان ثبت المؤلف ان ثبت. ان ثبت ايش؟ ان ثبت واذا قرئ فانصت
16:08واذا قرأ فانصتوا نعم واذا قرأ فانصتوا اي انصتوا عن كلام الناس. نعم. لكن كلام المصنف احسن الله عملك قال ان ثبت ايه. وهو ثابت عند عند مسلم احسن الله اليك
16:23قال ابو بكر هذا من الجنس الذي يقول ان الانصات عند العرب قد يكون انصات عن مكالمة بعضهم بعض دون قراءة القرآن والمتن المتن نعم هذا مثل المؤلف مثل الحديث مثل الحديث
16:45يقول صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب كان عنده ولبس من احسن ثم خرج الى المسجد فيركع ان بدا له ولم يؤذي احدا ثم انصت اذا خرج امامه حتى يصلي. كان كفارة لما بينها وبين الجمعة
17:10الاخرى ما فيها ثم انصت ها ثم انصت لكن قال هذا من جنس ثم ذكر انصت انصت الامام ها نعم وذكر في تعليق له اه نعم كما قال ابو بكر هذا من الجسر؟ نعم
17:34قال ابو بكر رحمه الله تعالى هذا من الجنس الذي يقول ان الانصات عند العرب قد يكون الانصات مكالمة بعضهم بعضا دون قراءة القرآن وذكر الله والدعاء نعم هذا هذا ما يسمى كلام الناس
17:54نعم كخبر ابي هريرة رضي الله عنه كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت واذا قرأ القرآن فاستمعوا فاستمعوا له وانصتوا. نعم. فانما زجروا في الاية عن مكالمة بعضهم بعضا. وامروا انصات عند قراءة القرآن. الانصات عن كلام الناس لا عن قراءة القرآن والتسبيح والتكبير
18:25والذكر والدعاء. اذ العلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي ان ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة ولا يكبر للركوع ولا يسبح في الركوع. ولا يقول ولا
18:54لا يقول ربنا لك الحمد بعد رفع الرأس من الركوع ولا يكبر عند الاهواء لا السجود ولا ولا فيسبح في السجود ولا تشهد بالقعود. وهذا لا يتوهمه من يعرف احكام الله
19:14ودينه فالعلم محيط ودينه فالعلم محيط ان معنى الانصات في هذا الخبر عن الناس وعن كلام الناس. لا عما امر المصلين من التكبير والقراءة والتسبيح والذكر الذي امر بي في الصلاة فهكذا معنى خبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبت الخبر واذا
19:44يا فانصتوا اي انصتوا عن كلام الناس. وقد بينت معنى هذا الانصات وعلى كم معنى يصرف هذا اللفظ في هذه المسألة التي امليتها في القراءة خلف الامام والله اعلم. نعم هذه الاية فاذا قرأ فاستقال الامام احمد رحمه الله هذه الاية في الصلاة
20:07ادرك الصلاة لان الصلاة القراءة هذا في الصلاة اما في غير الصلاة فلا يجب الاصوات يجب الانصات في الصلاة اذا قرأ الامام اذا استثنى بذلك الفاتحة. هذا الصحيح فانه فانها تقرأ ويكلمها ويقرأ اذا لم يكن له ثكنات
20:26باصح قوله العلماء فيها خلاف الجمهور على ان الامام اذا قرأ فيجب الان الصلاة ولا يقرأ الامام الفاتحة المأموم وقراءة الام له كافية. والقول الثاني انه لابد ان يقرأها لعموم
20:44لا صلاة للمرأة بفاتحة الكتاب وتكون مستثناة هذه في الاية اما واذا قرأ فانصتوا فهذه في صحتها نظر فاذا قرأ في الحديث اذا قرأ فانصتوا هي اللي تكلم عليها عندك ها؟ ايش
21:12نعم وقال في الشرق قال الشيخ بل هو ثابت صحيح. هم الامام مسلم وهو مخرج في الارواء وصحيح السنن وحمله على هذا المعنى الذي ذكره مصنف بعيد. وهو؟ والله اعلم اللي قوله
21:27ثبت. ايه. لا لا قولوا حولوا على كلام الناس اه لكن في اشكال في كلامه اسأل الله عملك قول الامام قال هنا يا شيخ ان ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة ولا يكبر الركوع ولا يسبح
21:46يعني المقصد ايش؟ قال احسن الله عملك ثم انصت ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي. نعم. ان ينصت شاهد الجمعة فلا يكبر مفتتحا لصلاة الجمعة ولا يكبر للركوع ولا
22:05يسبح بالركوع ولا يقول ربنا ولك الحمد بعد رفع الراس من الركوع ولا يكبر عند الاهواء الى السجود ولا يسبح في السجود ولا يتجه في القعود ولا يتوهم وهذا لا يتوهمه من يعرف احكام احكام الله ودينه
22:20هذا يكبر في الركوع هذا معروف انه الامام المأموم يكبر كل هذا ليس ليس مرادا. الانصات اذا خرج الامام ان تنصت تستمع الخطبة فقط لا وكذلك وفي الصلاة كذلك وفي الصلاة تنصت لكن اذا سمعت صوتك لما تكبر ولا تقرأ الفاتحة هذا قوله
22:51هذا عملك الماموم يعني ينصت قبل ان يبدأ الامام في الخطبة هذا هو يعني يقول هنا احسن الله اليك آآ اذ العلم محيط ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم لم يرد بقوله ثم انصت اذا خرج
23:14ثم انصت اذا خرج الامام حتى يصلي ايه حتى يصلي المخرج حتى يصلي ليس المراد انك تسكت ولا تكبر في الركوع ولا تكبرون السجود ولا ولا تقرأ الفاتحة هذا مقصوده
23:28لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج فاذا خرج امامه انصت ينصت لاستماع الجمعة اي نعم وكذلك حتى يصلي انصت حتى يصلي حتى يصلي نعم ايه حتى ينتهي من الصلاة لكن الشيخ ابن خزيمة احسن الله عملك ايه كأن هنا توهم في المسألة
23:48ما توهم كلامه صحيح. لا لا. ماشي كلام رحمه الله يقول ان الانصات مستمر من حين يبدأ الامام في الخطبة حتى تنتهي الصلاة ولكن آآ ما يسوى صلاة تكبير المأموم
24:06ولا اقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى ولا يشوى الاوصاف قراءة الفاتحة عند القائلين بانه يجب قراءة الفاتحة تصنع تتأملها بس انت الوهم عندك انت وفق الله الجميع احسن الله اليك امرأة احسن الله اليك الان آآ تدخل في
24:28بغيبوبة هي في المستشفى الان. نعم. وادخل كل فترة في غيبوبة. نعم. كيف تصلي؟ احسن الله اليك الصلوات تصعو قليل ثم تدخل في غيبوبة مرة اخرى. مدة الغيبوبة كم؟ تقعد بالساعات احسن الله كم له مدة في هذا؟ لها يمكن اه الان حدود خمسطعشر يوم
24:46في المستشفى عسى الله غيبوبة المدة اليسيرة اللي ما تعقل فيها ما ما يجب عليه شيء قال ما فعله القلق؟ هذا كله الغيبوبة اللي تكون يوم او يومين مثل ما وسع على عمار يقاس على النوم اما اذا طالت المدة رفعه
25:04نعم. لم يخرجه مسلم في صحيحه لكنه ذكر في الصحيح انه صحيح. ها ماذا يكره؟ مسلم قال صحيح فقال لما لم تضع متاهنا؟ قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعت انما وضعت ها هنا ما اجمع عليه. هذا فيه وين
25:24تعليق في كتاب الصلاة احسن الله في كتاب الصلاة ايه وهذا على كل حال في اه يعني في قوله اذا قرأ فانصتوا فلا يعني الجمهور يتكلمون فيها الجمهور يرى انه
25:44يرون انه ينصت وانه لا يقرأ وفي القول الثاني يعني القول الثاني لاهل العلم انه استثنى حتى ولو صح والمستثنى قراءة الفاتحة على العموم لا صلاة للمغرب فهذا الكتاب يقرأها ثم ينصت
26:06يعني في كلامه فيها كلام يعني في ثبوتها اللي هي شاذة او غير شاذة في كذا. نعم. السؤال يا فضيلة الشيخ احسن الله اليك اذا صلى الرجل المغرب في بيته او العشاء يجهر بها او لم يجهر بها وش الفريضة؟ ايه يجهر
26:26الجهادية نعم المغرب والعشاء والفجر جهرية سواء منفرد منفرد ولا جماعة ولا مع سواء جماعة او واحد نعم السؤال رحم الله والديك وجميع المسلمين امين امين امين اه سمعت انا في المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة في الاحاديث الشريفة الشريفة الطاهرة
26:46بانها قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السواد. انا ابغى اسأل يا فضيلة الشيخ عشت لهم السواد ايه هذا حديث ابو السواد ايش؟ سواد الصبغة الاسود هاه في حديث والد ابن والد عبدالله ابن ابي بكر آآ جيء به النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه
27:14فقال غيروا هذا وجنبوا السواد اختلفوا ما في جانب السواد قال بعض الرواة غيروا هذا فيه كلام لاهل العلم ذكره ابن القيم رحمه الله والصواب المنع المرض السواد الخالص الذي يكون خالص من المرأة لكن يخلط يكون معاه الحفرة فيضرب الى الحمرة
27:45او في كل ثوب بالاحمر او بالاصفر كان كان ابو بكر رضي الله عنه يصفو بالحنة والكتم وكان عمر رضي الله عنه اما النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما كما قال انس لم يكن في رأس ولحته عشرين شيبة ما شاب
28:04اللهم صلي وسلم ولكنه جاء في بعض انه صبغ وهذا سبب ان كان يتطيب ويكثر من الطيب حتى يحمر الشعر فيظن بعض الناس انه ما استطاع الاسلام فالصوم بالحنة والكتب هذا افضل. يضربن الحمرة. فالثاني صوب الحمرة وثاني صبغ السواد. اما بالصفرة
28:28او بالحظرة او بالسنة والكتب اما صبغ السواد الخالص فالاولى تركه نعم وفق الله الجميع بارك الله وبحمدك اشهد وفق الله الجميع