درس الأحد 22/3/1439 شرح العقيدة الواسطية للهراس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يرد قائمكم ويوقظ نائمكم يرد القائم ويوقظ اللاعب واذا كان بعيد ما ما حصل المقصود منه
0:19نعم اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الشيخ محمد بن خليل هراس رحمه الله تعالى في شرح العقيدة الواسطية وفي الاية الحث على العدل وفضله وانه سبب لمحبة الله عز وجل. فيقول ان الله يحب المقسطين. نعم. تكلم عليها
0:42ان رجعت مقصودين عندك التفسير الان عندك واحد تفسير تفسير المقصدين بلادك القاصد ذكر القاصد والقاصد هو الجائر ها قال احسن الله اليكم واما قوله في الاية الثانية واقسطوا فهو امر بالاقساط
1:18وهو العدل في الحكم بين الطائفتين المتنازعتين من المؤمنين. نعم. وهو من قصة اذا جار اي هذا هو الاشكال من اقسطه اذاعة وليس من قصد الايجار ما رجعت نسخة ثانية او مخطوطة
1:36نسختين كلها يا شيخ هذا تفسير الاية المعروف من قصد اذا جاء من الثلاثي جاء واما المقصد بالاقصى من اقصى من رباعي اقسط يقسط فهو عادل اقسط اذا عدل وقسط اذا جار
1:56اه تفطير هذا فيه يعني فيه نظر فيه تثقله وهو ايش احسن الله اليكم وهو من قسط اذا جار الهمزة فيه للسلب اه الاستاذ يراجع كتاب اللغة هنا شفناه بعده احسن الله اليك
2:13ومن اسمائه تعالى المقسط وفي الاية الحث على العدل وفضله وانه سبب لمحبة الله عز وجل واما قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا فيه اثبات المحبة لله عز ان الله يحب المقصودين
2:26في اثبات المحبة ورد على من كره من الاشاعرة نعم احسن الله اليك واما قوله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم فمعناه اذا كان بينكم وبين احد عهد كهؤلاء الذين عاهدتموهم عند المسجد الحرام فاستقيموا لهم على عهدهم
2:47مدة استقامتهم لكم فماء هنا مصدرية ظرفية. ايش هو؟ واحسن الله فمعناه واما قوله المستقام. واما قوله تعالى اقاموا لكم فاستقيموا له. نعم. فاستقيموا لهم فمعناه اذا كان بينكم وبين احد عهد كهؤلاء الذين عاهدتموهم عند المسجد الحرام
3:10فاستقيموا لهم على عهدهم مدة استقامتهم لكم. يعني لا تنقض العهد اذا استغاوا فاستقيموا لهم. نعم احسن الله اليك. فماء هنا مصدرية ظرفية. ماء ما استقاموا لكم يعني مدته مدة استيقاظكم
3:29ما ظرفية مستديرة نعم احسن الله اليك. ثم علل ذلك الامر بقوله تعالى ان الله يحب المتقين اي يحب الذين يتقون الله في كل شيء ومنه عدم نقض العهود واما قوله تعالى ان الله يحب التوابين
3:48فهو اخبار من الله عز وجل عن محبته لهذين الصنفين من عباده اما الاول فهم التوابون اي الذين يكثرون التوبة والرجوع الى الله عز وجل بالاستغفار مما الموا به على ما تقتضيه صيغة المبالغة
4:06فهم بكثرة التوبة قد تطهروا من الاقذار والنجاسات المعنوية التي هي الذنوب والمعاصي فهم بكثرة احسن الله اليك. فهم بكثرة التوبة. نعم. قد تطهروا من الاقذار والنجاسات المعنوية التي هي الذنوب والمعاصي. نعم
4:24واما الثاني فهم المتطهرون الذين يبالغون في التطهر وهو التنظيف بالوضوء او بالغسل من الاحداث والنجاسات الحسية وقيل المراد بالمتطهرين هنا الذين يتنزهون من اتيان النساء في زمن الحيض او في ادبارهن
4:42والحمل على العموم اولى التوابون هم الذين سخروا من النجاسات المعنوية ويا المعاصي والمستحيل الذي يتطهر من نجاسة الحسية كل متطهر التواب تطهر من الجلسات المعنوية والمعاصي والمتطهر الذي تطهر الحسية
5:12الخبث الحسي نجح من البول والغائط وغيرها والدم. نعم احسن الله اليك واما قوله تعالى وان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فقد روي عن الحسن في اسباب نزولها ان قوما ادعوا انهم يحبون الله
5:32فانزل الله هذه الاية محنة لهم. نعم امتحان له. سماعة المحنة والاختبار ادعى قوم محبة الله اختبرهم الله قال في دليل ما هو الدليل اتباع الرسول من كان متبعا الرسول فهو صادق في دعوى المحبة
5:49ومن كان غير متبع فهو كاذب نعم احسن الله اليك وفي هذه الاية قد شرط الله لمحبته اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فلا ينال تلك فلا ينال تلك المحبة
6:04الا من احسن الاتباع فلا ينال فلا ينال تلك المحبة الا من احسن الاتباع والاستمساك بهديه عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وقوله وهو الغفور الودود
6:21وقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وقوله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء قوله تعالى وهو الغفور الودود
6:39تضمنت الاية اثبات اسمين من من اسماء الحسنى وهما الغفور الودود اما الاول فهو مبالغة في الغفر ومعناه الذي يكثر من الذي يكثر منه الستر على المذنبين. ذكر ذكر اسميل ايش
6:56احسن الله اليك. تضمنت الاية اثبات اسمين من الاسماء الحسنى. نعم. وهما الغفور الودود. نعم. اما الاول فهو مبالغة في الغفر ومعناه الذي الذي يكثر منه الستر على المذنبين من عباده
7:11والتجاوز عن عن مؤاخذتهم واصل الغفل الستر ومنه يقال الصبغ اغفر للوسخ ومنه المغفر لستر الرأس. ومنه ايش؟ المغفر ومنه احسن الله اليك واصل الغفل الستر. هم. ومنه يقال الصبغ اغفر للوسخ. الصبغ
7:34صبغ ها الصبغة الصبغ ايش؟ ايش صاروا ليش الصبغة اظفر للوسخ اثروا اغفر واغفر اظفر اغفر اغفر يعني يستره ومنه المغفر لستر الرأس نعم والمادة الستر الغفور اسماء الله معبد عبدالغفور
8:02المغفرة لله عز وجل وموقف تجاوزوا عن الذنوب وسترها وعدم المؤاخذة عليها نعم احسن الله اليك واما الثاني فهو من الود الذي هو خالص الحب والطفه. الودود الودود الذي هو واما الثاني احسن الله اليك
8:26واما الثاني فهو من الود الذي هو خالص الحب والطفه وهو اما من فعول بمعنى فاعل فيكون معناه الكثير الود لاهل طاعته والمتقرب اليهم بنصر بنصرهم بنصره لهم ومعاونته واما الثاني فهو من الود الذي هو خالص الحب والطفه. وهو اما من فعول بمعنى فاعل
8:56ودود بمعنى واد. نعم احسن الله اليك فيكون معناه الكثير الود الكثير الود لاهل طاعته والمتقرب اليهم بنصره لهم ومعونته واما من فعون بمعنى مفعول فيكون معناه المودود لكثرة احسانه
9:18المستحق لانه يوده يوده خلقه فيعبدوه ويحمدوه واما قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. واما الثالث واما من فعون بمعنى مفعول. ايش هو؟ واما الودود ها؟ احسن الله. واما الثاني فهو من الود الذي هو خالص الحب
9:46نعم. وهو وهو اما من فعول بمعنى فاعل. هم. فيكون معناه الكثير الود لاهل طاعته. الود الودود من واجب مواد وفعل فيكون معناه فيكون معناه الكثير الردي لاهل طاعته. مهم. والمتقرب اليهم بنصره لهم ومعونته
10:07واما من فعول بمعنى مفعول فيكون معناه المودود لكثرة احسانه المستحق لانه لانه يود يود يوده خلقه فيعبدوه ويحمدوه واما قول واما المفعول بمعنى ايش واما من فعول بمعنى مفعول
10:34فيكون معناه المودود لكثرة احسانه. نعم الودود ابن عواد الذي يتقرب الى عباده قال تعالى ب بالعمه عليهم والافظال عليهم او من ودود الوجود المحبوب الذي يحبه اولياؤه. نعم فيكون معناه المودود لكثرة احسانه. من اسماء الله الوجود هذا
11:04قال عبد الودود نعم المستحق لانه يود خلقه. فيكون ايش؟ فيكون معناه. نعم. المودود لكثرة احسانه. نعم. المستحق لانه يود يوده خلقه فيعبدوه ويحمدوه نعم. واما قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وما بعدها من الايات
11:30فقد تضمنت اثبات اسميه الرحمن الرحيم واثبات صفتي الرحمة والعلم وقد تقدم في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم على على الكلام على هذين الاسمين وبيان الفرق بينهما وان اولهما دال على صفة الذات
11:49والثاني دال على صفة الفعل قد انكرت الاشاعرة والمعتزلة صفة صفة الرحمة احسن الله اليك واما قوله واما قوله بسم الله الرحمن الرحيم وما بعدها من الايات. نعم. فقد تضمنت اثبات اسميه الرحمن الرحيم
12:09واثبات صفتي الرحمة والعلم وقد تقدم في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم الكلام على هذين الاسمين وبيان الفرق بينهما وان اولهما دال على صفة الذات والثاني دال على صفة الفعل
12:28الاول صفة الداء الرحمان وسيصبر العلم الرحيم في اثبات الرحمة والرد على من فسرها بالعام او الارادة يفسرونها بالارادة وهذا خطأ الارادة في الصفة الاخرى تفسرون بالاثر نعم احسن الله اليك
12:53وقد انكرت الاشاعرة والمعتدلة صفة الرحمة بدعوى انها في المخلوق ضعف وخور وتألم للمرحوم وهذا من اقبح الجهل فان الرحمة انما تكون من الاقوياء للضعفاء فلا تستلزموا ضعفا ولا خورا
13:12بل قد تكون مع غاية العزة والقدرة. فالانسان القوي يرحم ولده الصغير وابويه الكبيرين وهو ومن هو ومن هو اضعف منه واين الضعف والخور وهما من اتم الصفات من الرحمة
13:28التي وصف الله نفسه بها واثنى على اوليائه المتصفين بها وامرهم ان يتواصوا بها وقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة. الرحمة عليها. احسن الله اليك بركات وفق الله الجميع
13:47الله المستعان سبحانك سبحانك اللهم