17- شرح جوامع الأخبار "لابن السعدي" الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في كتابه جوامع الاخبار
0:18الحديث الستون عن رافع بن خديج رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس معنا مدى افنذبح بالقصب؟ قال ما انهر الدم ذكر اسم الله عليه فقل ليس السن والظفر وساحدثك عنه. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة
0:44واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير. فرماه رجل بسهم فحبسه. فقال رسول الله صلى الله عليه لم ان لهذه اوابدك اوابد الوحش. فاذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا. متفق عليه
1:04الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث حديث رافع رضي الله عنه وارضاه هو من جوامع كلم النبي
1:34صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه قواعد جامعة وضوابط كلية فيما يتعلق بشروط الذبح وبما تحل الذبيحة وما الضوابط يشار اليها عند ذبحها. فجمع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحد
2:04بكلامه الجامع صلوات الله وسلامه عليه فيما ينبغي في مثل هذا الامر ورافعي رضي الله عنه يقول قلت يا رسول الله ان لاقوا العدو غدا سنلقاه في الغد لانهم كانوا خارجين في غزوة او معركة لملاقاة الاعداء. وليس معنا
2:34اي لا نحمل سكاكين لنذكي بها الذبيحة. فما الذي نصنعه؟ افأفنب بالقصب افنذبح بالقصب؟ والقصب كل نبات آآ له انابيب ومنه قصب السكر كل نبات له اه انابيب يسمى قصب. فهذا الصحابي
3:04يقول افنذبح بالقصب؟ لاحظ كمال هديه عليه الصلاة والسلام في اجاباته فالسؤال محدد السؤال محدد قال افنذبح بالقصب؟ المتحرى في جواب مثل هذا السؤال ان يقال نعم او لا لكن النبي عليه الصلاة والسلام لكمال نصحه وتمام بيانه عليه الصلاة والسلام اعطى في الباب قاعدة جامعة تتناول
3:36مسؤولة عنه وغيره تتناول المسؤول عنه وغيره. فقال عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكله فذكر قاعدة جامعة في هذا الباب قال ما انهر الدم سواء من القصب المسؤول عنه او النحاس او الحديد او غير ذلك
4:03ما انهر الدم يعني ما كان من ذلكم يسفك الدم. يجعل دم الذبيحة يسيل. فكل ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه وذكر اسم الله علي فهذان ضابطان في آآ الذبح
4:26ان ان يكون ان تكون الالة التي تذبح بها الذبيحة تسفك الدم والامر الثاني ان يذكر اسم الله عليه. ودلت ايضا ادلة اخرى على شرط ثالث ان يكون مسلما او
4:44ايجابية ان يكون الذابح مسلما او كتابيا فهذه ثلاثة شروط اثنان منهما ذكرا في هذا الحديث ان تكون ما تذبح به الذبيحة يسفك الدم. لكن لو قتلت الذبيحة بجرم جرم
5:04تقيل يلقى عليها فيقتلها فمثل هذه لا يحل لا يحل اكلها لان من شرط ما يحل اكله ان بما يسفك الدم كما قال عليه الصلاة والسلام هنا ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
5:29ثم استثنى عليه الصلاة والسلام مما انهر الدم شيئين لا يحل الذبح بهما وهما السن والظفر السن والظفر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ليس السن ليس السن والظفر يعني يستثنى من ذلكم السن والظفر
5:51ثم بين صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه وجه وسبب المنع من ذلك قال وساحدثك اما السن فعظم اما السن فعطف يعني علل النهي عنه بانه عظم. فهذا يفيد ان العظم لا يذبح به. حتى وان كان يعني يتحقق
6:14انه يسفك الدم لكن لا يذبح به لان النبي عليه الصلاة والسلام استثناه في هذا الحديث. قال واما الظفر فمدى الحبشة مدى الحبشة يستعملها اهل الحبشة في مثل هذا الامر فنهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك
6:37اظاف رافع رظي الله عنه قال واصبنا نهب ابل وغنم فند منها بعير هرب بعير من هذا النهب الذي ظفروا به ند منها بعير اي هرب فرماه رجل بسهم فحبسه
7:03رماه بسهم فاصابه السهم وحبسه اي ان آآ السهم اصابه وسفك دمه وادركوا ذلك البعير الذي ند وهرب فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه اوابد
7:31كأوابد الوحش ان لهذه اوابد اوابد جمع آبدة وهي المتوحشة اوابد جمع آبدة وهي المتوحشة. فيقول عليه الصلاة والسلام منا لهذه يعني هذه البهيمة بهيمة الانعام الاليفة المألوفة فيها او منها ما هو متوحش
7:55اذا رأى الناس فر وهرب. يقول عليه الصلاة والسلام ان لهذه اوابد كاوابد فان غلبكم منها شيء يعني هرب وندى فافعلوا به هكذا. يعني ايد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الفعل اذا الاصل في بهيمة الانعام
8:21ان تذكر زكاة المعروفة بذبح الغنم والبقر ونحر الابل. ونحر الابل. لكن اذا لم اذا لم يتمكن لكونه ند وهرب ولا يستطيع صاحبه او من اراده الا الا ان يرميه بسهم. فيكون حكم حكم الصيد
8:44يكون حكمه حكم الصيد لانه لم اه يتمكن من الامساك به لتذكيته الذكاة المعروفة. فايد النبي عليه الصلاة والسلام ام ذلك الفعل وقال ان لها اوابد كاوابد الوحش فاذا غلبكم منها شيء فافعلوا به هكذا
9:09يقول رحمه الله اخذا من هذا الحديث فالحكم يدور على علته المعجوز عنه بمنزلة الصيد مثل هذه نوابج المعجوز عنه بمنزلة الصيد. اي مثل هذه الاوابد آآ مثلا تيس فر من صاحبه ولم يستطع ان
9:31يدركه الا مثلا ان يرميه اه بندق او مثلا يلقي عليه سهما او نحو ذلك فان اه ذلكم يجزئ لانه معجوز عنه والمعجوز عنه بمنزلة الصيد. والمعجوز عنه بمنزلة الصيد. ولو من الحيوانات الانسية. اي الانيسة
9:54عليه لا بد من ذبحه. المقدور عليه لابد من ذبحه ولو من الحيوانات الوحشية. يعني لو ان انسان صاد صيد وتمكن منه وادركه قبل ان يموت. لا بد ان يذكيه الذكاة. اه الشرعية لكن ان مات السهم
10:15الذي رماه به فهو حلال فهو حلال لانه مأجور عن تذكيته فهو حلال برميه بالسهم او او النبل او الات الصيد الحديثة او نحو ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الحادي والستون عن شداد ابن اوس رضي الله تعالى
10:38عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. رواه مسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى
10:58شداد بن اوس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء ومعنى كتب اي اوجب مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام اي اوجبه وافترضه
11:18يقول عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان على كل شيء كتب الاحسان على كل على كل شيء فالاحسان مطلوب. ودين الاسلام هو دين الاحسان. في كل المجالات وجميع الجوانب
11:35فهو دين الاحسان ودين الرحمة ودين الرفق والاحسان المطلوب من العبد نوعان احسان في عبادة الخالق واحسان في معاملة المخلوق احسان في عبادة الخالق والاحسان في عبادة الخالق بينه عليه الصلاة والسلام
12:00بقوله في حديث جبريل ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والاحسان في معاملة المخلوق ان تقوم بحقوقهم الواجبة ان تقوم بحقوقهم الواجبة كل في مقامه وكل بما يستحقه
12:24فهناك احسان للوالدين وهناك احسان للاقارب وهناك احسان اه الجيران هناك احسان لبهيمة الانعام ومنه ما ذكر في هذا الحديث عندما يذبحها لا بد ان يذبحها بالاحسان لا بد ان يذبحها بالرحمة
12:48والرفق وقد سأل كما جاء في الادب المفرد احد الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله الشاة اذبحها وارحمها الشاة اذبحها وارحمها. قال والشاة اذا رحمتها رحمك الله
13:09والشات اذا رحمتها رحمك الله فالله عز وجل كتب الاحسان حتى عند ذبح الانسان لبهيمة الانعام لاكل لحمها وحاجته اليها فينبغي ان يذبحها بالاحسان قال صلى الله عليه وسلم اذا ان الله كتب الاحسان على كل شيء
13:33ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة اذا قتلتم فاحسنوا قتلة حتى في القصاص حتى في القصاص جاء الاسلام في القصاص بانه يقتل ضربة بالسيف لان ضربة السيف هي اريح قتلة
13:59مع انه جان اه معتد لكن الاسلام جاء اه آآ القتل في القصاص ان يظرب آآ ظربة بالسيف لانها اريح قتلة اريح وفي آآ العنق عنق الانسان الودجين مجرد ما يمر السيف كل شيء ينتهي. بينما المواضع الاخرى
14:27عندما يقتل الانسان من خلاله لا بد ان يمر عذاب وتعب والام الى ان تزهق روحه. اما مع مع الرقبة فانه في لحظته فهي ارفق قتلة فيقول عليه الصلاة والسلام
14:45اذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح. فاذا اراد ان يذبح شاة او دجاجة او طيرا او غير ذلك. فيذبحه يتعامل معه في في ذبحه بالاحسان لا بالشدة والقسوة وانما بالرفق
15:12والاحسان وبين شيئا من ذلك عليه الصلاة والسلام قال وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته يعني عند ذبحها تراح الذبيحة توضع على جنبها برفق تحد آآ السكين او الالة التي ستذبح بها حتى تمضي بسرعة دون ان تؤذى وتعذب
15:42قال وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وليرح ذبيحته. وهذا مما يبين لنا كمال هذا الدين وعظمة وجماله وانه مهما تخرص المتخلصون وبحث المتكلفون عن وسائل اه ايسر او ارفق او ارحم
16:08عند ذبح بهيمة الانعام لن يجدوا الا هذا الذي شرعه الله وجاء به رسوله عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثاني والستون عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر الحمر الانسية ولحوم البغال
16:36وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير رواه الترمذي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه فيما حرمه عليه الصلاة والسلام من لحوم الحيوانات
16:58والاصل فيها الحلم. الاصل فيها الحلم. الا ما جاء الكتاب والسنة بتحريمه الاصل فيها انها حلال. الاصل فيها انها حلال ويستثنى منها ما دل الدليل على تحريمه جابر رضي الله عنه يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حرم يوم خيبر
17:29امر الانسية. لان الحمر آآ على نوعين حمر انسية وحمر وحشية حمر انسية وحمر وحشية. والحمر الوحشية هي من الصيد الذي اه اباحه الله سبحانه وتعالى لكن الحمر الاهلية ويقال لها ايضا الحمر الانسية لانها اليفة ومع الناس دائما وليست متوحشة
18:00فهذه حرمها النبي عليه الصلاة والسلام فلا يحل لحمها ومثلها البغال ومثلها البغال والحمر والبغال كلها مما يركع مما يركب لكن لا لحم الحمر ولحم البغال حرمه الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم ذكر قاعدة فيما يحرم
18:24قال كل ذي ناب من السباع السباع مثل الاسود والنمور وغيرها كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير الطيور التي لها مخالب والسباع التي لها نياب هذه كلها محرمة ولا يحل
18:51آآ اكل آآ لحمها. كذلكم ما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قتله مثل الصرد وكذلك ما امر بقتله اه فساده خبثه مثل الغراب والحية والعقرب ونحو ذلك كل هذه لا يحل اكلها. الاصل في اللحوم الحل. وانما يستثنى من ذلك هم ما جاء
19:23في الكتاب والسنة اه تحريمه. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الثالث والستون عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. رواه البخاري
19:47ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن متشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن الطرد والابعاد من رحمة الله
20:07ولا يكون اللعن الا في كبير لا يكون اللعن الا في كبير فمما يعرف به الامر انه كبيرة ان يلعن فاعله او ينفى عنه دخول الجنة او يتوعد بدخول النار
20:25او ينفع عنه الايمان او يقال ليس منا كل ما كان من هذا القبيل فهو من الكبائر فهذا الحديث دليل على ان تشبه الرجال بالنساء وكذلكم العكس تشبه النساء بالرجال من الكبائر
20:45والله عز وجل جعل للرجال خصائص وجعل للنساء خصائص وقال الله جل وعلا في كتابه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب
21:02مما اكتسبن واسألوا الله من فضله فالاصل آآ ان الرجال لهم خصائص والنساء لهن خصائص فاذا تشبه رجل بالنساء فيما هو من خصائصهن كان من اهل اللعنة واذا تشبهت المرأة
21:26بالرجال فيما هو من خصائصهم كانت معرضة للعنة والرجل اه اذا تشبه في النساء اخذ يتكسر في مشيته ويتخنث وايضا يتنعم في صوته وايضا يا يا في هيئته في هيئته وفي لباسه وفي شعره
21:56يعني بعظ آآ الشباب من تشبه بالنساء يستعير من اخته في بيته بعض حليها ورابطات الشعر الخاصة بالنساء وانواع الامور الخاصة بالنساء تماما. وايضا الحمرة وغير ذلك مما تستعمل النساء
22:15من اخته لانه اصبح على هذه الحال متشبها بالنساء لم تكن فيه الرجولة والحرص على صفات الرجال فاصبح يميل الى الاشياء التي عند آآ اخته فيتشبه بها فهذا متعرض له
22:34وكذلكم العكس المرأة المسترجلة المسترجلة التي تتشبه اه الرجال فهذا من اخطر ما يكون وتوعد عليه الصلاة والسلام هذا الوعيد وان كلا منهما متعرض للعن والحديث دليل على تحريم التشبه. تشبه الرجال بالنساء وتشبه اه النساء بالرجال
23:03وعرفنا ان كلا منهما له خصائصه له مراتبه له مميزاته فاذا اخذ هذا من خصائص هذا وذاك من خصائص ذاك اختلطت الامور فماذا يترتب على اختلاطها حتى ندرك كمال الشريعة في هذا المنع المنع الحاسم لعن
23:25لعن الله هذا منع حاسم للمرأة ان تفكر في شيء من خصائص الرجال ان تفعله وايضا لا ان للرجال ان يفكر في ان ان يكون فيه شيء من خصائص النساء فهذا حسم لمادة مهلكة
23:41جدا اذا وجدت ولننتبه هنا الى كلام متين للغاية يجدر ان ينشر وان يستفاد منه فائدة عظيمة لهذا الامام رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث يقول هذه المعاني الشرعية
23:59وحفظ مراتب الرجال ومراتب النساء وتنزيل كل منهم منزلته التي انزله الله بها مستحسن عقلا كما انه مستحسن شرعا واذا اردت انظر الكلام العظيم واذا اردت ان تعرف ضرر التشبه التام
24:20اذا اردت ان تعرف ظرر التشبه التام يعني تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال وعدم اعتبار المنازل الفروقات بين هؤلاء وهؤلاء فانظر في هذا العصر الشيخ رحمة الله عليه توفي الف وثلاث مئة وستة وسبعين
24:41يقول فانظر في هذا العصر تكلم عن زمانه ما رأى زمانا يقول فانظر في هذا العصر الى الاختلاط الساقط الى الاختلاط الساقط الذي الذي ذهبت معه الغيرة الدينية الذي ذهبت معه الغيرة الدينية. والمروءة الانسانية والاخلاق الحميدة وحل محله ظد ذلك من كل
25:07لخلق رديء وحل محله وحل محله ضد ذلك من كل خلق عظيم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع والستون عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:28انزل الله داء الا انزل له شفاء. رواه البخاري ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له شفاء
25:48نزول الداء نزول الداء المراد به ان الله قدره وكتبه على الانسان فيصيب الانسان ينزل به ويحل به ويصيبه اذا كان الله قدر ذلك له وكتب عليه لابد ان يصيبه
26:07ولهذا قال الله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
26:22ان ذلك على الله يسير فما يصيب الانسان من مرض كل ذلك مقدر كل ذلكم مقدر ومكتوب قدره الله سبحانه وتعالى وقدره ويخبر عليه الصلاة والسلام ان ما انزل الله من داء
26:47الا انزل له دواء هذا كلام جامع ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء بمعنى ان كل مرض له شفاء كل مرض له علاج حتى وان قال مثلا عن وان قال بعض حذاق الاطباء
27:05ان المرض الفلاني ليس له علاج قولهم ليس له علاج اي بحسب ماذا بحسب مقدرتهم العلمية وخبرتهم ودرايتهم فهو نفي لبلوغ علمهم لعلاج الله اما كل مرض له علاج كل مرض له علاج كما اخبر عليه الصلاة والسلام ما انزل الله
27:32داء الا انزل له شفاء الا انزل له شفاء فاذا نفى احد في مرض بالامراض قال هذا ليس له علاج والعبارة هذه ايضا ليست دقيقة الاصل الا يقول ليس له علاج
27:51بل يقول لا اعلم له علاجا هذه العبارة الدقيقة في مثل هذا المقام ان يقول لا اعلم له علاج او لم يبلغ علمي علاجا لهذا الدواء اما ان يقول لا علاج له او لا
28:04الشفاء لها هذا يعارض الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه ما انزل الله من داء الا انزل له شفاء بمعنى ان كل مرض له صفة كل مرض له شفاء
28:19في الحديث الاخر قال ما من داء الا له دواء علمه من علمه وجهله من جهله علمه من علمه وجهله من جهله الذي جهله هو ذاك الذي يقول ليس له علاج
28:32فهذا اخبار بعدم بلوغ علمه لعلاج الله. ولهذا ينبغي ان تراعى الالفاظ في مثل هذا المقام فلا يقول لا علاج لهذا المرء بل يقول لا اعلم علاجا لهذا المرض. حتى لا تكون عبارة معارظة لمثل
28:51وان كان بعضهم عندما يقول ذلك هذا مراده عندما يقول لا علاج له يعني يقصد فيما اعلى لكن مراعاة الالفاظ مطلوب في الشريعة الالفاظ مطلوب في الشريعة والاتيان بالالفاظ الدقيقة والكلام الموزون هذا مطلوب في الشريعة
29:11فيقول عليه الصلاة والسلام ما انزل الله داء الا انزل له شفاء وهذا فيه حث على تعلم طب الابدان في حث على تعلم طب الابدان ومعرفته لمداواة النفس ومداواة الاخرين وهذا من احسن الاعمال. واذا كان الانسان يتعلم هذا العلم يحتسب في ذلك الاجر عند الله
29:36سبحانه وتعالى والثواب عند الله فله على ذلك ثواب عظيم وله على ذلك اجر كبير وفي الحديث من فرج عن مسلم كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربا من كرب يوم القيامة
29:52والاطباء كم يحصل على ايديهم من الخير في مثل هذا الباب؟ وكم يحصل على ايديهم من النفع العظيم في هذا الباب يدخل الانسان على الطبيب وهو يتلوى من الالم ويعين له علاجا معينا او دواء معينا ثم يشفى باذن الله سبحانه وتعالى. فهذا من ابواب البر وابواب
30:15الاحسان العظيمة فاذا احتسب الانسان اجر ذلك وثوابه عند الله سبحانه وتعالى فله على ذلكم الاجر آآ العظيم يقول رحمه الله كلاما آآ نفيسا جدا في اصول الطب ذكر خلاصة جميلة
30:38يقول رحمه الله اصول الطب تدبير الغذاء اصول الطب تدبير الغذاء بان لا يأكل حتى تصدق شهوته نحن قوم لا نأكل حتى نجوع يعني حتى تصدق شهوته يعني حاجته لي
30:58اه واحتياجه للطعام. بعض الناس يأكل ولم تصدق شهوته يعني لم تصدق حاجته يكون مثلا شبعان ويرى طعاما شهيا يعجبه يأكله ولو انه في تمام الشبه. ولو كان ليس له مكان في معدته يأكله. مع ان هذا من اخطر ما يكون ومن اعظم اسباب الامراض
31:23فيقول بان لا يأكل حتى تصدق شهوته وينهظم الطعام السابق انهظاما تاما. وان هظم الطعام السابق انهظاما تاما ويتحرى الانفع من الاغذية. وذلك بحسب حالة الاقطار والاشخاص والاحوال ولا يمتلئ من الطعام امتلاء يضره مزاولته مثل ما جاء في الحديث ما ملأ ادمي وعاء شرا من بطن
31:53والسعي في تهظيمه بل الميزان آآ قال ولا يمتلئ من الطعام ابتلاء يضره مزاولته والسعي في تقديمه يعني بعض الناس يأكل طعاما يمتلئ به ويؤذيه امتلاؤه به ثم يبحث عن مهضمات الله
32:13ثم يبحث عن مهضمات الله فهذا مما يضر الانسان ولا ينفعه قال بل الميزان قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. قال ويستعمل الحمية عن جميع المؤذيين في مقدارها او في ذاتها او في وقتها. ثم ان امكن الاستفراغ وحصل به المقصود من دواء
32:38من دون مباشرة الادوية فهو الاولى والانفع. فان اضطر الى الدواء استعمله بمقدار. وينبغي الا يتوالى ذلك الا يتولى ذلك الا عارف وطبيب حاذق. هذه خلاصة ولها تتمة نافعة وعظيمة جدا في هذا الباب. قال واعلم ان طيب
32:58الهواء ونظافة البدن والثياب والبعد عن الروائح الخبيثة خير عون على الصحة. وكذلك الرياظة المتوسطة فانها تقوي الاعظاء اصابوا الاوتار وتزيل الفضلات وتهضم الاغذية الثقيلة. وتفاصيل الطب معروفة عند الاطباء ولكن
33:18هذه الاصول التي ذكرناها يحتاج اليها كل احد. يحتاج اليها كل احد كان رحمه الله تعالى كما اخبرني احد ابناءه اه من عادته يخرج اه من بيته قبل المغرب صلاة المغرب بوقت ساعة قرابة الساعة ثم يخرج الى جهة البساتين. ويمشي مسافة طويلة ويتوضأ
33:46من منها ومن هناك يمشي الى المسجد. يواظب على ذلك كل يوم يمشي مسافة طويلة بين الاشجار ثم يذهب الى المسجد الى صلاة المغرب. كان يواظب على ذلك. وهو ما وجه اليه واشار اليه
34:06رحمه الله هنا نعم. قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والستون عن ابي قتادة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم ما يحب
34:26الا يحدث به الا من يحب. واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان. وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره. متفق عليه. ثم ذكر رحمه الله حديث ابي قتادة رضي الله عنه
34:46في ذكر الرؤيا وبيان الفرق بين الرؤيا الصالحة والرؤيا التي هي من الشيطان الصالحة هو الحلم الذي هو من الشيطان. وذكر الفرق بينهما حتى لا يلتمس هذا بهذا او يختلط ذاك بذاك
35:06وايضا ما ينبغي ان يفعله من رأى رؤيا وكذلكم ما ما يفعل من رأى ما يكره يقول عليه الصلاة والسلام الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان الصالحة من الله والحلم من الشيطان
35:30قال فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب اذا رأى ما يحب يعني اذا رأى في منامه رؤيا سارة مفرحة فعليه الا يحدث بها اه الا الاشخاص الذين يحبهم
35:51يحمد الله على ذلك يحدث بها من يحب ممن يعلم منهم مودة له وفرحا بالنعمة التي اه تصل اليه وانه يسرهم ما يسره اما من لا يحب لا يحدثه بها. لماذا؟ لان لا يشوش عليه بتأويل يوافق هواه او يسعى حسدا منه في ازالة النعمة
36:17وفيما يتعلق بالحلم الذي من الشيطان اذا رأى الانسان ما يكره. اذا رأى في منامه ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان هذان تعوذان مطلوبان عندما يرى الانسان في منامه ما يكره. الاول تعوذ بالله من شرها. يقول اعوذ بالله من شرها
36:46والتعود الثاني من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان يجمع بين التعوذين اذا رأى ما ما يكره يقول اعوذ بالله من شرها اعوذ بالله من الشيطان وليتفل ثلاثا وليدفن عن عن يساره كما جاء في بعض الروايات ثلاثا
37:09يعني ثلاث تفلات عن يساره. وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا لا من يحب ولا من لا يحب تطوى ولا يحدث بها اي واحد فانها لن تضره. اذا عمل بهذه الضوابط فانها لن تضره. نعم
37:32قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والستون عن علي بن الحسين رحمه الله تعالى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. رواه ما لك واحمد ورواه ابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. ورواه الترمذي
37:53عن علي بن الحسين وعن ابي هريرة رضي الله عنه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. من حسن اسلام المرء اي من كمال اه
38:13وتمامه والاحسان فيه ان يترك الانسان ما لا يعنيه. ان يترك الانسان ما لا يعنيه. والمراد ما لا يعنيه اي بحكم الشرع لا بحكم الهوى المراد في بقوله بما لا يعنيه اي بحكم الشرع
38:32لا بحكم الهوى فينظر ما لا يعنيه بحكم الشرع. فالمحرمات والمكروهات والمنهيات كلها مما لا ينهي مما لا يعني المرء والواجب تركها والبعد عنها وتجنبها وكل ذلكم من حسن اسلام المرء
38:53فيقول عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه مفهوم هذا الحديث ان من لم يترك ما لا يعنيه بان ارتكب هذه الامور وفعلها فانه مسيء في اسلامه
39:12فانه مسيء في اسلامه. وذلك شامل للاقوال والافعال المنهية عنها لا هي تحريم او نهي كراهة وينبغي كما اسلفت ان يعلم ان المراد ترك ما لا يعني اي بموجب الشرع
39:31بموجب الشرع لا لا بموجب آآ الهوى بعض الناس ينزل هذا الحديث في غير منزلته. يعني اذا رأى شخصا ينكر منكرا بعضهم يقول قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
39:49ينزل الحديث في غير مكانه لان الامر معروف والنهي عن المنكر مطلوب باصل الشرع. ومما يعني المسلم ومما امر به بالكتاب والسنة كنا فهو مما يعني المسلم اذا قوله من حسن اسلام المرض تركه ما لا يعنيه اي بموجب الشرع ودلالة الشرع لا باهواء الناس ومراداتهم. نعم
40:14قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والستون عن ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولده من نحل افضل من ادب حسن رواه الترمذي
40:34ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما نحل والد ولده من نعلن بظم النون افظل من ادب حسن. افظل من ادب حسن والنحل العطية
40:53يخبر عليه الصلاة والسلام ان افضل عطية وافضل هبة يهبها الوالد لولده وهي افضل من هبة الذهب ومن هبة الفضة ومن هبة القصور والزروع والقصور وغير ذلك ما نحله والد ولده من نحل افضل من ادب حسن
41:17فاذا عمل على تربية ابنه وتأديبه وتعليمه الاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة ونشأه عليها فهذه افضل عطية يعطيها الوالد لولده وافضل هبة يهبها لولده وهذا فيه الحث على العناية بالاولاد وتربيتهم وان الواجب في هذا
41:42مقام العناية بهم اه تعليمهم الاداب الفاضلة والاخلاق الكاملة وتأديبهم باداب الاسلام. ولا تكون مهمة الوالد فقط بناء الجسم بالطعام والغذاء وتوفير اللباس والمسكن وما الى ذلك لا لا تنحصر مهمة الوالد في ذلك بل
42:02اهم عطية وافضل هبة يهبها الوالد لولده الادب الحسن والادب الحسن الذي آآ يعطيه الوالد ولده ويعمل على تربية ولده عليه هو من طريقين لابد منهما. الاول القدوة ان يكون الوالد في نفسه متأدبا باداب الاسلام. متخلقا باخلاق الشريعة
42:31وقد قيل قديما وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. يعني الشيء الذي يرى عليه والده يتأثر به ويقولون الولد سر ابيه. لانه عادة ينظر الى اعمال والده ويحاكيه. ويحاكيه
42:52فالامر الاول بالقدوة والامر الثاني بالتوجيه المستمر والتأديب اه الرعاية مثل ما جاء في الحديث سم الله وكل مما يليك وكل بيمينك يؤدب ويربي ويوجه ويعلم حتى ينسى آآ الابن
43:12اه النشأة الفاضلة الادب الكريم بالقدوة وبالتوجيه اه البيان يقول رحمه الله تعالى فالاداب الحسنة خير للاولاد حالا ومآلا من اعطائهم الذهب والفضة وانواع المتاع الدنيوي. لانهم بالاداب الحسنة والاخلاق الجميلة يرتفعون. وبها يسعدون
43:38وبها يؤدون ما عليهم من حقوق الله وحقوق العباد. وبها يتجنبون انواع المضار. وبها يتم برهم اذا اما اهمال الاولاد فضرر كبير فضرر كبير وخطره عظيم. ثم ظرب على ذلك مثالا جميلا. قال ارأيت
43:59لو كان لك بستان فنميته. حتى استتمت اشجاره وايعنت ثماره. وتزخرفت زروعه ازهاره ثم اهملته فلم تحفظ ولم تسق ولم تنقه من الافات وتعده للنمو في كل الاوقات. اليس هذا من اعظم الجهل والحمق؟ فكيف تهمل اولادك الذين هم فلذة
44:26وثمرة فؤادك ونسخة روحك والقائمون مقامك حيا وميتا. الذين بسعادتهم تتم سعادتك. وبفلاحهم نجاحك ونجاح تدرك خيرا كثيرا وما يذكر الا اولو الالباب. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلح
44:47لنا جميعا النية والذرية. اللهم هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. ربنا اجعلنا جميعا من مقيمين الصلاة ومن ذرياتنا. اللهم اصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشرنا
45:07واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اعنا ولا تعن علينا
45:28وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم واجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل
45:48وتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك
46:18مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك
46:38ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل وان
46:58جعل كل قضاء قضيته لنا خيرا اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى او العفة والغنى. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين
47:22اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل
47:42الولايتنا فيمن خافك واتقى واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك فضلك ومنك وانعامك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك
48:02كما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا
48:22اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير