صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 26-1-1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله باب الرخصة في خصوصية الامام
0:24في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين باب الرخصة في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين خلاف الخبر خلاف الخبر غير ثابت المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف الخبر وغيره. احسن الله اليكم
0:48خلاف خلاف الخبر غير الثابت المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انه قد خانهم اذا خص نفسه بالدعاء دون حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي ويوسف بن موسى وجماعة
1:05قالوا حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن عمارة ابن القعقاع عن العمر عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال نسأل الله منكم عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
1:26كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة فقلت يا رسول الله بابي وامي ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
1:49اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد قال ابو بكر خبر علي بن ابي طالب صح الاستفتاحات وردت رواه الشيخان وغيرهما
2:07واخسرها نعم قال قال ابو بكر احسن الله عملكم قال ابو بكر خبر علي بن ابي طالب في افتتاح النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من هذا الباب وهذا باب طويل
2:24قد خرجته قد خرجته في كتابي الكبير فقال هلا ابو بكر طلع منكم قال ابو بكر خبر علي بن ابي طالب في افتتاح النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة من هذا الباب وهذا باب طويل. قد خرجته في كتاب الكبير
2:50والحديث صحيح افتتاح بهذا بهذا الاستفتاح اللهم اللهم اللهم صب الخطايا بالماء والثلج والبرد هذا صح لسة حاتم رواه الشيخان قال اعد الترجمة قال ترجمة فيها لان الدعاء يخص نفسه لما كان وحده سرا
3:19واستنبط منه ابن خزيمة انه اذا كان الدعاء جهرا يسمعهم فلا يخص نفسه بيننا وبين خطايانا فان خصلته فقد خانه استنباط يعني لكن اذا كان يدعو وحده او سرا فلا بأس ان يخص نفسه
3:44لوحدها اما اذا كان دعاء يجهر به فلابد ان يكون تعب يشغله ويشغله هم مؤمنون اما القلوب اللهم اغفر لي وهم يقولوا امين اللهم ارحمني امين اعد قال اعد احسن الله عملكم
4:06باب الرخصة في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين اذا كانت اذا كان في هذه السورة الدعاء سرا او كان يصلي وحده. نعم طلابكم خلاف الخبر غير الثابت المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد خانهم اذا خص نفسه بالدعاء
4:29حدثنا يعقوب في مقيدة هذا معايدة بما اذا كان يعني يصلي وحده او يدعو سرا بينه وبين نفسه هذا يخص الاصل اما اذا كان يدعو ويرفع صوت جهرا فلابد ان يكون الدعاء
4:50هذا بابه ابو جوازي باب الرخصة صارت. باب الرخصة ايه. قال باب الرخصة في خصوصية الامام نفسه بالدعاء دون المأمومين نعم اذا كان يعني اذا كان سرا او كان يصلي الامام بس الامام معلوم لكن اذا كان يدعو سره
5:15مثلا في الاستفتاح في السجود وفي التشهد؟ نعم يخص نفسه كل واحد خصصها كل مصيبة يخصص نفسه لكن اذا كمثل في القنوت يرفع صوته هذا لا يخص نفسه في كل عام الدعاء
5:32هنا الله اكبر. قوله خلاف الخبر غير الثابت في الخبر خلاف الخبر صلوا عملكم خلاف الخبر غير الثابت المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قد خانهم اذا خص نفسه
5:49بالدعاء دونهم. ايه قال يا الخبر اذا كان الخبر غير ثابت هذا اشار الى الحاشية في الحاشية ما تكلف سعادة خلاف الخبر الثابت انه انه اذا حصل نفسه فقد خانها. نعم
6:19فيراجع الحديث هذا حتى انه اذا حصل الظاهر ان الحديث هذا بما اذا جهر بالدعاء وقد خانه ما ما ذكره المحشر الاصل المحشي الحاشية يذكر الله تراجع الخبر غير الثابت هذا. نبحث ان شاء الله
6:41ها هي ايه؟ نسعى لابن خزيمة يقول نعم وفيه خبر غير ثابت انه اذا خاصة في البلاء فقد خانهم لفظ الحديث لا سر وكذلك وكذلك الدعا فيه التشهد الاخير بين السجدتين
7:11الجهاد في السجود على المعروف والسر لكن هذا الحديث الذي اشار اليه خبر غير الثابت وانه اذا دعا لنفسه فقد خانه اذا دعا الامام عمر استغل حاله قد يكون يعني
7:30وفي الغير ثابت لكن ولو لو كان لو كان ثابتا لحمل على ما اذا جهر بالدعاء لو صح ينظر الحديث نعم اه ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:47ثلاث لا يحل لاحد ان لا يهم رجل قوما فيخص النفس يعاهدونهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد تقدست ولا يصلي وهو حقل حتى يستغفر
8:03قال لشعيب صحيح لغيره دون قوله لا يؤم رجل قوما وهذا اسناد ضعيف يزيد بن شبيح لم يؤثر توثيقه عن غير ابن حبان يعتبر به يعني في متابعات وقد انفرد بالقطعة المذكورة
8:23مر نظن ولا لا قال وقد فعل فهذا الحديث ابن خزيمة وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم تحقيق للشيخ محمد بن صالح المنجد ايه قال والحديث الذي رواه ابو داوود
8:55قد ظعفها هذا الحديث ابن خزيمة وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم انظر ظعيف ابي داوود الشيخ الالباني وعلى تقدير ثبوت الحديث والمراد به ما ذكرناه اولا ان يخص نفسه بالدعاء يشاركه المأمومون فيه. مع جهرا اذا كان جحر. سئل شيخنا
9:13الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل رجل يؤم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم. دونهم فان فعل فقد خانهم. هل يستحب للامام انه كلما دعا الله
9:27الله عز وجل ان ان يشرك المأمومين وهل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخص نفسه بدعائه في صلاته دونهم فكيف الجمع بين هذين؟ فاجاب رحمه الله. ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انه قال للنبي صلى الله عليه
9:47عليه وسلم ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
10:02اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. فهذا حديث صحيح صريح بانه دعا لنفسه خاصة وكان اماما. وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي اوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض فيه فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق
10:22يهدي لاحسنها الا انت الا انت واصرف عني سيئها فانه لا يصرف سيئها عني الا انت وكذلك ثبت في الصحيح انه كان يقول بعد رفع رأسه من الركوع بعد قوله لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
10:38وجميع هذه الاحاديث المأثورة في دعائه بعد التشهد من فعله ومن امره لم ينقل فيها الا لفظ الافراد كقوله تعالى اللهم اني نعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وكذا دعاؤه بين السجدتين وهو في السنن من حديث حذيفة
10:58ومن حديث ابن عباس وكلاهما كان النبي صلى الله عليه وسلم فيه اماما احدهما بحذيفة والاخر بابن عباس وفي حديث حذيفة رب اغفر لي رب اغفر لي. وفي حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني ونحوه. فهذه الاحاديث التي في الصحيح
11:18نحو السنن تدل على ان الامام يدعو في هذه الامكنة بصيغة الافراد وكذلك اتفق العلماء على مثل ذلك حيث يرون انه يشرع مثل هذه الادعية واذا عرف ذلك تبين ان الحديث المذكور ان صح فالمراد به الدعاء الذي يؤمن عليه المأموم كدعاء القنوت
11:38فمقاسه لو صح محمود على ما اذا جهر بالدعاء وعندك حديث ابي داوود اللي قرأه اي نعم احسن الله اليك اقرأه عشان المكبر حديث ابي داوود نعم احسن الله اليك. قال انتهى كلام شيخ الاسلام ولا باقي
12:01اذا ما انتهى طويل يا شيخ. هم. قال في الدعاء ثلاث لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم. فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن. فان فعل فقد دخل. ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف
12:21رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث ثوبان حديث حسن فقد ظعفه ابن خزيمة نعم. وكذلك شيخ الاسلام وتلميذه ابن القيم. نعم. صح فهو محمول على لو صح. كما قال الشيخ لو صح محمول على ما اذا جهار
12:38في الدعاء اما اذا اصر فلهذا الحديث الذين يتعاونون ويخص نفسه في الاستفتاح بين السجدتين اكتشفت تشهد في ابي داوود رغم ذكره عملك ها رقم تسعين نعم والترمذي ثلاث مئة وخمسة سبعة وخمسين احسن الله اليك
13:01يعني مر سبق نعم نعم باول الكتاب الصلاة نعم طلابكم باب الرخصة باب الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه ضد قول من زعم انهم يصلون فرادى اذا صلى في المسجد جماعة مرة
13:30حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة الحمداني نعم احسن الله منكم الدال عندك الهمداني الهمداني بالنسبة الى قبيلة حمدان اما لو كان بالذال الهمذان في الشرق نعم نسأل الله منكم
13:50حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني الهمداني الهمداني نعم اسأل الله منكم حدثنا بالدال المهملة قبيلة حمدان قد يكون تراجع ابو اسحاق زي كذا ابو اسحاق هذا تقريب او في ترتيب ابو اسحاق ابو الدال
14:11حددنا نعم حدثنا لكن البداية المهملة هو احسن الله اليكم اسكان الميم نسبة الى نعم ها؟ اي نعم باسكال الميم لا شك ارتكب عليه يشكل بعض اللي يطلعون يتكلون على غير بصيرة. نعم
14:32احسن الله منكم. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة يعني بن ابن سليمان وخطأ يرد في الطباعة قد يكون غير متعمد يكون الشكل خطأ مطبعي وكذلك الياء والباء نقطة ونعطيها كل هذا يحصل فيها اخطاء مطبعية كثيرة. نعم
14:57احسن الله منكم او حكى لك حي على حبها كلها نعم صلوا على اخوكم حدثنا عبدة يعني بن سليمان الكلابي عن سعيد الكلابي نعم احسن الله اليكم ها كلاع قلاع
15:19ها؟ عندي موجود بالباحث تلاعناه ها اه نعم ايه في الباء؟ بالعين الكلاعي اه تصاحق تصحبت قال تصحيبه الاصل ايه والاصل ايش بالاصل يقول الى الكلاع غسل الكلاع ها؟ ايه
15:56وكلابي هنا عندي ذكر ايه شف شسمه وتصاحب في الاصل الى الكلاع. ما هو اسمه ايش عبدة عبدة ايش؟ عبدة يعني ابن سليمان سليمان قبل السلامة نعم احسن الله منكم
16:18عن سعيد حاء وحدثنا بندار حدثنا عبد الاعلى قال ان بانا سعيد حدثنا سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يتجر على
16:42اذى قال فقام رجل من القوم فصلى معه هذا حديث هارون ابن اسحاق غير انه قال عن سليمان ناجي صحيح اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي وابن حزم في محلى من طريق
17:08عبده ابن ابن سليمان الكلاعي به واخرجه احمد وعبد ابن حميد وابو يعلى وابن حبان والبيهقي من من طرق عن سعيد ابن ابي عروبة عن سليمان الناجي به واخرجه احمد والدارمي وابو داود وابن
17:21وابن جارود في الملتقى وابن حبان والطبراني في المعجم الصغير والحاكم والبيهقي وفي معرفة السنن والاثار والاثار له والبغوي في شرح السنة في شرح السنة من طريق وهيب ابن ابن خالد عن سليمان الاسود الناجي به واخرجه احمد من طريق علي بن عاصم عن سليمان به انظر تحفة
17:47هذي المهرة عدم اطلع هذا فيه دليل على انه لا بأس باقامة الجماعة اذا فات اذا قال لنا في الجماعة ثم اقيمت جماعة اخرى فلا بأس اما القول بانه يصلوا فرادى فهذا ظعيف لانه قال من يتجر من يتصدق على هذا فيصلي معه
18:13عافية الله في بعض الروايات ايكم يتصدق ايوه او من يتصدق ما انتهى الكلام عليه هذا حاشي على ايكم يتجر الله ايه ايش قال عليه في بعض الروايات ايكم يتصدق او من يتصدق والمعنى واحد لان التجارة
18:31الله صدقة وربح وهذا معنى محفوظ الشريعة عن زيغ المبتدعة اقعدي كده. قوله يتجر لان التجارة. لا قبل قوله يتجر في بعض الروايات تتصدق ومن الصدقة يصلي معه فالتجارة مع الله صدقة. نعم. صدقة وربح وهذا معنى محفوظ في الشريعة عن زيغ المبتدعة
18:58ها فهذا وهذا ايش؟ وهذا معنى محفوظ في الشريعة عن زيغ المبتدعة الله يعفو عنك هذا معنى محفوظ خلاف هذا الذي ذكره هذا محفوظ في الشريعة. عن زيغ المبتدعة انظر عارظة الاحوذي
19:17انظر ايش قال كان يقول هذا عام مع المحظور خلاف المبتدعة الذي لا يرون هذا المقصود ان ان هذا القول بانه سنة فرادى قول ضعيف لا بأس نصلي جماعة بقيادة الجماعة اذا كان جماعة اذا اقيمت جماعة هل هل تقام جماعة اخرى
19:42هذا هو الذي لا تقام جماعة اخرى وجماعة يصلون لكن قد تكون الجماعة ايش صلاة اخرى قد يحتاج الى فحص الجماعات الجماعات المتعددة هيختار ايه اختلفت الصلوات اما اذا كان صلاة واحدة فقط
20:03هذا هو الاصل ما في داعي يا اصحاب كبير ولا صغير؟ الا اذا كان ما يعلم ياما علم ها؟ في الحرم اذا لم يعلم يكون معذور لكن اذا علم ورأى جماعة اخرى فلا يقيم جماعة ثانية
20:26محل محل اي نعم المقصود الاجتماع والاجتماع اذا كان يرى جماعة ثم يقيم جماعة اخرى في نفس قال هذا هو الاشكال والجماعات المتعددة كانت صلوات مختلفة نعم اما اذا كانت الصلاة
20:50صارت واحدة وهو يشاهده او يراها وهو يشاهدها فلا نعم نعم الجماعة قد انتهت. اي نعم انت بعد انتهاء الجماعة هذا في جهة اخرى لكن اقيمت لو جمعت اقيمت او ساوقف الجماعة والجماعة الاولى باقية
21:13هذا ممنوع نعم اه الباء كتصحيف نعم نعم الباقي نعم من هو ابو محمد من اتباع التابعين توفي ثلاث مئة وسبعة وثمانين وقيل بعدها روى له البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي واخرجه ابن ماجة. ولم يذكر ابن
21:56ايه. ايه طيب من يكون اه هل يوجد الكلاعي هاه لا ما يوجد حركة لما يوجد حركة. ايه بالباء هذا الحديث باب الرخصة في الصلاة جماعة في المسجد الذي قد جمع فيه
22:34ضد قول من زعم انه يصلون فرادى اذا صلى في المسجد جماعة مرة حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبدة يعني ابن ابن سليمان الكلابي عن سعيد حاء وحدثنا بندار
22:53حدثنا عبد الاعلى قال انبأنا سعيد حدثنا سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يتجر على هذا؟ قال فقام رجل من القوم
23:17فصلى معه نسأل الله منكم. هذا حديث هارون ابن اسحاق غير انه قال عن سليمان ناجي باب اباحة اتمام المصلي فريضة فريضة بالمصلى نافلة. كلام الاحلاف او غيره يرون انه يصلون فرادى