صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 20-3-1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام وابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه
0:18باب الاذان باب الاذن للنساء في اتيان المساجد اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الجبار ابن ابن العلا قال حدثنا سفيان قال حفظته من الزهري يوحا وقال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابن عيينة حام وحدثنا
0:43يحيى بن حكيم وسعيد وسعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابيه يبلغ به النبي يسرى يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد
1:02الا يمنعها فلا يمنعها فلا يمنعها البلاء فلا يمنعها. قال علي قال سفيان نرى انه بالليل وقال عبد الجبار قال ايش؟ قال علي نرى قال علي قال سفيان نرى يعني نظن
1:22نرى انه بالليل وقال عبدالجبار قال سفيان يعني بالليل وقال سعيد قال سفيان قال نافع بالليل وقال يحيى ابن حكيم قال سفيان رجل فحدثناه عن نافع انما هو بالليل. هم
1:39يعني انت تستأذن في الليل تصلي اه في الليل العشاء او الفجر نعم فلا يمنعها الترجمة ايش؟ باب الاذن للنساء في اتيان المساجد مم اخبرني الحديث في الصحيحين ايه نعم ايه في الصحيحين نعم
2:03الحديث الصحيح فيه دليل على انه المرأة تبلع من المسجد في الحد الاخر لا سمعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن فلا تمنع اذا استأذنت ولكن آآ ايضا هذا مقيد بالنصوص الاخرى وهو الذي
2:24انه اذا خاف عليها اذا كان هناك خوف كان خوف كان يخشى ان يكون الطريق امن فهذا تمنع من لا لانها لا تذهب الخوف عليها من الخطأ اذا كان الخطر او خوف
2:42النصوص دلت على انها يمنعها محافظة عليها اما اذا كان هناك كذب هناك مانع فلا ينبغي ان يمنعها جاء عن ابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه
2:59حدث بهذا الحديث قال اتموا علماء الله مساجد الله قام احد ابناءه اه. اه بلال بلال وقال والله لامنع والله والله لامنع عنهن لنمنعات منهن فغضب عليه عبد الله وسبه سبا قبيحا
3:22وقال اقول النص قال فما سبه سب ما رأيته سبا سد به. يعني غضب عليه لانه عارض السنة قال كيف اقول اه يقول رسول الله لا تمنعه؟ تقول نمنعهن فلا يجوز المقصود ان الاصل انها لا تمنع
3:42وان منعها فيكون خالف السنة ليس له علم لا الا ذلك اذا هناك مانع او يخشع عليها لا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان صلاة الوتر افضل ولكن قد قد تكون لها فيه مصلحة في الصلاة
4:03قد يكون لك سبع موعظة وسمع لدوها محاضرة خير او الصلاة على الجنائز او كذلك كذلك السلام على بعض المقربات وما اشبه ذلك من المصالح فلهذا يعني يعني ينبغي ان يجاب طلبها ولكن معنا ومحظور شرعي نعم
4:26الله عليك. نعم. اه بعض النساء يأتين من مكان بعيد الى هذا المسجد ومعها سائق والسائق معه زوجة تأتي من احياء مع زوجة وحده معها غيرها؟ لا هو معها زوجته
4:43السائق ايه لا بأس اذا كان معهم ثالث يعلمه سفر تزول الخلوة المهم آآ ممنوع في البلد الخلوة يخلو يخلو فاذا كان معه زوجة او او رجل ثالث بدون ريبة فلا وازالة الخلوة. الخلوة ان يخلو بها وحده فقط
5:03قال هذا ممنوع الخلوة سواء في البيت او في الغرفة او في الشارع او في المصعد الكهربائي او آآ في السيارة وحدها هذي خلوة اما السفر هذا هو البلوغ السفر يكون سافر لا تصلي الا بعد محرم. لكن لا يشترط ان يكون محرم بس يشترط عدم الخلوة
5:22ذاك الخلوة سواء محرم ولا غير محرم؟ نعم. يكون معهم ثالث تزول به الخلوة. سواء رجل او امرأة. سواء رجل او امرأة بشرط ان لا يكون لي ريبة شك قد كان تواطؤ او يكونوا عشرة اذا كان متواطئين في ريبة ما ينفع
5:40ولا شك نعم. لكن اعتادت هذا احسن الله ها؟ يقول سبع سنوات لا لا لا الاصلح لا بد يكون الانسان يفهم يقول لا تكلم معها ولا يفهم شيء نعم ما في لا لا الحديث اللي يدور بينهم
6:08سبع سنوات نعم لا نعم لكن اعتادت يوميا لابد يكون بالغة نعم يكون فاهم ثالث سواء رجل او امرأة نعم يفهم الكلام يعطيه ويكنس في السبع سنوات نعم النسائية حصل لك الان عندهم فتوى
6:27انه في السيارة ما تعتبر والطفل يقول ابتدائي لا يفتي هذا هم مفتون لانفسهم لا نعم نعم نعم والله يعني يشيد عليها هكذا يشيل عليها نعم نعم ايش يحصل لك
7:01خروجهن من احياء بعيدة الى قسط المسجد يوميا اذا كان في مصلحة قد يكون يستفيد مصلحة محاضرة فيه فيه فائدة حضور درس علمي لا بأس نعم والعرب والجسة لابد يكون يفهم
7:23ما يكفي التمييز. نعم. يقول يفهم بالكلام. نعم. نعم. قال رحمه الله باب النهي عن منع النساء الخروج الى المساجد اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرني ابي قال حدثنا شعبة عن ايوب عن
7:44عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نسائكم المساجد بالليل نعم وهذا مقيد بنص البخاري يعني ما لم يخشى عليها نعم باب الامر ايه الله يغفر لك
8:07صحيح اخرجه احمد من طريق محمد ابن جعفر عن شعبة به واخرجه احمد من من طريق محمد عن ايوب واخرجه ابو داوود وابو عوانة من طريق حماد ابن زيد اخرجه ابن ابي شيبة وابن ابي شيبة واحمد والبخاري ومسلم وابن حبان وابو نعيم في الحلية وفي التاريخ اصبهان له والبيهقي
8:29في تاريخ بغداد من طريق عبيد الله ابن عمر عن نافع به نعم باب الامر بخروج النساء الى المساجد تفلات اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى قال حدثنا محمد بن عمرو
8:48حاء قال حدثنا ابو سعيد ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابن مدريس قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
9:08خروجنا اذا خرجنا تفلات يعني غير متبرجة وغير ثياب الزينة وهذا فداء على انها اذا كانت تخرج متبرجة تمنع لانها خالفت. متبرجة او جمالها عليه من الفتنة يمنعه وليها لانها هي اللي احلت بالشروط
9:34جاب العادية ولا وليكن مزركشة ولا عباءة مزركشة وما اشبه ذلك مما فيه فتنة للرجال نعم. تروح تخرج المرأة وتتجمل في المكان اللي تروح فيه. بعدين تخرج ترجع لبيتها يقع عليه الحديث اذا كان الطريق اذا كانت الطريق غير متجملة فلا بأس. وهي راجع الى بيته
10:01متجملة؟ متجملة. اذا اذا عاد وليها له ان يمنعها في المستقبل ترجع متبرجة. نعم وكان ينبغي ان يكون تكون نساء يخرجن اولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأخر اذا صلى
10:32طالب نرى انه حتى يخرج النساء ينبغي ان يتأخر الرجال القليلة حتى يخرج النساء او يكون لهم باب خاص نعم ما ينبغي الازدحام الاختلاط عندك باختلاط هذا عذر له نمرة واحدة؟ نعم
10:54باب الزجر عن شهود المرأة المسجد متعطرة. نعم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد بن نويحة بن حكيم قال احدثنا يحيى بن سعيد؟ قال حدثنا ابن عجلان عن بكين ابن عبد الله ابن الاشد عن بشرى بن سعيد
11:14عن زينب امرأة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي اذا شهدت احداكن ان المسجد فلا فلا تمس طيبا. وقال يحيى بن حكيم قال حدثني بكير وقال انه انها
11:34اسمعت النبي صلى الله عليه وسلم فباب ايش باب الزجر عن شهود المرأة المسجد متعطرة. نعم. وكذلك ليس لها ان تأخذ متعطرة لان العصر يشمها ورائحة الرجال فهو سبب للبدعات اللي
11:56تحرك الشهوة والفتنة نعم باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج ليوجد ريحها وتسمية فاعلة هزئب فاعلتها زانية والدليل على على ان اسم الزاني قد يقع على من يفعل فعلا لا يوجب ذلك الفعل
12:18جلدا ولا رجما مع الدليل على ان على ان التشبيه الذي يوجب ذلك الفعل انما يكون اذا اشتبهت العلتان لا لاجتماع الاسم الى المتعطرة التي لا لا للاستماع لاجتماع لا لاجتماع الاسم. هم
12:40اذ المتعطرة التي تخرج ليوجد ريحها قد مسها النبي صلى الله قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم زانية وهذا الفعل لا يوجب جلدا ولا رجما ولو كان التشبيه بكون الاسم على الاسم لكانت الزانية
13:00تعطر يجب عليها ما يجب على الزانية بالفرج ولكن لما كانت العلة لما كانت العلة الموجبة للحد الزنا الوطء بالفرج لم يجز ان يحكم لمن يقع عليه اسم زان او وزانية بغير دماء بالفرج
13:19في الفرج بجلد ولا رجم مثل هذا يدل على الحديث كتب على ابن ادم حظه من الزنا ومدرك ذلك لا محالة العين تزني وزناها النظر والاذن تجري ولها الاستماع واللسان يزني وزناه الكلام
13:35وليلتزم وزناها البطش اريد المشي والفرج يصدق ذلك واكذبه. فسمى هذا الزنا وهو لا لا يوجب قامت الحد نعم ذكرت كم حديث يا كبير حديث واحد الله اكبر. نعم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا نور ابن شميل عن ثابت
14:01ابن عمارة الحنفي عن غني ابن قيس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي ايما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية. هم. يا خديجة
14:22اسناده حسن من اجل ثابت ابن عمارة فحديثه لا ينزل عن رتبة الا ينزل عن رتبة الحسن اخرجه وهو اخرجه ابن حبان من طريق المصنف واخرجه احمد وعبد ابن حميد وابو داوود والترمذي والبزار كما في كشف الاستار والنسائي في المجتمع. وبالكبرى له والطحاوي بشرح مشكل
14:41الاثار والحاكم في المستدرك والبيهقي والمجزي في تهذيب الكمال لتهذيب الكمال من طرق على ثابت ابن عمارة به واخرجه الدارمي من طريق ابي عاصم عن ثابت ابن عمارة عن غني ابن قيس عن ابي موسى موقوفا
15:01مم اسبابه باب ايجاب الغسل على المتطيبة للخروج الى المسجد ونفي قبول صلاتها ان صلت قبل ان تغتسل. اعدد السند الاول اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع
15:21قال حدثنا النظر ابن شميل عن ثابت ابن عمارة الحنفي عن غنيم ابن قيس عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي امرأة استعطرت فمرت
15:36على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية. نعم هذا فيه تحذير من تعطر المرأة والتطيب اذا خرجت من جامع الرجال وسمها الوسيلة وسيلة الى الزنا فيعطى يعطى حكمه يعني في في الملأ
15:58المسائل الوسائل لا حكم الغايات فكما ان الزنا ممنوع فكذلك كل وسيلة في تحريم خروج المرأة متعطرة اذا ذهبنا للمسجد وغير المسجد من باب اولى. المستشفى او لاي مكان. متعطرة. الترجمة بعد الترجمة باب باب الدليل
16:19باب التغليد باب التغليظ في تعطر المرأة عند الخروج ليوجد ريحها. التغريدة سماها زانية هذا تغليط يعني لانها لن وسيلة الى الزنا وليست زانية مثل الزانية التي يجب عليها الحد نعم
16:39وتسمية وتسمية فاعلتها زانية. نعم والدليل على ان على ان اسم الزاني قد يقع على من يفعل فعلا لا يوجب ذلك لا يوجب ذلك الفعل جلدا ولا رجما لانه وسيلة لا يجوز لكنه وسيلة ويعطيها حكمه نعم في المنع نعم مع الدليل على ان التشبيه الذي يوجب ذلك الفعل
17:03انما يكون اذا اشتبهت العلتان مع الدليل على ان مع الدليل على ان التشبيه هم الذي يوجب ذلك الفعل انما يكون اذا انتبهت اذا اشتبهت العلتان لا لاجتماع الاسم مم
17:22اليسان العلتان التعطر العلتان العلت تعطر وهناك العلة الفاحشة نعم اذا المتعطرة التي تخرج ليوجد ريحها قد سماها النبي صلى الله عليه وسلم زانية. هم وهذا الفعل لا يوجب جلدا ولا رجما. هم. ولو كان ولو كان التشبيه بكون الاسم على الاسم
17:52لكانت الزانية بالتعطر يجب عليها ما يجب على الزانية بالفرج. هم. ولكن لما كانت العلة الموجبة للحد في الزنا الوطء بالفرج لم يجز لم يجز لم يجز ان يحكم لمن يقع عليه اسم زان وزانية بغير جماع بالفرج في الفرج بجلد ولا رجم
18:16رحمه الله انها وسيلة فمنع بان الوسيلة لها حق هو الغاية وانتهى الامر لكن الله يغفر لك بعظ الناس الان ما يحتاج للطلبة هذي نعم ها؟ اقول الله يغفر لك الان بعظ الناس يقول ان المرأة الفلانية اذا تعطرت يعني المرأة الفلانية مثلا
18:34وتعطرت يقول انها زانية الرسول قالها قال هذا على العين انه وسيلة وسيلة والعين الزائفة كل عين زانية الذي حظه من الزنا فمدرك ذلك لاحاله. حديث صحيح فالعين تزني وزناها النظر
18:51واللسان يزني الكلام البطش نعم المشي والفرج ذلك يصلي يصدقه تسمية تسمية لانه وسيلة لكن السؤال الله يغفر لك هو ان يقع هذا اللفظ على الاعيان على كل حال يقول مثل ما قال الرسول
19:11وفق الله الجميع وفق الله الجميع سبحانك اللهم وبحمدك اشهد