صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 16-5-1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا والسامعين. قال الامام ابو بكر محمد بن قال الامام بكر محمد
0:22ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب الامر بالفصل بين الفريضة والتطوع بالكلام او الخروج هل فرضناها بالخروج نعم او الخروج نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر قال حدثنا حجاج بن محمد
0:48عن عن ابن جريج قال حدثنا عمر ابن عطاء وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن ابن جريج قال اخبرني عمر ابن عطاء ابن ابي خواء ابن ابي خوار حاء
1:05قال حدثنا ابن ابي خوار ايش؟ ابن ابي الخوار نعم حام وقال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثني ابن جريج عن عمر ابن عطاء قال ارسلني نافع ابن جبير الى ابن يزيد اسأله
1:28يزيده احسن الله اليه الى الشاء ابن يزيد اسأله فسألت فسألته فقال نعم صليت الجمعة في المقصورة مع معاوية فلما سلم قمت اصلي فارسل الي فاتيته فقال اذا صليت ليلة الجمعة
1:48اذا صليت الجمعة فلا اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها بصلاة الا ان الا ان تخرج او تتكلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك. وقال ابن رافع وعبد الرحمن امر
2:07الا توصل صلاة بصلاة حتى تخرج او تتكلم. قال ابو بكر عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار هذا ثقة والاخر هو عمر ابن عطاء تكلم اصحابنا في حديثه لسوء حفظه قد روى ابن جرير عنهما جميعا
2:28صحيح اخرجه ابو يعلى من طريق الوليد ابن مسلم عن ابن جريج بهذا الاسناد واحمد ومسلم وابو عوانة والطحاوي والطبراني في الكبير نعم واهل الحديث فيه دليل على انه اذا صلى صلاة
2:49فلا يصلها بالصلاة الاخرى حتى يتكلم او يخرج يتكلم يعني يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله واتكلم ثم اقوم اصلي لكن لا بأس لكن يكونوا يقولوا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر هذا وسط صلاته صلاة
3:06ما تكلم حتى يتكلم ويخرج ولا يكفي الانتقال من مكان الى مكان الانتقال بمكان لكن لابد ان يتكلم قال لانها في مكان يتكلم استغفار ثلاثة استغفر الله استغفر الله استغفر الله الله اكبر
3:22اما ان يصل صلاة بالصلاة السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله الله اكبر هذا هذا النهي عنه هذا المنهي عنه ان يصل صلاة النبي حتى يتكلم او يخرج
3:33اذا خرج قال للمسجد واراد ان يصلي الا في البيت هذا يعتبر فاصل وكذلك اذا تكلم فعاد هذا الترجمة باب الامر بالفصل بين الفريضة والتطوع والتطوع بالكلام او الخروج اخبرنا ابو طالب
3:57هذا فصل بين الفريضة والتطوع هذا يوجد بعض الاخوان والمستعجلين هنا وفي الحرم وفي غيره مجرد ما سلم الامام يقوم يقومون بعضهم ما يتكلم بعضهم يقوم يصلي السنة بعض الاخوان الباكستانيين
4:17السلام عليكم قد يستعجل ولا ولا يتكلم هذا منهي عنه لابد يتكلم استغفر الله استغفر الله استغفر الله او يخرج وكذلك ايضا بين النافلة والنافلة ينبغي ان يعني ترفع كل استقامة استغفر الله ثم يصلي النافلة الثانية
4:35ولا يصل صلاة بصلاة باب باب الامر بالفصل بين الفريظة والتطوع بالكلام او الخروج. نعم السادات اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الرحمن ابن بشر قال حدثنا حجاج بن محمد
4:57عن ابن جريج قال حدثنا عمر بن عطاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمر ابن ابن ابن ابي الخوار حاء وقال حدثنا علي ابن سهل
5:13الرملي قال حدثنا الوليد قال حدثني ابن جريج عن عمر ابن عطاء قال ارسلني نافع قال ارسلني نافع ابن ابن جبير تعبنا يزيد اسأله فسألته فقال نعم صليت الجمعة في المقصورة مع معاوية رضي الله عنه فلما سلم قمت اصلي
5:33فارسل الي فاتيته فقال اذا صليت الجمعة فلا تصليها فلا تصلها ولا تصلها فلا تصلها بصلاة الا ان تخرج او تتكلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك وقال ابن رافع
5:52وعبدالرحمن امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى تخرج او تتكلم. قال لا تصرف بصلة عام بسبب الفريضة والنافلة الا تصبح بصلاة سواء فريضة او نافلة اذا سلمت ما تدخل حتى تكلم وتخرج
6:12والكلام تفصل باستغفار او كان صارت بصلة عام بعد كرهته استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم نعم هذا الثاني الا توصل صلاة بصلاة امر على الاعتصام الحديث الثاني وهذا كان في زمن معاوية زمن خلافته في المقصورة ومن
6:40مكان له في في الشام الا توصل صلاة بالصلاة قال وقال عبد الرحمن وقال ابن رافع وعبد الرحمن امر بذلك الا توصل صلاة بصلاة ها صلاة بصلاة فريضة نافلة لا حتى تخرج او تتكلم. نعم. قال ابو بكر رحمه الله عمر ابن عطاء ابن ابي الخوار هذا ثقة والاخر هو
7:08عمر بن عطاء تكلم اصحابنا في حديثه تكلم اصحابنا في حديثه لسوء حفظه قد روى ابن جريج عنهما جميعا مقصود المؤلف ان الراوي هنا ثقة. نعم اه هذا هو الاصل الاصل الا بالصارف
7:32ورفض لهم الوجوب الا بالصلاة. نعم قال رحمه الله باب الرفع باب رفع الصوت بالتكبير والذكر عند قضاء الامام الصلاة اخبرنا ابو طائر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجبار ابن العلا قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو وهو ابن
7:53ابن دينار قال اخبرنا ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير
8:17اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الحسين ابن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن في نار ان معبد اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما
8:31ان ان رفع ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن باش فكنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته
8:47لا سمعته. اذا سمعته نعم هذا فيه مشروعيته رفع الصلة بالذكر عند بعد انقظاء الصلاة وقولوا في التكفير مجمل في الاول بالتكبير يعني تخفي الاصوات هذا يكبر وجاء في السنة فصلت في هذا
9:04في احد المغيرة وفي حديث ثوبان النبي كان يستغفر قل بعد السلام استغفر الله استغفر الله ثلاثا ثم وهو معتجل القبلة ثم يعطي وجهه للمأمومين ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
9:20لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون اللهم لا مانع لما اعطيت ولا مطالب منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
9:33فهذا كان ثم بعد ذلك التسبيح سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين والله اكبر ثلاثا وثلاثين فكان رفع الصوت بالذكر على عهد النبي المعلوم كان ابو عبس ابن عباس يعرف انقاء الصلاة الى سبعة
9:49الى سبعة رفع الصوت بالذكر الناس في المسجد هذي ما انقظى الصلاة فرفع الصوت بالذكر بعد ان قال له سنة هكذا نعم الله اقول في كلام في الحديث الاول للشافعي اقرأه؟ نعم. ايه
10:11قال محشي حمل الشافعي هذا الحديث على ان جهر على انه جهر وين؟ هذا الحديث هذا الحديث الاول ايه هذا الاول في الباب الثاني هذا؟ في الباب نعم. نعم ايش قال عليه؟ حمل الشافعي هذا الحديث على انه فاصلة بالتكبير؟ نعم. نعم. حمل حمل هذا الحديث
10:34على انه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم يعلمهم صفة صفة الذكر لا انهم جهروا بها دائما قال واختار للامام واختار واختار للامام والمأموم ان يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة
10:55ويخفان ذلك الا ان يكون اماما. ايش؟ ويخفان ويخفيه ويخفيان ذلك الا ان يكون امام يجب ان يتعلم منه ان يتعلم منه فيجب ان يتعلم احسن الله اليك ان يتعلم منه
11:13فيجهر حتى يعلم انه قد تعلم قد تعلم منه ثم يسر وحمل وحملها الحديث على هذا حمله وحمل الحديث على هذا هذا كلام للنووي الله يغفر لك النووي؟ نعم. وحمل ايش
11:32حمل قال وحمل الشافعي بس قبل الكلام ولا ما قبله كلام؟ لاحظ ما قبله كلام؟ لاحظ طيب وحمل الشرعية؟ وحمل الشافعي هذا الحديث على انه جهر على انه جهر وقتا يسيرا حتى يعلمهم صفة الذكر لانهم جهروا بها
11:52دائما قال يعني اه الشارح النووي واختار الامام والمأموم واختار للامام والمأموما ان يذكر الله بعد انصراف من الصلاة ويخفيان ذلك الا ان يكونا اماما. يجب ان يتعلم منه فيجهر حتى
12:13يعلم انه قد تعلم منه ثم يسر بس بس انتهى هذا الاختيار الاول ليس بجيد والصواب انه انها سنة ولا زال المسلمون يتوارثون هذا رفع الذكر بعد من الصلاة قرب على قرن بعد تلك الى يومنا هذا
12:36النووي ليس بجيد هذا اسناد منه رحمه الله الصواب انها مشروع دائم وفي الصوت حتى ولو تعلم الناس وفي الصوت بالذكر الحديث مطلق الشافعي هذا حمل ما عليه دليل هذا الحمل عليه دليل واختيار النووي ليس جيد
12:57والصواب انه مشروع رفع الذكر دائما حديث ابن عباس مطلق كان في الصوت هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم معروف. وليس فيه تقييد فتقيد الشافعي بانه اذا كما نتعلم واختيار النووي لسبب جديد
13:15هنا قال رحمه الله باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه ومن عن شماله اذا سلم عن يساره اخبرنا او ايش؟ باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه نعم
13:36ومن عين شماله اذا سلم عن يساره. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع ان من شأن عن ابيدالله ابن القم
13:50طية عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار احدنا الى اخيه بيده عن يمينه وعن شماله فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بال احدكم يفعل هذا كأنه اذناب خير شمس
14:14ان اذناب خير شمس انما يكفي احدكم او ان لا او ان لا يكفي احدكم او الا يكفي. او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا؟ الا يكفي احدكم ووضع يده على على فخذه على فخذه اليمنى واشار باصبعه ثم سلم على اخيه من عن يمين
14:40ومن عن شماله خديجة اخرجه الشيخين ها في البخاري ومسلم باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه من؟ من على يمينه؟ بابو نيته باب نية المصلي بالسلام منعا يمينه اذا سلم عن يمينه ومن؟ ومن عن شماله اذا سلم عن يساره يا رب
15:08من الحاضرين كانوا اذا باول اذا سلموه يقول بيد هكذا قال اكاد اقول هكذا في يده كادنا بخير الشمس الركعة ضع ايدك على فخذك وقل السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
15:26فنهاهم عن هذا عن رفع الايدي اعد بابه بابه باب نية المصلي بالسلام من عن يمينه اذا سلم عن يمينه. نعم. ومن عن شماله اذا من عن يمينه هي اليمين. ومن على الشمال
15:44نعم. كان على يمينه؟ نعم ومنعا شماله اذا سلم عن يساره. نعم اقرأ الحديث ها تقرأ الحديث عن جابر سمرة رظي الله عنه قال كنا حدثنا حدث اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا
16:05عن مشعل عن عبيد الله ابن ابن القبطية عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم اشار احدنا الى اخيه بيده
16:20عن يمينه وعن شماله هكذا نعم هذا في اول الامر قبل ان يرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بال احدكم
16:35يفعل هذا كأنه اذناب خير شمس انما يكفي احدكم او احدكم او او الا يكفي احدكم او الا يكفي او الا يكفي احدكم ان يقول ان يقول هكذا فوظع يده على فخذه الايمن احدكم نعم
16:54الا يكفي احدكم الا يكفي احدكم ان ان يقول هكذا ووضع يده على فخذه الايمن واشار باصبعه ثم سلم على اخيه من عن يمينه ومن ومن ان ومن عن شماله
17:10السلام عليكم ورحمة الله هذا هو السبب لا ما في مصافح بدعة بعد السلام السلام عليكم ورحمة الله هذا هو السبب نعم سلام من الصلاة نعم السلام عليكم ورحمة الله
17:31نعم يعني سابق الله يغفر لك كان يقول هكذا بيده بيده يشير اليه ويشير قال لهم اسكنوا مم قال هو اسكنوا في الصلاة يضع يدك على فهي سلم تلتفت عن يمينك وعلى شمالك
17:45كما هو بالمعروف نعم ما يرد عنه اعلان لا هذي مسألة هذي مسألة ثانية هذي مسألة غير تختلف هذا هذا الان السلام للصلاة اما الرد السلام هذا في البحث الاخر
18:02قال السلام فيه اذا سلم المصلي على المصلي فله احوال السنة في له ان يرد باليد باليد هكذا. وله ان يرد بالاصبع وله ان يؤخر السلام. كل السندات اما ان يرد عليه بالكف بيديه او بالاصباغ
18:23او يؤخره الى بعد السلام. نعم اذا انتهى من الصلاة يقول وعليكم السلام ورحمة الله النعمة هذا هذا احد هذا احد اثر والامر الثاني انه يرد عليه بالكف باليد. والثالثة
18:43كل هذا واثب السنة نعم وش المصافحة لا هذي بدعة يفعل بعض الناس يصافح هذا بدعة بعد الصلاة. نعم اذا لقيته مو بعد السلام اذا لقيت اخاك صافحه ومجرد السهم
19:01مجرد اتضاعف هذا بعض الاخوان الوافدين هكذا مجرد ما يسلم في صفحك عن يمينك وعلى سبيله لحسن ما رأى ما اعطه يديه وبعدين اعلمه كل هذا ما هو مشروع لا تعطي يدك الصلاة طبعا انا وافقت على البدعة
19:20قال مد يدك الان بعدين نعم المصافحة بدعة لها وكذلك بعد النافلة صليت بعد النافلة لا بأس لكن بعد الفريضة مباشرة السلام عليكم ورحمة الله هذا الكلام بعد الفريضة مباشرة هذه البدعة
19:42مجرد ما تصلي الفريضة تمد يدك عليه اما بعد بعد النافلة صرت ما رأيتها لا بأس او لقيته وفي وقت بين الاذان والاقامة لا بأس لكن السلام عليكم ورحمة الله على طول يمد يده
19:58وجالس ووجد انت وياه سوا فاذا سلم مد يده مجرد ما اسلم قبل الاستغفار يمد يده اليه هذه البدعة هذا هو البدعة اما بعد النافلة او في اوقات اخرى وقت واسع سنة مصافحة
20:15من اسباب المغفرة ومن اسباب لكن ما يفعله الان بعض الاخوان الوافدين مجرد ما سلموا فريضة يمد يده وين جالسة وياه سوا وسلمن عليك وجلسة وصلي بجواره ما لها سادة
20:29في المسجد ها؟ يدور على الحلقة اللي يخرجها كله اللي امامه واللي جنبه واللي خلفه من ورا. ايه هذا في الحج احسن الله المباشرة يعني هنا خطأ ينبغي ان يكون بعد الاذكار بعد الاذكار لا بأس بعد ما يأتي بالاذكار يسلم عليه
20:46لكن المصافحة فيه فيها استغفار وفيها التهليل وفيه التسبيح يأتي بها ثم بعد ذلك يسلم نعم نعم لاجئ في حديث نعم مرته في الحديث هاه يضع يديه على على فخذه وهذا امر في هذا نعم وسهل ذلك. احسن من من اليد بسبب الاذان
21:17الى التسليم يبتسم لا نعم لا حصري سلم انتهى اذا سلم انتهى نعم انتهى. باب سلام المأموم هنا نعم اه كان في حديث علي انه في كلامه انه في كلامه
21:46وش الدعاية والجروح فما في رفع ايديه الا ويستسقى اذا استسقى الامام لا بأس اذا استسقت ارفع ايديك بدون استسقى ما في رفعتين تؤمن وانت على حالك نعم باب باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الامام
22:04اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سليمان ابن ابن داوود الهاشمي قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال اخبرني محمود ابن الربيع الانصاري انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مجة مجها رسول الله صلى الله
22:27عليه وسلم من دلو من بئر كانت في دار في دار في دارهم في دارهم في وجهه فزعم محمود انه سمع اتبان ابن مالك الانصاري وكان ممن شهدوا اذا بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:47يقول كنت اصلي لقومي بني سالم فكان يا يحول بيني وبينهم واديا اذا جاءت الامطار قال فشق علي فشق علي ان اجتازه فشق علي ان اجتازه قبل مسجد ان اجتازه؟ ان اجتازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له اني قد انكرت من بصري
23:15وان الوادي الذي يحول بيني وبين قوم يسيل اذا جاءت الامطار فيشقوا علي ان فوجدت انك تأتيني فتصلي في من بيتي مصلى اتخذه مصلى اتخذه مصلى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر بعد ما امتد
23:42عاروا فاستأذن علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت له فلم يجلس حتى قال اين اين تحب ان يصلي لك في بيتك فاشرت له الى المكان الذي احب ان اصلي فيه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبر وصفنا وراءه فركع ركعتين
24:04ثم سلم وسلمنا حين سلم مش بعده باب رد المأموم على الامام اذا سلم الامام عند انقضاء الصلاة بالترجمة السابقة باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الامام قال هذا الحديث الصحيح في محمود الربيعة هذا صحابي صغير
24:32عقل ابن ابي مجة مجها بوجهه من ذروهم وجهه في وجهه للتبرك بهذا وهذا خصم التبرك به بجسده ومال جسده كانت صعبة يتبركون بالنبي صلى الله عليه وسلم كان سقط الماء من يده
24:49يأخذونه واذا تفلكل تلخم كان في يد واحد منهم فذلك بها وجهه وكفيه ام ام سليم لما نام وكان بينه وبين المحرابية لما نام عندها اه سلسة العرق وجعلته في قارورة كان اطيب الطيب هذا خاص به صلى الله عليه وسلم
25:09ولا ينقص عليه غيره صعب ما تبركوا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان يقول النووي ابن حجر رحمه الله انه يتبرك بالصالحين هذا خطأ فلا يتبرك باحد هذا خصم من وسائل الشرك
25:21لكن هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فيه محمد بن ربيع عقل مجة مجها النبي في وجهه ابن خمس سنين هو صحابي صغير وروى حديث عثمان مالك هذا في الصحيحين وكان رجلا
25:34ضخما في حديث عثمان بن مالك وفيه اخره فان الله حرم ما قال على ما قال على النار من قال لا اله الا الله يبتلى بذلك وجه الله هذا من الاحاديث التي ذكرها الشيخ في كتاب التوحيد
25:47وفيه النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه اذن لها ان يصلي اذا حالت السيول بينه وبينه. ما الفرق بينه وبين ابن ام مكتوم؟ ابن مكتوم ما رخص لها وعتبان رخص له
26:00ابن ام مكتوم يسمع النداء ويستطيع ان يأتي وبعض العلماء يستطيع ان يأتي احيانا كذا بعض العلماء يدل المبصرين اذا لم يكن لك ماذا؟ واذا كونك معنا دعوة لاستطاع اما عتبان يقول اذا حالة السيول بينه وبينه
26:18قد انكر بصره فلا يستطيع ويريد ان يكون مكان للنبي صلى الله عليه وسلم مكان في المسجد يتخذه يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم لاجل البركة فصلى فيه وفيه زيارة النبي ان زاره وابو بكر. وفي ان انه جعل لهم خزيرة من عصيدة اسحبتهم عليها ضيافة
26:39هذا من يعني على قدر حالهم وفي الذي صلى بهم النافلة جماعة انه لبس بصلاة النافلة احيانا الا لو اتخذ عادة في الليل او في النهار قل بهم نافلة ومشروعة الصلاة في النافلة احيانا
26:55وفيه ايضا رخص العتبان اذا حالت السيول بينه وبينه و وفيه آآ ما ذكره من اذا سلم الامام سلم قال فسلم ايش؟ عندك فسلم فسلمنا وسلمناه حين سلم باب الترجمة باب ايش
27:14باب باب سلام المأموم من الصلاة عند سلام الامام هذا هو الشاهد فساد فلما سلم سلمنا لان مأموم يسلم بعد سلامه مباشرة لا يسبقه ولا يتأخر عنه واذا سبق في التسليمة الاولى فلا تصح الصلاة عند الجمهور
27:32واذا سبق في التسليم والتعليم ففي خلاف بعض الاخوان يبادرون الان ولا سيما الاخوان الوافدين يسلم عليهم السلام عليكم بعضهم الثانية لا تكاد تجد من الاخوان واحد ينتظر حتى الصفة الثانية
27:47الا الادلة قريب كلهم بادروا وبعضهم بادر في التسليمة الاولى قال فلما سلم سلم له فلما سلم يعني انقضى سلامه والثانية ينبغي للمرء ينتظر الثانية واذا سبق في التسليمة الاولى فلا تصح الصلاة عند جمهور العلماء
28:02وفي التسليمة الثانية في خلاف والاحوط المسلمة الا يسلم حتى يسلم لما تسليمة الاولى والثانية وفق الله الجميع لطاعته ويثبته وصلى الله على محمد سبحانك اللهم وبحمدك