صحيح ابن خزيمة - كتاب الإمامة في الصلاة 26-27/ 5 / 1437
0:01بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وذريته والسامعين قال امام ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى في مختصره
0:25كتاب كتاب الامامة في الصلاة وما فيها من السنن باب النهي عن قيام الناس الى الصلاة قبل رؤيتهم وامامهم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشاعر
0:43قال قال حدثنا محمد ابن ابن بشار جندار قال حدثنا يحيى قال حدثنا الحجاج وحاوى حدثنا احمد بن سنان الواسطي. قال حدثنا يحيى بن ابي سعيد القطان عن الحجاج يعني ابن ابي
1:00عثمان الصو الصواف حاء حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا سفيان يعني ابن حبيب عن عن حجاج الصوافي عن ايا ابن ابي كثير عن ابي سلمة وعبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
1:22قيمة الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وقال احمد بن او قال احمد بن سنان قال اذا اخذ المؤذن في الاذان فلا تقوموا حتى تروني لان اشق عليهم قد العنعنعن اشترى عليها
1:45قال عفا الله عنكم صحيح اخرجه ابن حبان من طريق المصنف واحمد ومسلم النسائي في الكبرى وابو عوانة وابن حبان والبيهقي من طريق الحجاج ابن الصواف عن يحيى ابن ابي كثير به واخرجه احمد والبخاري وفي القراءة خلف الامام له
2:06وابو داوود والترمذي والنسائي وفي الكبرى له. وابو عوانة والبيهقي من طرق اخرى عن يحيى ابن ابي كثير به قال ابو داوود رحمه الله في كتاب الخراج والفي والامارة باب ما جاء في في سهم الصفي حدثنا محمد ابن كثير انبانا سفيان عن
2:25عن عامر الشعبي قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم سهم يدعى الصفي ان شاء عبدا وان شاء وان شاع فرسا يختاره قبل الخمس حدثنا محمد بن بشار اخبرنا ابو عاصم وازهر وازهر قال اخبرنا ابن عون قال سألت محمدا عن سهم النبي
2:50صلى الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين وان لم اه من قال ساكت قال سألت محمدا عن سهم عن سهم النبي صلى الله عليه وسلم والصفي قال كان يضرب له بسهم مع المسلمين
3:09وان لم يشهد والصفي يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء حدثنا محمود بن خالد السلمي اخبرنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن سعيد يعني ابن بشير عن قتادته قال كان رسول الله صلى الله عليه
3:26وسلم اذا غزى كان له سهم قفي يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك الشام وكان اذا لم يغزو بنفسه ضرب له ولم يخير ولم يخير حدثنا نصر ابن علي اخبرنا ابو احمد ان بانا سفيان عن هشام ابن ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت كانت صفية
3:56من الصبي حدثنا سعيد ابن منصور اخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن عمرو بن ابي عمر عن انس ابن مالك قال قدمنا خيبر فلما فتح الله تعالى الحصن ذكر له جمال صفية صفية ابناء حيي وقد قتل بنت حيي
4:16بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغنا تدع ضد الصهباء حتى سد صباح حلت فبنى بها عندنا مشدد اخبرنا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال صارت صفية لدحية
4:43كالبيت ثم صارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن خلاد البهلي الباهلي اخبرنا بهج بن اسد اخبار اخبرنا حماد البان ثابت عن انس قال وقع في سهم
4:57تحية جارية جميلة في سام دحيته عفا الله عنك في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعة ارؤس. ارؤس ارؤس ثم تبعها الى على ام سليم تصنعها وتهيئها قال حماد واحسبه قال وتعتد في بيتها صفية صفية بنت
5:21حدثنا داوود ابن معاذ حدثنا عبد الوالد حوى حدثنا يعقوب بن ابراهيم المعنى قال اخبرنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن قال جمع السبي يعني فجاء فجاء دحية فقال جاء دحية
5:38فجاء لحيته عفا الله عنه فجاء لحيته فقال يا رسول الله اعطني جارية جارية من السبيل قال اذهب فخذ جارية فاخذ صبية ابنة حييفة رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطيت دحيته قال اعطيت دحيه اعطيت دحيته قال يعقوب
5:58صفية صفية بنت بنت حيين سيدة قريرة والنظير ثم اتفقا ما تصلح الا لك قال ادعه بها فلما نظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها
6:21حدثنا مسلم ابن ابراهيم اخبرنا قرة قال سمعت يزيد ابن عبد الله قال كنا بالمربد فجاء رجل اشعث الرأس بيده قطعة اديم احمر فقلنا كانك من اهل البادية قال اجل قلنا ناولنا هذه القطعة هذه القطعة الاديم
6:41التي بيدك فناولناها فقرأناها فقرأنا ما فيها فاذا فيها من محمد رسول الله الى بني زهير بن قيش انكم ان شهدتم ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقمتم الصلاة واتيتم الزكاة واديتم الخمس من المغنم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم
7:03الصبي انتم امنون بامان الله ورسوله فقلنا من كتب لك هذا الكتاب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشاهد والفهم رسول الله نعم باب كيف اخراج اليهود من المدينة
7:19فاطالب هذا مثل الان ما في شرح في شرحبه الله عنه ها ها العون هذا العونة اي نعم ناخذ شرح من اول؟ ايه الله يعفو عنك كلام في الصف فقال الخطاب عفا الله عنكم اما سهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان سهم له كسهم رجل مما يشهد الوقعة
7:50حضرها رسول الله صلى الله عليه وسلم او غاب عنها واما الصبي فهو ما يصطفيه من عرض الغنيمة من شيء قبل ان يخمس قبل ان يخمس عبد او جارية عبد او جارية او فرسا او سيف او غيرها او غيرها قال
8:06قال النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا بذلك مع مع الخمس الذي له خاصة انتهى. وقال المنذرين ورواه بعضهم عن يزيد ابن عبد الله وسمى الرجل آآ النبي ابن ثولب الشاعر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقال انه ما مدح احدا ولا هجى احدا وكانت جواله بعده بعده وفي الليل وضعه وقال بعض
8:26السلف لا يستحق الامام السهم الذي يقال له الصبي واستدل له بقوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا واخذ وبرة الا الخمس خمس مردود عليكم. اخرجه ابو داوود كما تقدم
8:40قال ذلك قال ذلك البعض واما اصطفاه صلى الله عليه وسلم سيف ذو القفار من قناة بدر فقد قيل ان الغنائم كانت يومئذ خاصة فنسخ الحكم بالتخميس اه يقول تعارض
9:01يرجع الى ينظر المتأخر البدو كان اول في بدر الركع الاول وهذا متأخر الجمع بين الذين استعملوا الغضب وذكر هنا يعني يقول الصبي هذا بالنبوة والنوع الثاني بالامامة يعني هذا هو له وجه
9:26الاشكال تابعهم والفوز بالنفخ لا لا يوزع لا يرجع للنفخ الا اذا لم يرجع اذا امكن الجمع فيه عمل بالحديث من الجانبين فاذا لم يمكن الجمع بعد ذلك ينظر لنفسه
9:50لا الموت والناس اه هذا اول هذا في بدر وهذا متأخر متأخر يصحى متقدم لا حاجة الى الناس اذا اركان الجمع فلا حاجة ولهذا بوب باب في الامام دل على انه بكونه اماما لا يستحق. وبكونه نبيا يستحق
10:22قال الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله في صحيحه باب النهي عن قيام الناس الى الصلاة قبل رؤيتهم امامهم اخبرنا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن بشار
10:41بندام قال حدثنا يحيى قال حدثنا الحجاج مع ها هو حدثنا احمد ابن سنان الواسطي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن الحجاج عن ابن ابي يعني ابن ابي يعني ابن ابي عثمان
10:57الصواف حوى حدثنا احمد بن عبدك قال حدثنا سفيان يعني ابن حبيبنا الحجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة وعبدالله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. وقال احمد بن سنان قال اذا
11:19اخذ المؤذن في الاذان فلا تقوموا حتى تروني وهذا على سبيل يعني على سبيل الاستحباب لان اشق عليهم ولو قال فلا حرج لان القذف قد يقوم المأموم والامام يتأخر يكون بينه وبين المؤذن
11:40يعني باتفاق فاذا رآه الموظوع حقوقه قد يتأخر الامام قد قد يتأخر يتوضأ قد يتأخر يكلم احد فيشق عليهم هذا من باب فلا حرج والله اعلم ثلاثة ايام الترجي على سبيل الاستحباب وليس على سبيل التحريم وانه يحرم عليه ان يقوم
12:07نعم يلا نعم. حديث ذكر يتكلم عليه عن النهي ذكر الله بالتنزيل عاوز ايه شباب هذا قال اه ولنذكر هنا ما ما لم يتقدم ذكره وهو ما ترجم له المصنف رحمه الله انه بقوله قيام الناس اذا رأوا الامام
12:51اعلم انه قد اختلف اهل العلم في هذا في الوقت الذي يقوم فيه الناس حين يقام للصلاة وقال الامام ما لك رحمه الله تعالى في الموطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة
13:07الناس فان منهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الى انهم اذا كان الامام معهم في المسجد لم يقوموا حتى تفرغ الاقامة وعن انس انه قال يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن
13:28اصحاب عبدالله وعن سعيد ابن مسير قال اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام. واذا قال حي على على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال اذا قال الامام واذا قال المؤذن؟ المؤذن احسن الله اليك قال سعيد ابن مسيب ايه اذا قال المؤذن اذا قال المؤذن الله اكبر وجب
13:48قيام واذا قال حي على الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي جحيفة يقومون اذا قال حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام
14:05واما اذا لم يكن امام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم لا يقومون حتى يروه. فخالف من ذكر عن التفصيل المذكور قال الحافظ رحمه الله وحديث الباب حجة عليهم انتهى
14:20بس واخرج ابو واخرج الحافظ ابو بكر المنذر رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله انه كان اذا قيل قد قامت الصلاة وفب فقام. ونحوه عن حسين بن علي رضي الله عنه
14:37قال وقد كان عمر ابن عبد العزيز ومحمد ابن كعب القومي احسن الله اليك وسالم ابن عبد الله ابن عمرو وابن عمر وابو قلابة وعراك بن مالك والزهري وسليمان ابن حبيب المحاربي يقومون الى الصلاة في اول بدء الاقامة وبه
14:57قال عطاء وهو مذهب احمد واسحاق اذ كان اذا كان الامام في المسجد وكان مالك لا يوقت به وقتا يقول ذلك على قدر طاقة الناس فيهم القوي والضعيف. وقال ابن
15:10قال ابن محمد يجب ان يقوموا في الصف اذا قال المؤذن حي على الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم معه لكن كذا كانهم كلام غير مستقيم احسن الله اليك
15:25كأنه على يعني الاختراع على سبيل الاستحباب يعني ليس هناك شيء واجب يقول فلا تكن هذا نهي فصلناه للتحريم لكن ليس ما الصالح له الطائفة لها يعني نوعية من الصحابة عند الصحابة يتفاوتون منهم ومنهم من يقوم
15:51ولا نفس فالنبي على سبيل الف بهم وعدم المشقة عليهم فهم قد يقومون ويتأخروا فيشق عليهم القيام فقال هذا على سبيل سبيل الاستحباب نعم وليس على سبيل الوجوب النسمة كما ذكر الخلاف مختلفون
16:18في هذا ايهما الافضل؟ من هو قال افضل اذا كبر المؤذن قال اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة ثم قال اذا انتهى ومنهم مقال ليس هناك يعني تجده على وانما الناس يتفاوتون في هذا منه الثقيل وغيره
16:36خلاف يعني في الاصل الامر في هذا واسر لكن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم على سبيل آآ الرفق بهم وعدم المشقة عليهم قال تقوموا حتى تروني احد الاقوال احد الاقوال
17:01حلقات في المذهب هذا مذهب يا اخي المذهب رحمه الله يمشي على مثل ما ذكرنا الوضوء تغسيل الميت لانه في المذهب الحق السفهاء اهم شيء يركز على التوحيد اما المسائل الفقهية
17:33باب الرخصة في كلام الامام بعد الفراغ من الاقامة والحاجة والحاجة تبدو لبعض الناس باب الروح باب الرخصة في كلام الامام بعد الفراغ من الامامة والحاجة من الاقامة؟ نعم في كلام الامام بعد الفراغ من الاقامة. نعم
17:59والحاجة تبدو لبعض الناس. نعم اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا بندار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه حاء وحدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدرقي
18:24قال حدثنا ابن علية قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
18:44وقال الدرقي اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي برجل في جانب المسجد فما قام الى الصلاة حتى نام بعض القوم. صحيح في الصحيحين. نعم احسن الله اليك
19:05قال فمتفق عليه. نعم وهذا ومعنى نار حتى ناوين عن نعس حتى نعص بعض الناس. نعم. مرادا العصر في دليل على انه لا بأس اه ملاجاة الامام لبعض الناس او قضاء الحاجة ولو بعد الاقامة
19:28لا تعاد مرة اخرى ولو ولو طال الفصل ما سعد فاذا اقيمت الصلاة ثم تأخر يكلم احدا اولادي احدا او يقضي حاجة طلع الراس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يناجي بعض الناس يعني يحدثه سرا
19:48قد تنام حتى نعس بعض الناس وهذا النعاس وفي دليل على النعاس لا ينقض الوضوء المعاصي الخفيف الذي آآ يشعر فيه ومعه شعوره ويسمع كلام الناس ولو خرج منه الحدث
20:09لعلم به هذا لا يقض الوضوء ومنه مما جاء في الحديث ان الصحابة كانوا ينتظرون وتخفيق رؤوسهم فيصلون ولا يتوضأون وفي لفظه كانوا ينامون يعني يبعثون اما انه يستغرق الذي
20:29قد يستغنوا فيه النوم وبحيث لا يسمع من حوله لا سواء كان من حوله ولا خرج من الحديث ما علم به ينقض الوضوء هذا هو الصواب الفرض وهذا يؤيد هذا التقصير. بعض العلماء قال
20:44اذا كان لا من قائم فلا بأس اما اذا او قاعد اذا كان من راكع او مستلقي او فانه ينقض الوضوء والصوم هذا هو الكتاب تفريق هذا يدل على على صح هذا التفريق. قد كان الصحابة
21:05يعني نعم وحتى امرهم بالوضوء فاذا قال القائل قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما علم قالوا انه نعصي فنقول اللهم انا فلا يمكن ولكن لا يعرف والله يعلم سبحانه
21:25فاذا دل على ان النعاس الخطير الذي ويشعر لسانه او لا يستغرب فان لا يؤثر الوضوء نعم الله عليك اهو اذا اقيمت الصلاة وهي تبدو زمام الحاجة فلا بأس نعم
21:53هذا باطل صح باقي ترجمة بعض باب الرخصة في كلام الامام بعد الفراغ من الاقامة. نعم. والحاجة تبدو لبعض الناس. نعم هذا يتكلم بعض الناس له الحاجة بعد الاقامة ولم
22:12ولا تعاد فيه دليل على النقابة ولا تعاد مرة اخرى نعم باب ذكر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للائمة بالرشاد اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا احمد بن عبده
22:33قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن سهيل عن الاعمش او حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا ابو خالد حاء وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى حاء وحدثنا يوسف ابن موسى
22:57قال حدثنا جرير حاء وحدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء وحدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر والثوري حاء وحدثنا ابو موسى. الاخبار المعمرون
23:18قال اخبرنا معمر والثوري قال اخبرنا معمر والثوري حاء وحدثنا ابو موسى عن مؤمل قال حدثنا سفيان كل هؤلاء عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
23:39ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين نعم هذا حديث اشد قال ابو بكر رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر
24:03ها؟ قال ابو بكر. ايه. رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاشد قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال حدث وعن ابي صالح
24:23ولا اراني الا قد سمعته. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه زهير عن ابي اسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
24:43قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثله اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا موسى ابن ابن سهل الرملي قال حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا زهير ابن معاوية
25:05وروى خبر سهيل عبدالرحمن بن اسحاق ومحمد ابن عمار عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ولم يذكر الاعمش في الاسناد اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر
25:26قال حدثنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا يزيد ابن زريع قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن اسحاق حاء وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا محمد ابن ابن عمار كلاهما عن سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
25:52قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون امناء. والائمة ضمناء. اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة ثلاث مرات. هذا لفظ حديث هذا لفظ حديث علي ابن حجر وقال الحسين ابن الحسن
26:18اللهم فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين. اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا واحد واحد نعم احسن الله قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال اخبرني حيوا عن نافع بن سليمان عن محمد بن ابي صالح عن ابي صالح
26:51ان عن عائشة رضي الله عنها بمثله سواء وقال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وعفا عن المؤذن. قال ابو بكر الاعمش احفظ مما اتين مثل محمد ابن ابي صالح
27:13كظاهر قال احسن الله اليك اصله خبط قال اسناده صحيح نتكلم على افسد الخبر فقال الثقافي حدثته قالوا اظن سمعته. نعم اطال التخريج لكن خلاصته انه صحيح والاحاديث الباقية كلها صحيح
27:45غير اه حديث عائشة قال اسناده ضعيف من اجل محمد ابن ابي صالح وهذا الحديث اختلفت اختلف فيه الائمة اختلافا واسعا في الحديث حديث عائشة وعفا عن المؤذن وهو حديث قوي بالشواهده
28:08كلام طويل نعم صليت قال حديث صحيح اخرجه الطبراني في الصغير والخطيب في تاريخ بغداد واحمد وابن حبان من طريق قتيبة بن سعيد واخرجه الشافعي في الام ومن طريقه البياقي والخطيب في تاريخ بغداد من تاريخ شعبة كلاهما عن سهيل بن ابي صالح
28:39عن ابيه به ليس فيه الاعمش قال علي بن مديني لم يسمع سهيل هذا الحديث من ابيه انما سمعه من الاعماش وقال الامام احمد رحمه الله هذا الحديث لم يسمعه سهيل من ابيه انما سمعه من الاعماش
29:00الا ان ابن حبان قال وقد وهم من ادخل بين سهيل وابيه في الاعمش. الاعمش لان الاعمش سهيل نعم عن سهيل نعم في السند هذه قصيرة عن ابيه؟ نعم احسن الله اليك
29:19قال نعم عن ايش؟ نعم هاه واذا استند من سند الى سند اخر قال بعدين بعد التحويلة قال عن سهيل عن ابيه انا بعمل طيب قالها الامام احمد هذا الحديث لم يسمعه سهيل من ابيه انما سمعه من الاعماش
29:54الا ان ان ابن حبان ابن حبان قد وهم قال وقد وهم من ادخل بين سهيل وابيه في الاعماش لان الاعمش سمعه من سهيل لا ان سهيل سمعه من الاعماش
30:11ويقول من افسد وافسد الخبر يلا نعم افسد الخبر في اخره الحاشية آآ قال ابو بكر رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر. ايه فقال عن هذه لا فقال ايش؟ فقال حددت
30:32اصل الخبر؟ نعم. قال حددت عن الاعمش واظن هذا حديث الاشج قال ابو بكر رواه ابن نمير عن الاعمش وافسد الخبر اخبرنا ابو طاهر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا الاشد وقال حدثنا ابن نمير عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح
30:54ولا اراني الا قد سمعته. قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه زهير عن ابي اسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
31:14اتكلم عليه آآ هذا الحديث نعم قال اخرجه احمد والبيهقي من طرق عبد الله ابن امي بهذا الاسناد واخرجه احمد ومن طريقه ابو داود من طريق محمد ابن فضيل عن الاعمش عن رجل
31:31عن ابي صالح به قال سفيان الثوري لم يسمع الاعمش هذا الحديث بن ابي صالح انت احسن الله اليك نعم ها بس بس اتكلم على ها ها؟ هذا ايش قال الحافظ
32:00قال ابن حبان سمعه ابو صالح من عائشة ومن ابي هريرة ثم ذكر الحافظ قول ابن خزيمة اعلاه وقال نعم احسن الله اليك سمعه ابو صالح ابو صالح من عائشة ومن ابي هريرة اها
32:19ثم ذكر الحافظ قول ابن خزيمة اعلاه وقال يشير بذلك ابن خزيمة الى ان حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح اه يشيروا يشير بذلك ابن خزيمة الى ان حديث ابي صالح
32:36عن ابي هريرة اصح اصح من عائشة خامسا نعم احسن الله اليك الحديث هذا اي نعم عائشة وعفى عن المؤذنين يتكلم عن قول العصا عن المؤذنين قل قل وعسى هو نفسه يحصل اليك؟ المتن يتكلم عليه؟ اي نعم. قال
33:05ابو بكر آآ الاعمش احفظ من مئتين من مثل ابي صالح كونه عفى نعم قال اخبرنا ابو طاهر. هم. قال اخبرنا ابو بكر قال حدثنا احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
33:21قال حدثني عمي اخبرني حيوة عن نافع بن سليمان بمثله سواء وقال قال قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عن المؤذنين لعائشة رضي الله عنها الشرح يتكلم
33:46ذكره وحقق احسن عليك اللي هو صالح اللحام ايه واللي تكلم عن هذا المثل الاول الامام نعم ضامن نعم قال الامام مضامن ايه واذا اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية هذا الماهر الفحم ها؟ هذا المحقق ماهر الاعمال
34:19قوله قال الامام ضامن. نعم. اراد بالضمان هنا الحفظ والرعاية. نعم. لا ضمان الغرامة لانه يحفظ على القوم صلاتهم. وقيل ان صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة صلاته
34:42فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم انظر النهاية ثم قال والمؤذن مؤتمن مؤتمن القوم الذين الذي يثقون به ويتخذونه امينا حافظا يقال اؤتمن الرجل فهو مؤتمن يعني ان المؤذن امين الناس على صلاتهم وصيامهم
35:11النهاية نعم المؤذن مؤتمن على صلاة الصيام في الناس تأخذون به تأثروا به في الصلاة نسأل الله ان يصلي المريض والمرأة وكذلك الصائم في رمضان يفطر في الافطار ذلك كله يمتنع عن الله في السحور ومؤتمن
35:35والعلم ضامن من الحفظ والرعاية والمثل الثاني احسن الله اليك اللهم ارشد الائمة نعم اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين ما ذكر هنا تعليق بالرشاد والله المعزة لهم المغفرة لانها مؤتمنون
36:05الله يغفر لهم ما قد يحصل من الخطأ غير المتعمد والائمة جعلهم بالرشاد لانهم مؤتمنون على صلاة الناس فيدعى لهم الرشاد والسداد تعرفهم؟ قال عم لكن لم يذكر لها حديث عائشة
36:30اخذ نعم حديث ابي هريرة او عائشة قال ما ذكرنا ايه هو عفا عن المؤذن لم يذكر له اي فاه رفع المؤذن مثل نعم اللهم اغفر له يعني دعته بالعفو والمغفرة
36:50لانها كبار قد يحصل من الخطأ غير متعمد. نعم او بحاجة الى البصرة ها بعدها نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذنون امناء والائمة امناء اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة ثلاث مرات
37:17هذا لفظ حديث علي ابن حجر الائمة امناء. نعم قال الائمة المؤذنون امناء. ايه والائمة ضمنا اللهم اغفر للمؤذنين وسدد الائمة ثلاث مرات نعم هذا حديث لفظ المؤذنون امناء نعم
37:41وجعلهم في المغفرة والائمة ضمناء جعلهم بالتشديد التسديد اللهم سددهم يا عليم جعلهم يصيبون السداد لانهم مؤتمرون على صلاة الناس وهل مؤذن امناء جعلهم بالمغفرة لانهم لما يحصل من النص
38:06لانهم مأثرون على الاذان بعد دخول الوقت لهم بالمغفرة واولئك الائمة لا يبالغون بالتسليم يعني مقاومة الصلاة الصواب او مقاربة الصواب قال ان سددوا او قاربوا يعني افعل السداد والصواب او
38:25ان لم تستطيعوا قاربوا السلام جعله بالسداد صواب لانهم لانهم آآ على الحفظ جعلهم بالسداد والرشاد واما المؤذنون فهم امناء مؤتمنون على قيام على الصلاة جعلهم للمغفرة بما قد يحصل من الخطأ غير متعمد
38:53نعم ايش بعده قال جماع ابواب قيام المأمومين خلف الامام وما فيه من السنن في الحديث من الصحابة قال حديث ابو هريرة ويرويه عنه ابو صالح وعنه الاعمش هذا اخرجه احمد ومن طريقه ابن الجوزي في العلل وابو
39:21داود في في مسائل احمد والترمذي وابن خزيمة والشافعي في مسنده وفي الام ومن طريقه البيهقي في المعرفة والحاكم في تاريخ نيسابور آآ والطيارسي في مسنده وابن المنذر في الاوسط
39:37في الاوسط والبغوي واما الحديث الاخر احسن الله اليك آآ وقد رواه عن الاعمش هكذا جماعة منهم ابو الاحوص وابو معاوية ومعمر وصفيانية والسفيانيان. اي اي حديث هذا حديث احسن الله اليك الله اغفر للمؤذنين. هم. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وقد رواه عن الاعمش. هكذا جماعة منهم ابو الاحوص وابو معاذ
40:04عارية ومعمر واستفيانان ومحمد بن عبيد وسهيل بن ابي صالح وجليل بن عبد الحميد والسلام ابن ابي مطيع والاوزاني ثم سفيان سفيان ثم ذكر اطال في اطار طيب ها هل صحه علم
40:38اهو الدعاء مناسب يعني مناسبة الدعاء لحال كل من المؤذن والامام فهذا ما حداش محل خلاف يا اهل العلم منهم من قال في بعض احوال الناس لكن الدعاء هذا راعى فيه النبي
41:00احوالهم فالمؤذن جعله بالمغفرة لما قد يحصل من خطر متعمد بالرشاد والسداد لان لان الصلاة اجهزة السداد جعلها بالسداد ومقاربة الصواب