درس الأحد 4/1/1439 شرح العقيدة الواسطية للهراس
0:00سلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قال الشيخ العلامة محمد بن خليل هراش في شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واعلم ان
0:30كلا من النفي والاثبات في الاسماء والصفات مجمل ومفصل اما الاجمال في في النفي فهو ان ينفي الله فهو ان ينفى عن الله عز وجل. كل ما يضاد كماله من انواع العيوب والنقائص. مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله هل تعلم له
0:57وقوله سبحان الله عما يصفون. كل هذا من نثر المجمل وقوله تعالى ولم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء. هذا نفي عام فلا تضربوا لله الامثال في عام سبحان الله عما يصفون
1:16وساسا نفي الخاصة في الولد هذا وهذا هذا النفي مجمل. نعم نفي جميع النقائص والعيوب ليس كمثله شيء لا يمثل احد من حروفه ولم يكن له كفوا احد ولا تضربوا الا بالامثال
1:34سبحان الله عما يصفون. نعم احسن الله اليك. واما التفصيل في النفي فهو ان ينزه فهو ان ينزه الله عن كل واحد من هذه العيوب والنقائص بخصوصه فينزه عن الوالد والولد والشريك والصاحبة والند والضد والجهل والعجز
1:57والضلال والنسيان والسنة والنوم والعبث والباطل. وليس ولكن ليس في الكتاب ولا في السنة نفي فان النفي الصرف لا مدح فيه. ولكن ان في انما جاء مجبرا والنفي التفصيل انما يأتي للرد على المشركين لنفسي الولد
2:25نفي الولد رد على المشركين في سورة قل هو الله احد قال الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد صفة الرحمان سبحانه وتعالى وجعلت في الولد في في مواضع للرد على المشركين
2:42والا فالنفي عندما يكون مجملا والاثبات يكون مفصلا هذه طريقة القرآن والسنة يأتي النفي مجمل لان العيوب كثيرة ولا ينص على كل عيب وانما يأتي النفي مجملا وهذا هو هو الكمال
3:03بخلاف الاثبات بين اللغة المفصلة وهو العليم الحكيم وهو السميع البصير صفات والاسماء الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام. يتيم مفصل الاسماء صفات اما العيوب فانها تنفى يجب تنفى مجبلة الكتاب والسنة
3:33و ولان الكوارث ما هو في هذا خلاف دقائق سنة ونص على كل نقص ويجعل النقائص كثيرة اعوذ بكلم يفي كل عيب يا كثيرا وثانيا انها ان هذا ليس فيه ليس فيه كباد
3:57واما اهل البدع فانهم بالعكس يوفون نفيا مفصلا ويثبتون اثباتا مجملا اذا ارادوا اثبات الصفات ما يثبتون صفات الله يقول له الكمال فقط واما اذا ارادوا النفي يفصلون يقول ليس له اعضاء ولا كذا ولا يد ولا كذا ولا يذهب جثته وليس له طعم ولا رائحة وهكذا
4:25قال العلماء وهذا مع انه باطل ومخالف من الناحية المفصل مخالف للنصوص فليس فيه مدح ولا كمال اينما توفى النقائص والعيوب قال ولله المثل الاعلى لو وقف احد بين يدي ملك او رئيس او امير وقال له ايها الملك او ايها الامير ايها الرئيس
4:48لست بزبال ولا كساح ولك الناس لعاقبة او قتلة مع انه صادق الناس ولا زبال لان هذا مواجهة بهذا لكن النقائص ليس فيه كمال وانما الكمال ان يأتي باللف المجفر وقالت لست كمثل احد من رعيتك بل انت اعلى واكمل هذا فيه الكمال
5:16اما يقول لا انت لسة بك الناس ولا كذا ولا كالناس ولا وينفي النقايص الا هذا يعتبر عيب اه النفي انما جاء في الكتاب والسنة نفي ما جاء مجملا لم يكن له فضلا
5:34واذا جعل له مفصل فهو للرد على من نسب هذه النقيصة الى الله عز وجل كافي الولد ثم النفي الذي يأتي نفي ليس صرفا محضا بل هو يستلزم اثبات ظده من الكبائر
5:51لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي النوم يثبت ضده كما ضده كمال الحياة. في كمال حياته وقيومته لا يؤده حفظهما يعني لا يذكرك ولا يشق عليك. النفي ضده لكمال قوته وقدرته
6:14لا يعزب عنهم هذا اللفظ وللكمال لكمال علمه لا تدركه الابصار كمال عظمته وانه عظمة وهكذا فلا يأتي الا في الصرف المحض لان الصرف المحض لا لا كمال فيه ولانوصوا به المعدوم والمعدوم لا
6:35لا يصوب الكمال فلا يأتي النفي في الكتاب والسنة نفى صرفا وانما يأتي باثبات ضده من الكمال نعم احسن الله اليك. وانما يراد بكل يف فيهما اثبات ما يضاده من الكمال
6:52فنفي الشريك والند لاثبات كمال عظمته وتفرده بصفات الكمال ونفي العجز لاثبات كمال قدرته ونفي الجهل لاثبات سعة علمه واحاطته. ونفي الظلم لاثبات كمال عدله. ونفي العبث في اثبات كما لحكمته ونفي السنة والنوم والموت لاثبات كما لحياته وقيوميته
7:23كذا ولهذا كان النفي في الكتاب والسنة انما يأتي مجملا في اكثر احواله بخلاف الاثبات ان التفصيل فيه اكثر من الاجمال لانه مقصود لذاته. واما الاجمال في الاثبات فمثل اثبات الكمال
7:43للمطلق والحمد المطلق والمجد المطلق ونحو ذلك. كما يشير اليه مثل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وقوله ولله المثل الاعلى. واما التفصيل في الاثبات الوصف الكاذب كامل لا احسن الله اليك. واما التفصيل في الاثبات فهو متناول فهو متناول لكل اسم او صفة وردت في الكتاب والسنة
8:16وهو من الكثرة بحيث لا يمكن لاحد ان يحصيه. فان منها ما اختص الله. ان يحصيه سلام عليكم فان وهو من الكثرة بحيث لا يمكن احد ان يحصيه. فان منها ما اختص الله عز وجل بعلمه كما قال عليه الصلاة
8:36سلام سبحانك لا نحصي ثاء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وفي حديث دعاء المكروب بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك وعلمته احدا من خلقك او استأثرت
8:56به في علم الغيب عندك اسماء الله كثيرة نعم احسن الله اليكم. قال شيخ الاسلام رحمه الله فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
9:26نعم لا عدول لها السنة عما جاءت عما جاء في الكتاب والسنة اهل السنة ثم اهل السنة لامتثالهم امر الله وامر رسوله واجتنابنا الى الله والى رسوله لا عدو لهم عمال. جاء في كلام السنة. فلا عدولا
9:44فلا عيون لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. نعم. جاوب بالاخلاص والمتابعة كتاب السنة مع الاخلاص الصراط المستقيم هو الاخلاص مع مع المتابعة نعم
10:13احسن الله اليك. قال الشيخ محمد خليل هراس وقوله فلا عدول هذا هذا مترتب على ما تقدم من بيان ان ما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام هو الحق الذي يجب اتباعه ولا يصح العدول عنه
10:33وقد علل وقد علل ذلك بانه صراط مستقيم. يعني يعني الطريق يعني الطريق السوي القاصد الذي لا ولا انحراف والصراط المستقيم لا يكون الا واحدة. من زاغ عنه او انحرف
10:53افي طريق من طرق الضلال والجور. نعم كما في الحديث ان النبي خط خطا مستقيما وخط حوله خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال على خط المستقيم هذا سبيل الله ثم قال عن الخطب هذه سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه
11:12ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله هذا الصحيح نعم كما قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
11:30والصراط المستقيم هو طريق الامة الوسط. الواقع بين طرفي الافراط والتفريط. ولهذا امر الله عز وجل وعلمنا ان نسأله ان يهدينا هذا الصراط المستقيم في كل ركعة من الصلاة اي يلهمنا
11:50ويوفقنا لسلوكه واتباعه. فانه صراط الذين فانه صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة
12:10ووصل الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث الله