صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 11-7-1437
0:00اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
0:25في صحيحه جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيهما من السنن باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة باب الزجر عن صلاة المأموم خلف الصف وحده. نعم
0:52والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. نعم يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي يجب على استقبالها او استئنافها يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول
1:15ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال اخبرنا ابو طاهر وعن ايش؟ وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسماء عن الشيء لنقصه عن الكمال
1:37كيف حالك؟ يقول انا ثم يقول نقصد كمال يقول وانه لا صلاة له نعم احسن الله اليك ها؟ وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول وان الصلاة غير جائزة؟ نعم. وش يقولوا؟ انا صادق
1:55احسن الله اليك قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. هذا يصير الا في الكمال ولا في اصل لا في الاصل. طيب ها يجب عليه استقبالها وان قوله استقبالها يعني استئنافه من جديد لانها باطلة. طيب
2:15وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسم عن الشيء لنقصه عن الكمال. هذا يخالف ولا يوافق قالوا اه ها؟ وان ايش؟ وان وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول
2:39ان العرب تنفي الاسم عن الشيء نقصه عن الكمال. ايه ها طيب طيب في الحديث اها افكار في الحديث وقال الاول قال انه لا صلاة له يعني يستقبل صلاته وهذا الصلاة باطلة ثم قال
3:01ان في نفي الكمال اجل هو ينقض الاخر اولا لو قال يمكن وقيل وقيل وقيل ايش واستقباله وش بعده؟ احسن الله اليك. قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة. نعم
3:28يجب عليه استقبالها. هم وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ان العرب تنفي الاسم عن الشيء. مم لنقصه عن الكمال. يمكن وقيل او وقال بعضهم ان النفي من جسد
3:49اه هنا يمكن هذا يستقيم. هذا قول اخر وقيل او وقال بعضهم ان النفي من الجسر الذي يقول احسن الله اليك فتكون تصح لكل قولان واكثر شيخ الاسلام ابن تيمية ان اتصلت بالضرورة
4:05قبل الصف والصواب انها لا تصح كما ذكر المؤلف نعم هنا سورة الفرد خلف الصف لا تصح لا يصح لا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم هنا احسن الله اليك قال التصحيح
4:23يجب عليه استقبالها وان قوله زيادة الواو الزيادة من المحقق يقول زيادة يقتضيها النص او زاد المحقق؟ نعم زاد الواو لكن لو حذفنا الواو يجب عليه استقبالها ان قوله لا صلاة من الجنس مع كل واحد معه
4:45ما ادري نعم احسن الله اليك وقيل وقال بعضهم نعم انها انها من الجنس الذي قال بعضهم ان الصلاة صحيحة وانها من الجنس كذا وكذا هذا قول اخر لا هو
5:05اكتبوا قولا ثالثا فما احسن الله اليك قال اخبرنا ابو ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن المقدام قال حدثنا ملازم ابن عمر قال حدثني جدي عبد الله ابن بدر عن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان
5:28عن ابيه علي ابن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلفه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فقضى نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف
5:48فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم. حتى قضى صلاته ثم قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرض خلف الصف. يعني اعد صلاتك نعم قال احسن الله اليك صحيح اخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى
6:13وابن ابي شيبة واحمد وابن ماجة والطحاوي في شرح معنى الاثار بشرح المعاني يمكن يستقيم قوله وليس هذا من الجنس الذي وليس نعم ايه شوف اقرأ الترجمة احسن الله اليك
6:30اه قال والبيان ان صلاته خلف الصف وحده غير جائزة يجب عليه استقبالها وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي العرب وليس قوله. نعم. وليس قوله لا صلاة له من الجنس
6:48وان هذا ليس وان وان قوله لا صلاة له من الجنس الذي نقول ليس ها ولو اضفنا ليس من الجنس. نعم. وان قول رسول الله ليس وان قوله ليس وان قوله وان قوله
7:08لا صلاة له ليس ليس من الجنس الذي ليس استقام. احسنت استقيموا هذا ليس من الجنس ليس بالجنس وان قوله اقرأ وان قوله نعم وان وان قوله لا صلاة له ليس ليس من الجنس الذي نقول. ايه نعم. نقول ايش؟ ان العرب تنفي الاسم
7:35عن الشيء لنقصه عن الكمال ايه استقامت احسن الله اليك لو يرجع الى خزيمة الان ما في مخطوط والله فيه نسخ الان او في نسخ محققة مطبوعة ولا يحصل خطأ يحصل اخطاء في
7:56طباعه في النقل لكن رجع المخطوطة الجزاء. صحيح احسن الله اليك قال ابو بكر لا سند الرواة في عدد الرواة؟ قال اخبرنا ابو طاهر. ايه. قال حدثنا ابو بكر. هم. قال حدثنا احمد ابن المقدام
8:21قال حدثنا ملازم ابن عمرو قال حدثني جدي عبد الله ابن بدر عن عبدالرحمن ابن علي بن شيبان عن ابيه علي ابن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلفه صلى الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم
8:41فقضى نبي الله الصلاة فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى صلاته ثم قال له استقبل صلاتك فلا صلاة لفرض خلف الصف
9:01يقول رواه لا بأس به؟ نعم قال حديث صحيح في غرابة قال ابو بكر نعم قال ابو بكر وفي اخبار وابسطة ابن ابن معبد. نعم رضي الله عنه رأى رجلا صلى خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة. ولو في خبر
9:27وفي اخبار وابسطة ابن معبد او في اخبار وفي اخباره. نعم اخبار قال ابو بكر وفي اخبار وابسطة ابن معبد. نعم. رأى رجلا صلى خلف الصف وحده. نعم امره ان يعيد الصلاة. نعم. يدل هذا على انه لا صلاة له
9:48يعني يؤيد حديث البعض نعم الرجال بالنسبة للرجال انا ما اعرفهم نعم واحتج بعظ اصحابنا وبعض من قال بمذاهب العراقيين في اجازة صلاة المأموم خلف الصف وحده بما هو بعيد الشبه. كل هذا يدل على ان ليس سقطت من التوعية
10:18الترجمة نعم احسن المؤلف يؤيد انها لا تصلح صلاة قال ايش وفيه احسن الله اليك واحتج بعض اصحابنا ايه وبعض من قال بمذاهب العراقيين في اصحابنا الشافعية لانه الشافعي والمؤلف شافعي. رحمه الله خزيمة شافعي
10:37بعض اصحابنا وبعض العراقيين يعني يقول بعض اصحاب الشامي وبعض اصحاب ابي حنيفة رأوا ان انها المنفرد تصح الصلاة خلف الصف الله عليك قال واحتج بعض اصحابنا وبعض من قال بمذاهب العراقيين. هم
11:04باجازة صلاة المأموم خلف الصف وحده. نعم. نعم. بما هو بعيد الشبه من هذه المسألة احتجوا بخبر انس بن مالك رضي الله عنه انه صلى وامرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم
11:24فجعل فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك فقالوا اذا جاز للمرأة ان تقوم خلف الصف وحدها جاز صلاة المصلي خلف الصف وحده. قاصي الرجل على المرأة قال تغسلت حصود على المرأة نعم واحتج ايش؟ واحتج بعض اصحابه. نعم. واحتج. قال
11:48يحتج بخبر انس ابن مالك انه انه صلى وامرأة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل عن يمينه فجعله عن يمينه والمرأة خلف ذلك. قال ان اسعد يمينه خلفهم. نعم
12:07فقالوا اذا جاز للمرأة ان تقوم خلف الصف وحدها جاز صلاة المصلي خلف الصف وحده وهذا الاحتجاج عندي غلط المرأة لها خصوصية يجوز للمرأة تصلي وحدها في الصف النصوص هذا جاءت النصوص بجوازه واما الرجل جاءت النصوص بالمنع
12:36لا وصلت للمفرد خلف الصف وهذا النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون خلفه موية وحدها فلو قاس احد مع الاخر نعم الله عليك لان سنة المرأة ان تقوم خلف الصف وحدها
12:51اذا لم تكن معها امرأة اخرى وغير جائز لها ان تقوم بحذاء الامام. ولا في الصف مع الرجال والمأموم من الرجال اذا كان وحده فسنته ان يقوم عن يمين امامه. نعم. واذا كانوا جماعة قاموا
13:12في الصف في صف خلف الامام. ايش هو؟ واذا كانوا جماعة قاموا في في صف خلف الامام. القبر قبلها نعم يحصل لك والمأموم من الرجال اذا كان وحده. هم. فسنته ان يقوم عن يمين امامه. نعم
13:32كما قال ابن عباس نعم حينما صلى نعم واذا كانوا جماعة قاموا في صف خلف الامام. نعم. حتى يكمل الصف الاول. نعم. ولم يجز للرجل ان يقوم خلف الامام والمأموم واحد
13:52ولا ولا خلاف بين بين اهل العلم ان هذا الفعل لو فعله فاعل فقام خلف امام ومأموم قد قام عن يمينه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين اهل العلم. نعم
14:14ان هذا الفعل لو فعله فاعل. هم. فقام خلف امام ومأموم قد قام عن يمينه خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم و اه وان كانوا قد اختلفوا في ايجابي
14:33اعادة الصلاة والمرأة اذا يعني اذا صلى الامام بعد يمينه واحد ثم جاء اخر وصلاح خلف خلفه قال فهما هذا لا يجوز يكون عن بجوار عن يمينهم وان كان لو كان واسع
14:58اما يقدم الامام او يؤخر المأموم ويكون خلفه هو اختلفوا في هل تعيد الصلاة ولا يعيد الصلاة؟ نعم والصواب انه يعيد الصلاة كما في الحديث حج الصلاة قال خلف الصف
15:19تفادي من النفي اذا كان اذا كان لا يعيد نعم الله عليك وان كانوا قد اختلفوا في ايجاد اعادة الصلاة. نعم. والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به
15:45وما هو ونعم ولا نسوة فاعلة ما امرت به نعم قال والمرأة والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به وما هو سنتها في القيام
16:08والرجل اذا قام في الصف وحده فاعل ما ليس من سنته اذ سنته ان يدخل الصف فيصطف مع المأمومين ايش هو الرجل؟ احسن الله اليك والمرأة اذا قامت خلف الصف ولا امرأة معها ولا نسوة فاعلة ما امرت به
16:32وما هو سنتها في القيام؟ نعم. هي المرأة اذا كانت وحدها وليس معها نساء فعلت ما امرت به نعم الله اليك امرت بها انت تصلي خلها صف وحدة نعم نعم احسن الله اليك
16:49اه فاعلة ما امرت نعم فاعلة ما امرت به وما هو سنتها في القيام؟ نعم ان تصلي خلفه صف وحدها نعم اذا قام في الصف وحده فاعل ما ليس من سنته. نعم. ان سنته ان يدخل الصف
17:09فيصطف مع المأمومين فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ فكيف ايش الله عليك فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه ان يشبه؟ اي اي يشبه لا ان يشبه احسن الله كيف
17:29فكيف فكيف ايش؟ فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ اما هو مزج بان بان لا يصلي هذا الصف. نعم. لا صلاة من في الصف زرعان فكيف يشبه هذا بالمرأة وهي مأمورة
17:47ان تصلي واحدة خلف الصف اذا كانت وحدها نعم اه نعم فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه مما هو خلاف سنته في القيام بفعل امرأة فعلت ما امرت به
18:06مما هو سنتها في القيام خلف الصف وحدها واضح؟ فكيف ايش؟ فكيف؟ نعم فكيف يكون ان يشبه ما ان يشبه ما زجر المأموم عنه مما هو خلاف سنته في القيام
18:25ينشبها ويصلح ان يشبهها. نعم. فكيف ان يشبهنا؟ نعم. فكيف يكون ان يشبه ما زجر المأموم عنه؟ مما هو سنته في القيام بفعل امرأة فعلت ما امرت به. نعم. نعم. مما هو سنتها في القيام خلف
18:45الصف وحدها فالمشبه فالمشبه المنهي عنه بالمأمور به مفعل بين مغفل بين الغفلة ايش؟ مغفل بين الغفلة ايش؟ قبلها فالمشبه ايه المنهي عنه بالمأمور به مغفل بين المشبه. نعم. فالمشبه. فالمشبه المنهي عنه بالمأمور به
19:17مغفل بينوا الغفلة مشبه مشبه بين فعلين متضادين. نعم. يعني يقول اللي شبه آآ المأمور الرجل اذا صلى هو صفي واحدة بالمرة اذا صليت صفية لوحدها هذا يشبه كيف حتى الا يشبهه هذا مغفل
19:40مغفل هذا كيف يقيس المرأة على الرجل والمرأة نعم مشبه بين بين فعلين متضادين. نعم اذ هو مشبه منهي عنه بما بمأمور به. الرجل من الصف. نعم. وحده والمرأة مأمورة بالتصلي خلف الصف وحدها فكيف يشبه منهيا عنه بمأمور به
20:10نعم فتدبروا هذه اللفظة ايه فتدبروا هذه اللفظة يبل لكم بتوفيق خالقنا حجة ما ذكرنا. حجة فبينوا ايش اه فتدبروا هذه اللفظة. وين اللفظة؟ اي لفظة اللفظة هل هناك افضال ها
20:38نعم تتدبر نعم. نعم. فتدبروا هذه اللفظة يبل لكم بتوفيق خالقنا حجة ما ذكرنا. حجة. حجة ما ذكرنا. نعم وزعم مخالفونا من العراقيين في هذه المسألة. وهم الاحناف. نعم. نعم. ان المرأة لو قامت في الصف مع مع
21:05رجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة صلاة افسدت الصلاة من عن يمينها ومنعا شمالها. هذا اذا صلت المرأة بجوار الرجل فسدت صلاتها وصلت من بجوارها نعم ومنعا شمالها وزعم وزعم. نعم. وزعم؟ وزعم مخالفون من العراقيين في هذه المسألة. ايه. ان المرأة لو
21:36قامت في الصف مع الرجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة من عن يمينها ومن عن شمالها والمصلي خلفها والرجل مأمور عندهم ايش؟ نعم والمرأة ايش نعم احسن الله اليك
21:58قد نعم ان المرأة لو قامت في الصف. نعم. مع الرجال حيث امر مع الرجال حيث امر الرجل ان يقوم افسدت صلاة منعا يمينها ومنعا شمالها. ومن خلفها والمصلي خلفها؟ كله في صلاته. الله اكبر. نعم
22:21والرجل مأمور عندهم ان يقوم في الصف مع الرجال. نعم. فكيف يشبه فعل امرأة لو فعلت سدت صلاة ثلاثة ثلاثة من المصلين. اه من عن يمينه عن شماله ومن خلفه. نعم
22:39نعم. بفعل من هو مأمور بفعله اذا فعله لا يفسد فعله فعله صلاة احد. الرجل. نعم. اذا صلى لا تفسد صلاته ولا صلاة عليه ولا عاش منه ولا من خلفه
22:54نعم ثم طال في هذا والمسألة يعني يكفي جملة في جملتين نعم لان منهجية بعد النهي قال النهي يقصد الفساد من هي عن الصلاة في الرجال بس لما هي على الصوت
23:19بين الرجال فانه يدل على الفساد. يقولون يدل على الفساد ها اذا تصلي حول الحرم قال لا تصلي صلي بوسط الرجال تركع وتسجد تقف للظرورة. الله اكبر ما تصليش صلي
23:41طيب ما ما له جماعة ولا والجوائز واجبة عليه يصلي بوسط الرجال اقفه او تخرج حتى تصلي مع النساء وحده ثم قال تقول انا زحمة وش اسوي المرأة بعده اه
24:02محل انظر نعم احسن الله اليك باب الرخص باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف ودبيبه رحمه الله يرى الامام احمد انه اذا لم يجد مكانا في الصف ولم يزد عن يمين الامام ولا استطيع
24:32مراسلة المأمومين واضطر الى ان سلفك الصف صحته للظرورة كالحرم نعم الرجل الرجل مهو بالمرأة ايه الرجل اذا لم يجد مكانه في الصف صح صلاته للضرورة وليعلمه احمد يقول للضرورة فقط
24:52فماذا يعمل ما وجد في حرف الصف ولو دعاني للامام ولا جا احد فيصلي للظرورة ولو عن الامام احمد نعم نعم ما وجد مكان لا على يمين ولا يساره ما في مكان
25:11نعم تفوته الصلاة يقول هذا يقف تنتهي الصلاة وتفوت الصلاة عليه. الله اكبر كتقول عن الامام احمد انه لا بأس بالضرورة تصح للظرورة احسن الله اليك ها الله وسنه لا تصح يقف حتى يأتي احد
25:42اهو واضع دور نعم باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف ودبيبه راكعا حتى يصل بالصف في ركوعه ها حتى حتى يتصل بالصف في ركوعه حتى يتصل بالصف في ركوعه
26:05اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الحكم بن ابي مريم المصري قال حدثنا جدي قال اخبرني عبد الله بن وهب
26:23قال اخبرني ابن جريج عن عطاء انه سمع عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه على المنبر يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف
26:47ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف. هم. فان ذلك السنة قال عطاء وقد رأيته هو يفعل ذلك قال صحيح اقرب اخرجه الطبراني في الاوسط والحاكم والبيهقي صحيح اخرجه نعم الطبراني في الاوساط
27:15والحاكم والبيهقي نعم باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى الترجمة الصادقة باب الرخصة في ركوع المأموم قبل اتصاله بالصف. نعم ودبيبه راكعا حتى يتصل بالصف في ركوعه. نعم اخبرنا ابو طاهر. هم
27:45قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن الحكام. نعم. ابن ابي مريم المصري قال حدثني جدي قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال اخبرني ابن جريج عن عطاء
28:03انه سمع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه على المنبر. يقول للناس اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعا حتى يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء
28:25وقد رأيته هو يفعل ذلك بس تصبح صدرك حدث المشهور في قصة الرجل الذي صلح في الذي يصوم ثم ركعتين الصفة ودب دبيبا داخلة في الصف فلما سلم قال زادك الله حرصا ولا تعد
28:48هذا الحديث المشهور المؤلف يأتي بهذا الحديث روي في حديث عبد الله بن الزبير الزبير استدل بهذا الحديث قال زادك الله حرصا ولا تعد فالنبي نهاه هذا يصف ان يدب دبيبا
29:03قال ولا تعد ولا تعد يعني تصلي تركع دون الصف ورواه بعضهم ولا تعد ولا تعد ولا تعد الصلاة وقال ورواه بعضهم ولا تعدو العدو ولا تعد ولا تعد ولا تعدو
29:26اه مؤلف اه يعني كيف لم يأتي بهذا الحديث ترى هذا نوع من الزبير يقول لا بأس من دعاء كيف فلا بأس ان يركع ثم ذبذبيا والنبي قال لابي بكرة
29:41ابو بكرة زادك الله حرصا ولا تعد كيف يقول عبد الله بن الزبير يعني من جاء والامراء فليركب دبيبا يأمرهم بان يفعلوا شيئا نهى عنه ابا بكرة ان ابا بكرة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم
30:01راكع فركع دون الصف ثم دب دبيبة حتى دخل الصف. فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا ولا تعد ولا تعد يعني تركع دون الصف هذا غير مشروع
30:15وماله عبد الله بن الزبير يقول على المنبر افعلوا هذا الشيء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من جاء الامام راكع حتى يدخل في الصف حديث ابو بكر هذا احد العلماء منه ان
30:31ان المأموم اذا جاء سقطت الفاتحة تقرأ الفاتحة حتى على القول بانه الفتحة واجبة في حق المأموم الفاتحة يجب قراءة الحق لمن مفرد هذا ركن من اركان الصلاة لو تركها الامام وتركها المنفرد صلاته باطلة بالاجماع
30:56بالصورة الجزائرية وفي السرية. لكن المأموم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية الجمهور على انها تسقط وان قراءة الامام تكفي والقول الثاني للعلم ان المأموم يقرأها ولو كانت الصلاة جهرية
31:14ولولا كل السكتات وهذا اختيار الامام البخاري رحمه الله في في صحيحه وفي جزء القراءة حتى الفكه جزء خاص سورة الفاتحة واختيار اه ابي هريرة قال اكون خلف الصف ماذا
31:37والامام يقرأ قال اقرأ بها في نفسك يا فارسي يعني سرك ومذهب جمع لاهل العلم وهو الذي يفتي به انه لا تسقط الفاتحة لكنها بالنسبة للامام للمأموم واجب مخفف ليست ركن
31:59كما هي ركن في حق الامام المنفرد تسقط اذا نسيها اذا نسيها ثغرت. او جاء الامام راكع تخلص او جاء ولم يتمكن من قراءتها في اخر القيام او قلت من يقول في عدم وجوبها. اخذت بقوله سقطت في حقه
32:22اللعب في الحركة الجهرية السليمة في اشكال السرية يقرأها ما في الاشكال في الجهرية الامام يقرأ امام اذا كان الامام يقرأ فيقول القرآن فاستمعوا له وانصتوا واذا قالوا فانصتوا لكن في السرية ما في ما في جهة
32:42والكاف الجهرية وهذا هو المحل وخلافه فهذا ابو بكر هذا دليل دليل لمن؟ للجمهور لا لمن قال ان يعني مستثنى لمن قال ان الفاتحة يجب قرأتها على المأموم الا اذا جاء الامام راكع فهد ابي بكرة مستثنى
33:06والقول الثاني لاهل العلم انه اذا ركع يأتي بركعة لا بد يقرأ الفاتحة هو اختار البخاري ايضا يرافقه الجمهور انه انها لا تسقط بحال فاذا لم يقرأها فانه يأتي بركعة
33:24يأتي بركعة او جاء في اخر القيام ولم يتمكن من امرأته يأتي بركعة لانها ركن فلابد من اتيانها هذا قول اهل العلم لكن القول وسطه هذا انها واجب مخفف وانها تسقط اذا جاء والامام وركع جمعا بين الاحاديث حديث ابي بكرة
33:49نعم ينصت الا في الفاتحة مستثناة يسردها ثم لو كان يقرأ ولو كان يقرأ اذا كلهم سكتات واستثناءت الفاتحة طيب اه هنا حافظ ابن خزيمة رحمه الله ما ذكر هذا الحديث
34:07عجيب يعني بسبب وش قال علي تخريجه؟ قال اه تصحيحه قال اخرجه الطبراني. مم. في الاوسط والحاكم والبيهقي. هم ثم قال انظر الى اتحاد المهرة طيب وقال حديث صحيح وقال؟ نعم. قال صحيح؟ قال المحقق حديث صحيح. حديث صحيح اخرجه
34:31اخاد طبعا اخرجه الطبراني في الاوسط اه والحاكم والبيهقي. طيب ايه ولذلك السنة قال فان ذلك سنة ثم قال عطاء وقد رأيته يفعل ذلك هو يفعل ذلك ابن الزبير هذا عجيب يعني
34:51كيف يا ما انتبه قال لابي بكرة حسبك الله حرصا ولا تعد ثم بلغت السنة يقول فان ذلك السنة على كل حال الذي ينبغي المهم اذا جاء لا ينبغي له ان يركع دون الصف. ينتظر حتى يصل للصف
35:14امتثالا ولا ببكرة لان الحديث عام الشريعة عامة ذلك الله حرصا ولا تعد فما ادري السبب في كون لنذكر هذا الحديث بل هو اختصره وقال ذكره في مكان اخر او
35:33ها ما يخاف ولو كان يرى الجواز يأتي بحديث بكر ويجاوب عنه ويجيب عنه ويجيب عنه في الباء ها ما يلبس كما هي العادة ويأتي في حديث في الباب ويتكلم عن يجمع بين الحديث
35:53ما يعني لابد من السبب في هذا ويأتي احيانا حتى في الصحيح احيانا يأتي باحاديث ضعيفة وهذا هو السبب الصحيح لا لكن آآ قول بن زويد فان ذلك هو السنة
36:12السنة في احاديث ثابتة في هذا نعم قال باب ذكر البيان ان اولي الاحلام والنهى احق بالصف الاول بركة ضيف الله سبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
36:34والصحيح بانه عبيد عبيد يقول انها انها غلط تكفير الغلط عند العفاف على مبارك وفوري المبارك الخفوري يقول ان هذا غلط تكفير يراجع ايه ما غاب التكبير لابد لابد التكبير
37:06قالت اه الحافظ اللي هو بالتكبير او بالتفصيل. فقال ما دام بالتكفير محتمل. محتمل سقطت الياء للطباعة ما يعتبر ضبط الا حتى ينص عليه. يقول بالتكبير دلوقتي خالد بن سلمان
37:29بس ما ما اسمها ما ظبط ما ظبطه اي لابد وفق الله اقرأ عندي سؤال نعم بالعكس نعم نعم