صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 9-3-1438
0:00نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا ووالدينا وذرياتنا والسامعين قال الامام
0:20قال الامام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في صحيحه باب اتيان المساجد في الليلة المطيرة المظلمة والدليل على ان الامر بالصلاة في الرحال في مثل تلك الليلة. امر اباحة لا حتم
0:41اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع الصلاة في الرحال وليس بواجب مستحب واذا تجسم المشقة واتى المسجد وافرح افضل واجر له وان صلى في بيته
1:00وعليه مشقة فله ذلك رخصة رخصة وليس بواجبنا ويصلوا في رحالكم ليس المراد الامر بالوجوب الاستحباب والرخصة من اراد ان يصلي في بيته صلى بيته اذا كان عليه مشقة ولا عنده وسيلة توصله المسجد فهذا رخصة
1:19وان جاء وتحمل المشقة فهو افظل نعم الله يليك الرحال المنازل؟ نعم وهذا انما جاء في السفر كما كما سبق في السفر. نعم هذا في السفر لمجالس السفر والحضرة كذلك حكومة اذا كانت عليه مشقة ولم يجد وسيلة نعم
1:42او كم بينه بلا بينما المسجد يعني موانع تمنعه ودحض انزلق ولا يستطيع كان من اول يعني خصوصا الرياض قديم الاحياء القديمة كانت الشوارع ضيقة وكيف اذا جاء المطر صار فيها دحر
2:02بعد المطر اسبوع او اسبوعين ويخرج بعض الناس يسقط يسقطون يزلق ما هذا يسقط وهذا يصل للمسجد يسقط مرتين ثلاثة فهذا هذا مشقة هذا المشقة الحمدلله ما في شيء من هذا الحمد لله
2:25لكن الان بعض الشباب الان لا زال ذلك يقول حتى بعضهم اللي ذكر لي بعض الاخوان ايضا قريب يقول بعضهم يقول يقبل السحابة يقول اقبلت السحابة ويقول خلاص اقبل ويجمعهما. سبحان الله
2:42ما جا مطر يقول هذي يمكن يمكن تصرف قال لا خلاص هذا اقبلت خلاص لازم نجمع هذا الجهل هذا البعض يقول له سنة انا بافعل السنة ما يفصل له رخصة استلام القصر
3:00اه الجهل بهذا يقدم الصلاة عن وقتها يعني بغير المشقة بغير موجب ثم يجمع ويذهب يتسكع في الشوارع ولا يذهب للاماكن الاخرى ولا مع صديق من زملائه والصلاة تجمعه والناس يخرجون واعمالهم وكذا
3:24التساهل في مثل هذا ما ينبغي ما ينبغي يعني يتساهل في مثل هذا ولهذا مثلا الصلاة مثلا آآ باللوازل لازم من تبليغ المفتي او الامام لان بعض بعض ائمة كثيرة جهلة شباب الجهلة ما يفهمون
3:46في لا في الجمع في المطر ولا جمع في النوازل القنوت في اللوازم لابد ينبهون نعم نعم نعم سيجتهد الموت محل وفر محل نظر هذا اذا كان ما فيه ما فيه مشقة واضحة ما تصح الصلاة ما تقدم الصلاة يقول ان الصلاة كانت على المبينا كتابا موقوتا
4:19وفي الاوقات هذا هو الاصل فلا تنقل وقت من الصلاة من وقتها الا بدليل الا الا بعذر واضح نعم نعم نعم اذا اذا كان عليه مشقة فهو معذور واذا كان عليه مشقة هو عاثب على الصحيح
4:40صارت واجبة في الجماعة جماعة المفتي نعم ما في شق يأثم في مشقة مثلا ها ايه هذا من نعم محل تعامل هذا والخلاف ما ينبغي الخلاف شر ولكن قد يقال مثلا نصلي معهم نافلة ولا ولا يخالف
5:14لو كان يعني ما في عذر ما في عذر يعني واضح؟ لان الخلاف شر كما قال عبد الله بن مسعود الاقشر نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا سريج بن النعمان
5:35قال حدثنا فليح عن سعيد بن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال فلم قال فلما توفي ابو هريرة رضي الله عنه قلت والله قلت والله لو جئت ابا سعيد الخضري فاتيته. فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين
5:58نعم في قصة العراجين. نعم. قال ثم هاجت السماء من تلك الليلة. فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء برقتين فرأى قتادة قتادة ابن النعمان فقال ما السر يا قتادة؟ فقال علمت يا رسول الله ان الشاهد الصلاة ليلة
6:30ان الشاهد الصلاة الليلة قليل ان علمت ان الشاهد علمت ان الشاهد الصلاة الليلة قليل فاحببت ان اشاء ان اشهدها قال فاذا فاثبت حتى حتى امر بك حتى امر به نعم
6:53فلما انصرف اعطاه العرجون فقال خذ خذ هذا فسيف خذ هذا فسيظيء لك امامك عشرا عشرا فاذا دخلت بيتك فرأيت سوادا في زاوية البيت فاضربه قبل ان قبل ان تكلم فانه الشيطان
7:13قال ففعل فنحن نحب هذا العراجين لذلك انتهى وش قال هذا بلاده ضعيف لضعف فليح ابن سليمان اخرجه احمد من طريق سريج ابن النعمان ويونس به. واخرجه البزار كما في كشف الاستار من طريق الحسن الى محمد ابن
7:32داعيا به وسيأتي كرم اه الالباني العظمة يتكلم عليه ها هم فقعد الحديث حدثنا؟ اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثناه ليح عن سعيد بن الحارث
8:11عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال فلما توفي ابو هريرة رضي الله عنه قلت والله لو جئت ابا سعيد الخدري فاتيته فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين عن فضيحة عن فضيحة عن ابي هريرة
8:28عن فضيحة ايش عن فليح عن سعيد بن الحارث ايه سعيد ابن حارث سعيد هذا قال لو جئت نعم الكلام اللي سعيد الكلام اللي الله يغفر لك عن ابي سلمة عن سعيد وعن ابي سلمة؟ اي نعم عن ابي هريرة؟ نعم عن ابي سلمة طيب نعم قال ابو سلمة عن ابي سلمة
8:47عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال فلما توفي ابو هريرة رضي الله عنه قلت والله لو جئت ابا سعيد الخدري اتيته فذكر حديثا طويلا في قصة العراجين. قال ثم هاجت السماء من تلك الليلة
9:05فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء برقت برقة فرأى قتادة بن النعمان فقال ما السرى يا قتادة؟ فقال علمت يا رسول الله ان الشاهد الصلاة قليل
9:25ان شاهد الصلاة الليلة قليل الليلة الليلة قليل فاحببت ان اشهدها ما في الا يقول برقت ما ذكر انها امطرت يعني ظاهره انه يعني حلف ان ورقة وامطرت علمت ان الشاهد قليل بسبب المطر. ثم هاجت السماء الله يغفر لك. ايه. هذي السماء؟ اي في تلك الليلة. مم
9:51السلام فلما خرج رسول الله لصلاة العشاء طيب كمل فقال ما الشرى يا قتادة؟ فقال علمت يا رسول الله ان ان شاهد الصلاة الليلة الليلة قليل فاحببت ان اشهدها قال فاذا صليت فاثبت حتى حتى امر بك. فلما انصرف اعطاه الارجون فقال خذها
10:17هذا فسيغيوا لك امامك عشرا وخلفك عشرا. فاذا دخلت بيتك فرأيت سوادا في زاوية البيت. فاضربوا وقبل ان تكلم فاضربه فاضربه قبل ان تكلم. نعم فانه الشيطان قال ففعل فنحن نحب هذه الاراجيل لذلك. هم
10:42كذب على الاراضين وعلى هو ما تكلم؟ بس تكلم الله يغفر لك عن الشرمة الشورى؟ ايه وهو السير بالليل يقال ترى يسري سرى وعسرى يسرى اسراء لغتان فقط عند الصباح يحمد القوم سرى
11:01تن في الليل راه معروف قال باب ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم اضاءة عصاه لبعض اصحابه حتى دخل بيته عن ابي سعيد الخدري قال هاجت السماء من تلك الليلة فلما خرج رسول النبي صلى الله عليه
11:27عليه وسلم بصلاة العشاء الاخرة طرقت برقة فرأى قتادة ابن النعمان فقال ما السرايا قتادة؟ قال علمت يا رسول والله ان شاهد الصلاة قليل فاحببت ان اشهدها. قال فاذا صليت فاثبت حتى امر بك
11:47من صرف عطاه الارجون فقال خذ هذا فسيظيء امامك عشرا وخلفك عشرا فاذا دخلت البيت وترايأت وترايات سوادا في زاوية البيت تضربه قبل ان يتكلم فانه شيطان ففعل فنحن نحب هذه الاراجيل لذلك
12:07قال هنا احسن الله عملك وقد يتكئ عليه والعرجون العود الاصفر الذي فيه شماريخ عذق النخلة والعذق بكسر العين المهملة والعرجون بما فيه من الشماريخ ويجمع على عذاق ايش؟ والعرجون اه بما فيه من الشماريخ العذق والعذق العذق
12:31النخل يقال ويجمع على عذق يزعجون بما فيه من الشواريخ. اي نعم ويجمع على عذق والعذق بفتح بالفتح النخلة نفسها. او نفسها العذق بالفصح والعذق الا رجل والعذق النخلة او النخلات يقول العذق
12:51انه اعطاه عرقا اعطاه نخلات العذب العذق النخلة والعذق الصنف اللي هو الشمرة ما في شماريخ نعم احسن الله اليك مم ويجمع على عبط والعذق بالفتح النخلة نفسها اي عشرة اعتق او نحوه اي عشرة عشرة اعذق
13:13او نحوها فيضيء لك عشرا يعني عشر تذرع. نعم احسن الله اليك. هم ليس هذا اخر الحديث وجاء بعد قوله لذلك قال يا ابا سعيد ان ابا هريرة حدثنا عن الساعة التي في الجمعة
13:29ذكر حديث ابي سعيد في الساعة الجمعة وتقدم في ذلك احسن الله اليك لكن ضعيف الحديث سند ضعيف نعم احسن الله اليه وكان فيه نكارة يعني كونوا اما مسألة الاضاءة نعم الاضاءة هذا
13:44اضاءة العضو هذا كرامة لهذا الصحابي ومن ذلك اه استاذ ابن الخضير وعباد بشر لما خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة اضاء لهما استوطعهما فلما افترقا لكل واحد صاحبه هذه كرامة من كرامة الاولياء
14:04اه لكن الاشكال في الكون قالها اذا رأيت سودا فاظربه قبل ان يتكلم فانه شيطان هذا يعني هذه لو صح السند يمكن يكون هذا خاص فانا نحب الاراجيل لاجل ذلك؟ قال قال من سعيد قال فانا نحب العواجين من اجل ذلك من اجل ان نرمي نظرب بها
14:29في اشكالات لا لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه احسن الله اليك. في حديث اخر قال انا كنا نقومها ثم نأتي بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فانه
14:39كان يحبها ويتخصر بها اه وكان يدخل بها المسجد وحك بها النخامة في جدار المسجد. لكن لكن ظاهر في الحديث انه لانه اعطاه اياها وقال ظرب بها يعني في كونه اذا رأيت سواده فاضربه فاذا ما هو شيطان فيه اشكال
15:03الشيطان عندما يستعاذ بالله منه ما يطلب ما يقتل والنبي صلى الله عليه وسلم لما لما جاء الشيطان بشهاب اخذه فذعته حتى وجد بردة وقال اردت ان اضبطه بسيرة من سواري المسجد
15:16قال ابو جودان واهل المدينة فذكرت قول اخي سليمان لا ينبغي لاحد من بعدي فتركته هذا في ولم ولم يضربه وهنا اضربه في اشكال يعني الشيطان يستعاذ بالله منه ما ما الظرب ما يفيده
15:40وطبيعة الايذاء لطالع قال قال ربي ما اوتي لاغنهم اجمعين فقوله انه يضربه الاشكال لان الضرب لا تيعطيه كثيرون هذا ويأتي غيره واذاهم لا يزول بالضر وانما الاستعاذة بالله نعم
16:17نعم استعاذ بالله من شره هذا فيه كرم جاء في اول حديث هذا حديث ضعيف يعني لانه حصلنا عليك قول اسمه ابو قتادة انه كان يحبها في محبة النبي صلى الله عليه وسلم محبة
16:29النبي لا بأس يقول له شواهد مثل مثل ما ذكرت يقول الصالح اسأل الله عملك فقلت يا ابا سعيد ما هذه العراجيل اللي اراك تقوم؟ قال هذه عراجيل جعل الله لنا فيها بركة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبها
16:46ويتخصر بها فكنا نقومها ونأتي بها ونأتيه بها. فرأى بصاقا في قبلة المسجد وفي يده عرجون من تلك الاراجين وقال اذا كان احدكم في صلاته فلا يبصق امامه بل يبصق عن يساره او تحت قدمه. قال سريج فان لم يجد مبصقا فبصق
17:06وبثوبه اولى عليه ثم قال ثم ذكر الحديث عملك فكانت المحبة لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس ما نتكلم في محبة العزيز كلام في في امره ان يضرب الشيطان فاضربه
17:20اذا رأيت سوادا فاضربه قبل ان اتكلم. نعم هذا اللي فيه المكان والاشكال. نعم يكون ضعيف احسن الله عملك يكون ضعيف لا جاء في هذا الحديث الظعيف يعني والعرجون جاء له شواهد مثل ما ذكرت له شواهد مسألة العرج ومحبة الرجل
17:38نعم ايه لعملها. يعني السرعة مسجدة الى النهاية. السبب في مجيء ليلا في هذا المكان يضرب يقول انه يضرب الجنة ايه يرفع هذا عاد المسألة خاصة هذا خاص هذا المعتدي هذا الشيطان المعتدي
18:09هذا الشيطان المعتدي؟ نعم قد يضرب له ان يضربها اذا اذا رأى المصلحة في ذلك نعم قال رحمه الله باب النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم اخبرنا اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندار وابو موسى قالها حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد
18:32قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يأتين المساجد. وقال من دار قال حدثنا عبيد الله
18:53قال عني النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد نعم. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حميد بن الربيع الخزاز. قال حدثنا معن بن عيسى قال
19:13حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه البقلة فلا يؤذينا بها فلا يؤذنا ولا يؤذينا في بالهمزة
19:32الهمزة وبعد الهمزة بعد الياء؟ اي نعم. فلا يؤذين اي نعم فلا يؤذنا بالنهي النهي يكون حذف الياء واذا فلا يؤذينا يكون بالنفي الجزم يكون بحذف الياء نعم فلا يؤذنا. نعم. فلا يؤذنا بها في مساجدنا في مسجدنا هذا
19:59لا حادثة الحديث الصحيح في الصحيحين في النهي عن لمن اكل ثوما وبصلا هذا الاخر من اكل من وبصلا يدل على انه لا يجوز للانسان ان انه عذر في ترك الجماعة
20:20لكن لا جنس ان يتعمد يأكل صحته يترك الجماعة لكن اذا اكل يكون عذرا له لانه في اذية ومثل رائحة كذلك الدخان اشد الواجب عليه ان يعالج ما شرب الدخان يعالج نفسه حتى يزيل الرائحة ويخففها حتى لا يؤذي
20:42مو كذلك ان كان فيه رائحة في ابطيه وفي غيرها كذلك هذه عليه ان يعني يعالج نفسه حتى لا يؤذي المسلمين نعم اكل الثوم نعم لا يعالج يعالج نفسه يعالج نفسه ولا يشرب قرب وقت الصلاة ويحاول تخفيفه وازالته
21:05اذا اذا عجز يعني عليه ان يجاهد نفسه على التوبة فالعجز على الاقل خف تخفيف لا اثم اذا كان له رائحة كريهة كريهة وتؤذي نعم لكن يأثم اذا اكل من غير حاجة
21:22ليترك الجماعة يأكل حتى يترك الجماعة؟ نعم نعم اذا كان الحاج مضطر يكون هذا عذر يكون هذا عذر ان امكن ان يخففه فلا بأس او يجعلها يأكل في البرية او في البلد
21:43هنا ايه اذا في الحديث الاخر ان النبي قال ان نخرج نخرجه من المسجد اراد ان يخرج او انه يخرج من كان في المسجد وله رأي يخرج بقوة لو كان هناك يعني سلطة لكن اذا ترتب على هذا مفسدة ما يكتمل بالنصيحة
22:09ايش قال على تخريجهم الله يليك الاول قال صحيح اخرجه البخاري ومسلم. نعم. والثاني كذلك صحيح والحديث شواهد. نعم الثوم والبصل وكرة وكذلك ايضا ايش وغيرها والحلبة وما اشبه كل ما له رائحة
22:30تؤذيه كلها ينبغي الانسان ان لا ولها وقت الصلاة اه او يعالجها ويخففها واذا اضطر اليها من العلاج وهذي كلها الحلول لا ويأتي الله يغفر لك ها لا لو كان يأخذ هذا لعلاج عذر عذر في ترك الجماعة نعم اذا ما استطاع الزنا
22:53في ترك الجماعة عليه حضور ايه ما يجوز يؤذيه لا يؤذيه قال من صفات الحديث فلا يقربن مسجدنا فلا يؤذن وفي وظع انه يخرج انه يأتي يأمر به ويخرج من المسجد
23:07نعم ها؟ النعناع النعناع ان له رائحة كريهة؟ لا ها الحمد لله وكان ما له راحة كريهة نعم ها؟ لا بأس اذا كان يخففها لا بأس. اذا كان خففها ولا يكون شي خفيف لا بأس
23:35تبارك الله عليك اذا كان شيخ في الحديث الاخر فليمتها طبخا فلزمتها طبخا المتاع لا كان من اهل السدر الخبيثة الخبيثة يعني اه وليس هو تحريم الخبز يطلق على التحريم مثل
23:55آآ ما هو البغي خبيث يطلق على الردي بالكسب الحجاج ابي خبيث ردي وليس حراما يطلع على هذا وعلى هذا فما سر خبيثة يعني يعني رديئة انتبهوا الرائحة سماها خبيثة
24:12وليس هو التحريم ليست محرمة نعم نعم حديث يقول عمر هل جاء مرفوعا يأتي الله يغفر لك لعله يأتي نعم قال رحمه الله تعالى باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم
24:33اخبرنا ابو طائف باب تفويت؟ باب توقيت توقيت؟ اي نعم باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم قال اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يوسف فقال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابي اسحاق الشيباني عن عدي ابن ثابت عن عن زر ابن
25:00عن زر ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تفل من تفل تجاه من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفلته بين عينيه. ومن اكل من هذه البقلة الخبيثة فلا
25:20فلا يقربن مسجدنا ها؟ ومن ايش؟ ثلاثا لا ما نعم ها بل لعلها ضرب عليها. نعم. استفادوا من التوفيق. ها؟ الا ها؟ والاستفادة من التوفيق قال الحافظ وفي جعل الثناء في التوحيد نظر لاحتمال ان يكون قوله ثلاثا يتعلق بالقول اي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو
25:59لان علة المنع وجود الرائحة وهي لا تستمر هذه المدة ثلاثة ايام احسن الله اليك قال الحافظ وفي جعل الثلاث للتوقيت نظر لاحتمال ان يكون قوله ثلاثا يتعلق بالقول اي قال
26:19ثلاثة قال ثلاث مرات عنه. نعم احسنت. ثلاثة ايام. نعم وهو يحسب انه زيادة انه ظرب عليها يعني لا اراد ان يضرب عليها فقرأها وقال ثلاثا نعم لكن الله يحسن عملك الان ما لما هو ما ذكر الشاهد. باب ايش؟ باب
26:44باب باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم. ايه هذا ثلاثا هذه كلمة ثالثة اللي ما هي بعندك هذا الترجمة توقيت ثلاثة ها هذا ذكر الحافظ يقول الحافظ على
27:04المراد توقيت الكلام والكلمة عادها ثلاثا كررها ثلاثا باب توقيت ايش باب توقيت النهي عن اتيان الجماعة لاكل الثوم. هم ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جريج عن ابن اسحاق الشيباني
27:28قال حدثنا جرير عن ابي عن ابي اسحاق الشيباني عن عدي ابن ثابت ان رز ابن ابن حبيش عن سر ابن حبيش عن ذر ابن حبيس بدون تنوين بالاضافة زري
27:42زر ابن حبيش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتفل تجاه القبلة جاه يوم وتفلته بين عينيه. ومن اكل من هذه البقلة فلا الخبيثة فلا يقربن مسجدنا. ثلاثا اكتبها ثلاثا مكتوب الترجمة
28:03ثلاثة الثلاثة ضرب عليه في الارض وحجه ينادي ترجمة الباب. نعم. قد عساه الحافظ ابن حجر في خزيمة اثباته. لكن ما دعوا نعم لابد الحافظ يقول انها يعني في ثبوتها نظر. لكن المراد المصنف ارادها
28:31خلاص انما ترجم وفيه التحذير من التفل في المسجد التفل المسجد ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حكها وقال الراوي تغير وجهه وقال احسبه جعله مكانها طيبا لاجل الكفن في المسجد وانما كان في ثوبه او في بنديل
28:49ولا ادخل المسجد لا امامه ولا ولا خلف ولا عن يمين ولا اما اذا كان خارج المسجد فلا بأس انه تحت قدمه او عن يساره واما كل اكل الثوم ثلاثا هذا التوقيت
29:04يعني جاء في هذا الحديث وهو لا لا يثبته لانه قد يذهب الرائحة قبل الثلاث ايش بعده باب النهي عن اتيان المساجد لاكل الثوم البركة وش تكلم علي عندك؟ قال ايه؟ قال صحيح اخرجه احمد والبخاري ومسلم وابو داوود والنسائي ذي الكبرى وابو عوانة والطحاوي في
29:32شرح معاني الاثار والطبراني في الصغير والبغوي في شرح السنة من طريق ابن شهاب به اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وفي الكبرى له ابو عوانة وابن حبان والبيهقي من طريق من طريق يحيى بن سعيد القطان واخرجه عبد الرزاق واحمد والبخاري ومسلم
29:49النسائي وابو عوانة والطحاوي في شرح معاني الاثار من طرق عن ابن جريج به واخرجه احمد من من طريق الربيع واخرجه ابن ابي شيبة وابو يعلى والطحاوي في شرح معاني الاثار. كلمة ثلاثة
30:06ها اه يعني في في الترجمة الاتية؟ ايه سبق الحديث تخريجه؟ هذا كلام ما تكلم عليه لا ما اتكلم عليه. قال الحافظ على عاد كلام الحافظ هنا اهو تعليقا لمن هذا؟ هذا صالح اللحام احسن الله اليك. هذا
30:39على ابن خزيمة على ابن خزيمة نعم ايش يقول؟ يقول وقال الحافظ وفي قبلها تكلم علي قبله في كلام؟ قال احسن الله اليك آآ طبق فيه تسع مئة وخمسة وعشرين والف وثلاث مئة واربعطعش. هم. لكن الف وثلاث مئة واربعطعش كذلك احال الى تسع مئة وخمسة وعشرين وهو في الجزء الاول. نعم. لكن هنا
30:59الكلام احسن الله اليك قال في الثمر والتعليق الرغيب وفي صحيح ابن حبان. نعم فقد احسن الله اليك. كلام الحافظ قال الحافظ فيجعل الثلاث للتوقيت نظر. نعم. احتمال ان يكون قوله قوله ثلاثة يتعلق
31:17قول اي قال ذلك ثلاثا بل هذا هو الظاهر لان علة المنع وجود الرائحة وهي لا تستمر هذه المدة نعم وفق الله الجميع بارك الله في عمره