05 - شرح مقدمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه بما سبق في سابق علمه
0:21وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحدت اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رؤيته. نعم من الايمان باليوم الاخر الايمان بان الله عز وجل خلق الجنة والنار واعد الجنة
0:45دارا لاهل طاعته وتوحيده وعبادته واعد النار دارا لمن عصاه وكفر به واتخذ معه الشركاء والانداد ولهذا قال المصنف رحمه الله وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاوليائه
1:17خلق الجنة اوجدها بعد ان لم تكن واعدها اي هذا دليل على وجودها الان وانها مخلوقة ومعدة وفيها النعيم الذي اعده الله عز وجل نزلا لاهلها كما قال الله تعالى اعدت للمتقين
1:39فهي موجودة الان ومعدة ومهيئة فمن الايمان باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة وانها مخلوقة وان الله تبارك وتعالى اعدها دارا لاولياءه وعباده المؤمنين قال واكرم واكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم
2:07اكرمهم فيها بالنظر الى وجهه الكريم وهذا اكمل نعيم يناله اهل الجنة في الجنة قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة اي تنظر اليه تبارك وتعالى بابصارها وهذا النظر الذي يكون من اهل الجنة الى الله تبارك وتعالى خالقهم سبحانه
2:39هو اكمل نعيم يناله اهل الجنة في الجنة ولهذا جاء في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم
3:01فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ الم تنجنا من النار؟ الم تدخلنا الجنة قال في كشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى الله عز وجل فالنظر الى الله تبارك وتعالى هو اكمل
3:25النعيم واعظمه قد كان عليه الصلاة والسلام يقول في دعائه واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة قال وهي التي اهبط منها ادم
3:45وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه بما سبق في سابق علمه وهذا في اصح اقوال اهل العلم في اهل الجنة
4:09التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة هي الجنة التي اخرج منها ادم واهبط منها ام جنة اخرى وابن القيم رحمه الله عرض ما قيل في هذه المسألة في كتابه حادي الارواح
4:32وذكر اقوال اهل العلم والشواهد والدلائل على ذلك وقال في نونيته فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم فانها منازلك الاولى هو يختار هنا ان جنات عدن هي المنازل الاولى اي التي اهبط منها
4:57ادم عليه السلام قال وهي التي اهبط منها ادم او اهبط منها ادم نبيه وخليفته الى ارضه خليفته الى ارضه مأخوذ من قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة
5:24فهو خليفة في في الارض والناس يخلف بعضهم بعضا في الارض يذهب اقوام ويخلفهم اخرين الى ان يأذن الله سبحانه وتعالى بقيام الساعة فيقوم الناس او فيبعث الناس قياما لرب العالمين
5:50قال بما سبق في سابق علمه اي ان هذا الخروج الذي حصل لادم من الجنة بسبب الخطأ الخطأ الذي كان منه والمعصية الذي وقع فيها وعصى ادم ربه فغوى امر
6:13مضى في سابق علم الله تبارك وتعالى المحيط بكل شيء بما كان وبما سيكون وبما لم يكن لو كان كيف يكون قال وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به
6:38وهذا فيه ان النار مخلوقة وانها معدة اي هيئ فيها العذاب فاعدها دار خلود لمن كفر به وهذا فيه ان الكفار مخلدون في نار جهنم ابد الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها
7:12كما قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وليس الامر هذا فقط لا يخفف عنهم العذاب
7:30بل ان العذاب عليهم يزيد ليس هناك تخفيف بل هناك زيادة كما قال الله سبحانه وتعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا قال العلامة الشيخ عبد الرحمن
7:53ابن سعدي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية قال هذه اية اشد اية على الكفار اهل النار لانهم يتطلعون الى ان يخرجوا منها الى الدنيا ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه
8:09ويتطلعون الى ان يخفف عنهم العذاب ويتطلعون الى ان يكونوا ترابا تمنون ذلك ثم يأتيهم فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا اي ليس لكم في النار الا زيادة العذاب قال لمن كفر به
8:36والحد في اياته وكتبه ورسله النار دار خلود لهؤلاء للكفرة الملحدين الكفرة بالله سبحانه وتعالى وبدينه وبشرعه والملحدين في اياته وكتبه ورسله والالحاد هو الميل قال الله تعالى وذر الذين يلحدون في اسمائه
9:05قال ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا الالحاد هو الميل والعدول والملحد هو المائل عن الحق الملحد هو المائل عن الحق الى الباطل والضلال يلحدون في اياته ايميلنا
9:29عنها وعن ما جاءت به رسل الله وما جاء في كتب الله قال وجعلهم محجوبين عن رؤيته. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فالكفار محجوبين عن رؤية الله تبارك وتعالى
9:51وحجبهم عن الرؤية لكفرهم دليل على ثبوت الرؤية لاهل الايمان لايمانهم ومن نفى الرؤية لاهل الايمان سوى بين الكفار والمؤمنين في هذا الامر بحيث جعلهم كلهم جعلهم كلهم محجوبين عن رؤية الله
10:16وجعل قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون شامل للمؤمن والكافر والعياذ بالله نعم قال رحمه الله وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها
10:38وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ويؤتون صحائفهم باعمالهم فمن اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ومن اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا. نعم
11:00ثم ذكر رحمه الله ما يكون يوم القيامة عندما يقوم الناس لرب العالمين في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حفاة عراة غرلا بهما كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:28ويشتد فيهم الامر ويعظم الخطب فيأتون انبياء الله ويطلبون منهم الشفاعة عند الله سبحانه وتعالى في ان يجيء او يبدأ بالحساب والمجازاة فيذهبون الى ادم فيعتذر ويذهبون الى نوح فيعتذر
11:56ويذهبون الى ابراهيم فيعتذر ويذهبون الى موسى فيعتذر ويذهبون الى عيسى فيعتذر ويذهبون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يذهب ويخر ساجدا تحت اه عرش الرحمن
12:19ويناجي الله سبحانه وتعالى ويفتح الله عليه بمحامد يعلمه الله اياها في ذلك الوقت ثم يقول الله سبحانه وتعالى ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع وحينئذ يجيء الرب تبارك وتعالى
12:40كما قال المصنف رحمه الله وان الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة قال الله تبارك وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ الانسان وانا له الذكر يقول يا ليتني قدمت لحياتي
13:06قال يجيء يوم القيامة اي هو سبحانه وتعالى بنفسه عز وجل يجيء للفصل في القضاء والحكم بين العباد وايضا يجيء الملائكة ويطوقون الخلائق صفوفا من بعد صفوف صفا صفا فيجيء الرب
13:35ويجيء ايضا الملائكة ويحيط الملائكة بالناس من جميع الجهات صفوفا لعرض الامم وحسابها ومجازاتها وعقوبتها اي لعرض الامم على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فيعرظون على الله سبحانه وعرظوا على ربك صفا
14:08فيعرظون على الله من اجل المجازاة والمحاسبة والمعاقبة وتوضع الموازين لوزن الاعمال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة يوضع ميزان حقيقي له كفتان قصة توضع فيها الحسنات وكفة توضع فيها السيئات
14:34فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ويؤتون صحائفهم باعمالهم
15:01يعني يؤتى كل واحد منهم في ذلك اليوم صحيفته باعماله اي بحسب اعماله فان كانت اعماله صالحة ومشتملة على طاعات زاكية فانه يعطى كتابه باليمين ومن كان بخلافك بخلاف ذلك اعطي كتابه بشماله من وراء ظهره
15:31هذا معنى قول المصنف ويؤتون صحائفهم باعمالهم اي بحسب الاعمال فمنهم من يعطى كتابه بيمينه ومنهم من يعطى كتابه بشماله وذلك بحسب الاعمال التي قدموها في هذه الحياة كما بين الله سبحانه وتعالى ذلك
15:54في قوله سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فاولئك يصلون سعيرا ايضا في الاية الاخرى قال فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاء مقرؤ كتابية
16:26اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله فسوف يدعو ثبورا ويصلى
16:46واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عنها اني مالي هلك عني سلطاني الاية تدل على ان الناس يكونون يوم القيامة قسمين
17:08قسم يؤتى كتابه باليمين وقسم يؤتى كتابه بالشمال من وراء الظهر وذلك بحسب الاعمال نعم قال رحمه الله وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم
17:33وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم قال قال وان الصراط حق من الايمان باليوم الاخر الايمان بالصراط والصراط صراط حسي حقيقي ينصب على متن جهنم يوم القيامة يوضع على متن جهنم احد من السيف وادق
18:00من الشعر ويؤمر الخلائق بالمرور على عليه والعبور عليه ولك ان تتصور او تتأمل في هذا الموقف المهين العظيم يمر الانسان من على صراط هذه صفته ومن تحته نار جهنم
18:31ومن تحته نار جهنم وان منكم الا واردها. كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا كان بعض السلف اذا قرأ هذه الاية بكى وقال نحن من العبور
18:53على يقين على يقين اننا سنمر من فوق جهنم ولكننا من النجاة في شك فهذا يدعو الانسان الى المحاسبة محاسبة نفسه ويدعوه ايضا الى المشي الصحيح على الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا
19:16كما قال الله تبارك وتعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم فمن مشى على هذا الصراط المستقيم هي في الدنيا من الله سبحانه وتعالى عليه يوم القيامة بالعبور على الصراط الذي ينصب
19:37على متن جهنم يوم القيامة وعلى حسب مشي الناس على هذا الصراط المستقيم في الدنيا يكون مرورهم على الصراط ومن المعلوم ان اهل الايمان يتفاوتون في ايمانهم وطاعاتهم وعباداتهم وقرباتهم يتفاوتون في ذلك تفاوتا عظيما
20:04ولهذا يتفاوت يوم القيامة عبورهم على الصراط الذي ينصب على متن جهنم فمنهم من يمر كالبر ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمرك اجاويد الخيل ومنهم من يمر كركاب الابل
20:23ومنهم من يمر جريا ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر زحفا ومنهم من يكردس والعياذ بالله في نار جهنم قال وان الصراط حق يجوزه العباد اي يعبرون عليه ويمرون من فوقه
20:43يجوزه العباد بقدر اعمالهم اي ان مرورهم على الصراط متفاوت ليسوا في المرور عليه على درجة واحدة قال فناجونا متفاوتون في سرعة النجاة عليه اي منهم كالبرق ومنهم كالريح ومنهم اجاويد الخيل
21:06ومنهم كركاب الابل ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اي في النار اوقعتهم واهلكتهم اعمالهم اي اعمالهم السيئة
21:30اوبقتهم في نار جهنم والله تعالى يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نعم
21:49قال والايمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم تجده امته لا يظمأ من سلب منه ويزاد عنه من بدل او غير ثم ذكر الامام بالحوظ الحوض المورود الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاهل
22:07الايمان يوم القيامة وهو حوض قبل الصراط حوض قبل الصراط وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحوض وما فيه من الماء باوصاف ثبتت عنه عليه الصلاة والسلام في السنة
22:34فذكر ان طوله شهر وعرضه شهر وان كيزانه عدد نجوم السماء وان طعم ماءه احلى من العسل ورائحته اطيب من المسك ولونه ابيظ من اللبن وان من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
22:56من شرب منه تربة لن يظمأ بعدها ابدا يعني لا يحسه بعدها بعطش لا يحس بعدها بعطش نؤمن بالحوظ وانه حق وان امته عليه الصلاة والسلام ترده والايمان بالحوظ او الاحاديث الواردة في الحوض كما بين العلماء احاديث متواترة
23:28عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تلده امته لا يظمأ من شرب منه لا يظمأ من شرب منه كما ثبت بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:48ويزداد عنه من بدل وغير ويزاد عنه من بدل وغير لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول عندما يذاد اقوام عن عن الحوض يقول اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك
24:11انك لا تدري ماذا احدثوا بعدك قال المصنف ويذاد عنه من بدل وغير وجاء في بعض الاحاديث انه عليه الصلاة والسلام لما قال اصحابي اصحابي قيل له انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ تركتهم
24:38وهذا محمول على المرتدين الذين حاربهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهم نفر ارتدوا على اعقابهم بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وقاتلهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم نعم
25:05قال وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها فيكون فيها نقص وبها الزيادة ولا يكمل قول الايمان الا بالعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بموافقة السنة. ثم
25:27ذكر رحمه الله تعالى عقيدة اهل السنة والجماعة في الايمان وان الايمان عندهم قول واعتقاد وعمل قال المصنف رحمه الله وان الايمان قول باللسان الايمان خول باللسان كما قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله
25:59فالايمان قول باللسان واخلاص بالقلب اي عقيدة مخلصة ونية صافية في القلب فالقلب وما يكون فيه من اخلاص ونية وصدق وغير ذلك كل ذلك من خصال الايمان وخلاله قال وعمل بالجوارح
26:30اي ان اعمال الجوارح داخلة في مسمى الايمان كما قال عليه الصلاة والسلام واماطة الاذى وادناها اماطة الاذى عن الطريق وقال الله تعالى في شأن الصلاة وما كان الله ليضيع ايمانكم فالصلاة ايمان
26:50والزكاة ايمان والحج ايمان وكل طاعة يتقرب بها العبد الى الله سبحانه وتعالى فهي ايمان داخله في مسمى الايمان قال يزيد بزيادة الاعمال وينقص بنقصها وهذا فيه ان الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف
27:14وان اهله فيه ليسوا سواء بل من زاد في الاعمال الصالحة والطاعات الزاكية المقربة الى الله تبارك وتعالى زاد ايمانه ومن نقص او فعل الذنوب نقص ايمانه كما قال عمير بن حبيب الخطمي رضي الله عنه
27:38الايمان يزيد وينقص قيل وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وسبحناه وحمدناه زاد واذا غفلنا وضيعنا نقص فالايمان يزيد بزيادة الطاعات وينقص بنقصها وقد جاء القرآن او نطق القرآن بالزيادة في ايات
28:08منها قول الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا
28:33وقال تعالى ويزيدهم خشوعا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى الايات التي في القرآن الدالة على زيادة الايمان كثيرة ونطقت السنة بالنقص كما في قوله عليه الصلاة والسلام ما رأيتم الناقصات عقل ودين
28:55كما في قوله وذلك اضعف الايمان كما في قوله المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف فالايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف يزيد بالطاعات والاعمال الصالحات وينقص بترك الطاعة وفعل المعصية
29:21قال وينقص بنقصها اي الاعمال فيكون بها النقص وبها الزيادة يكون بها النقص وبها الزيادة اي بالاعمال فمن زاد في الاعمال زاد ايمانه ومن نقص في الاعمال نقص ايمانه وكما ان اهل الايمان يتفاوتون في الاعمال وهي داخلة في مسمى الايمان
29:52فانهم كذلك يتفاوتون في التصديق ليسوا فيه على درجة واحدة ليس تصديق احاد المؤمنين كتصديق الصديق رظي الله عنه فهم يتفاوتون في التصديق ويتفاوتون في الايمان الباطن الذي في القلب
30:16منهم من يعبد الله على حرف ومنهم من ايمانه راسخ قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم لم يتمكن في في قلوبكم
30:36فليس ايمان من تمكن الايمان في قلبه مثل ايمان من كان يعبد الله سبحانه وتعالى على حرف وقد سئل احد السلف ايزيد الايمان وينقص؟ قال يزيد حتى يكون امثال الجبال
30:55وينقص حتى لا يبقى منه شيء قال ولا يكمل قول الايمان الا بعمل ولا يكمل قول الايمان الا بعمل يعني لا يكفي مجرد القول بل لا بد من من العمل
31:19والعمل داخل في مسمى الايمان ولا يكفي مجرد القول بل لا بد من العمل بطاعة الله سبحانه وتعالى وامتثال امره جل وعلا قال ولا يكمل قول الايمان الا بعمل ولا قول ولا عمل الا بنية ايضا وجود العمل
31:46لا لا لا يكفي بل لا بد ان يكون قائم على نية صحيحة قصد به وجه الله كما قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فوجود القول والعمل
32:03لا يكفي حتى يكون قائما على نية صحيحة قال ولا قول وعمل ونية الا بموافقة سنة وهذه الامور الثلاثة لابد فيها من موافقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد نبه رحمه الله بذكره للنية والموافقة
32:26الى شرطي قبول الاعمال وان الاعمال لا تقبل من العامل الا بشرطين اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الفضيل ابن عياض رحمه الله في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا
32:48قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة
33:12نعم قال وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. قال وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة. لا يجوز تكفير الناس بفعل الذنوب اي ما لم يستحله اما اذا استحل الدم فانه يكفر بذلك. اما بمجرد الذنب لا لا يجوز ان يكفر
33:38الا اذا استحل الذنب او كان الذنب كفرا بالله تبارك وتعالى فلا يكفر بمجرد فعله لا للذنب او اقترافه للمعصية قال ابن ابي داوود في حايته ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح كل الناس يعصي لو
34:07يكفر الانسان بفعل الذنب لاصبح الكل كافر لانه لان الكل يعصي كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. لا يجوز ان يكفر الانسان بمجرد الذنب يفعله نعم قال رحمه الله وقوله من من اهل القبلة
34:33من اهل القبلة يعني من اهل الصلاة مثل قول ابن ابي داود في الحائية ولا تكفرن اهل الصلاة اما الذي لا يصلي فهذا ليس بمسلم نعم وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون
34:49وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال وان
35:08شهداء احياء عند ربهم يرزقون اي اي احياء حياة برزخية ليست كالحياة الدنيوية قال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء اه الشهداء احياء في في قبورهم
35:31وحياتهم حياة برزخية ليست كالحياة الدنيا اما باعتبار الحياة الدنيا فانهم قد ماتوا وفارقت ارواحهم اجسادهم والروح لها مع القلب تعلقات منها منها تعلقها بالقلب في الحياة الدنيا فهذا النوع من التعلق انتهى بالنسبة للشهداء
35:56فهم ماتوا وخرجت ارواحهم لكنهم في في قبورهم احياء حياة اخرى غير هذه الحياة الدنيا قال وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون
36:22نسمة المؤمن كما جاء في الحديث نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة او في شجر الجنة فالمؤمنون ارواحهم ناعمة اي منعمة وهذا الكلام بعد موتهم ارواحهم ناعمة اي منعمة باقية
36:46الى يوم يبعثون فهي في في نعيم وفي لذة قال وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين وهذا فيه ان الكفار يعذبون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون
37:10اشد العذاب قال وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يفتنون في قبورهم ان يأتي الميت في قبره ملك ويسأله من ربك وما دينك؟ ومن نبيك وهذه هي فتنة القبر ومن بعد الفتنة يكون حال الانسان
37:36في في احد امرين اما في عذاب او في نعيم قال ويسألون اي يسألون هذه الاسئلة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
37:56يثبتهم اي على الايمان في الدنيا وعلى القول الثابت والاصابة في الاجابة في القبر وايضا يثبتهم يوم القيامة في المرور والعبور على على الصراط الذي ينصب على متن جهنم كل ذلك يتناوله قول الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
38:25ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء نعم قال وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه
38:45قال وان على العباد حفظة هذا فيه ذكر لاصل من اصول الايمان وهو الايمان بالملائكة والايمان بالملائكة اصل من اصول الايمان العظيمة كما مر معنا قوله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
39:06فالايمان بهم اصل من اصول الايمان والايمان بالملائكة هو الايمان باسمائهم واعدادهم اوصافهم واعمالهم اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل فهذه امور اربعة تتعلق بالايمان بالملائكة الاسماء والاعداد والاوصاف والوظائف
39:41نؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة من اعمال الملائكة واوصاف الملائكة واعداد الملائكة واسماء الملائكة اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما افصل ما ذكر منها مجملا نؤمن به مجملا كما جاء
40:02وما ذكر منها مفصلا نؤمن به مفصلا كما جاء لما كان هذا المؤلف مختصرا اكتفى المصنف رحمه الله بالاشارة الى شيء من اعمال الملائكة ومهام الملائكة تنبيها بما ذكر الى ما لم يذكر
40:29فذكر الملائكة الحفظة وان عليكم لحافظين الملائكة للحفظة الحفظة الذين وكل الله سبحانه وتعالى اليهم حفظ العباد وحفظ اعمال العباد بكتابتها قال وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم وان على العباد حفظة اي من الملائكة
41:07وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون حفظة يقوم بكتابة الاعمال قال تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوليد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما
41:29من قول الا لديه رقيب عتيد ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم. اي مع كون الملائكة تكتب فعلم الله محيط علم الله سبحانه وتعالى محيط ولا يعزب عن علمه
41:52شيء من اعمال العباد بل هو جل وعلا عليم خبير احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا ولا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء قال وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وهذا من الايمان بالملائكة
42:14قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم فمن الايمان بالملائكة الايمان بملك الموت. اذا فيما يتعلق بهذا الاصل العظيم اشار المصنف رحمه الله الى بعض اه اعمال الملائكة ووظائف الملائكة
42:36تنبيها بما ذكر تنبيها بما ذكر الى ما لم يذكر من اعمال الملائكة ووظائفها. نعم قال رحمه الله وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
43:00وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. قال وان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا بدأ يتكلم ويبين رحمه الله عقيدة اهل السنة والجماعة في صحابة الرسول
43:24عليه الصلاة والسلام وبيان فظلهم وانهم خير الناس وافضل امة محمد عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال وان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصحابة
43:52رضي الله عنهم وان خير الناس الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله رأوا اي باعتبار اه اغلبيتهم والا يدخل فيهم من لقيه ولم يره لكونه كفيفا لا يبصر
44:13قال وان خير القرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به فهؤلاء هم خير الناس والمراد بالذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به اي الصحابة الكرام رظي الله عنهم وقوله ثم الذين يلونهم اي التابعون لهم باحسان
44:39السابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فالمراد بالذين رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به هم الصحابة والمراد بقوله ثم الذين يلونهم اي الذين اتبعوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باحسان
45:07ثم ذكر آآ المفاضلة بين الصحابة رضي الله عنهم وانهم ليسوا في الفضل على رتبة واحدة قال وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين
45:29فهؤلاء هم افضل اصحى اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال الراشدون المهديون لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقوله الراشدون المهديون هذا فيه وصف
45:55للخلفاء بهاتين الصفتين العظيمتين الراشدون المهديون والراشد ضده الغاوي والمهدي ضده الضال فهم راشدون ومهديون ففي ذلك نفي الضلال ونفي للغواية كما قال الله سبحانه في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام ما ضل صاحبكم وما غوى
46:26فنفي الظلال فيه اثبات الهداية ونسي الغواية فيه اثبات الرشاد والهداية صلاح العلم والرشاد صلاح العمل الهداية وصلاح العلم والرشاد صلاح العمل فهم آآ الخلفاء الراشدون المهديون اي الصالحون في اعمالهم
46:54بعلمهم وعملهم صالحون في علمهم فعلمهم اشد العلم واقومه وعملهم ازكى العمل واطيبه ولذا فهم القدوة للانسان في علمه وعمله ولهذا امر النبي عليه الصلاة والسلام بالتمسك بما كانوا عليه
47:16وشهد لهم عليه الصلاة والسلام بصلاح العلم وصلاح العمل بقوله الخلفاء الراشدون المهديون فعلمهم علم صحيح وعملهم عمل زاكي فهم اسوة وقدوة امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ان يتمسكوا بما كانوا عليه من العلم والعمل
47:50قال وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. وهؤلاء الخلفاء الاربعة ترتيبهم في الفضل بحسب هذا الترتيب الذي ساقه المصنف
48:09ابو بكر ثم يليه في الرتبة عمر ثم يليه في الرتبة عثمان ثم يليه في الرتبة علي فترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة وهذا امر استقرت عليه كلمة اه اه علماء اهل السنة واجمعوا عليه
48:30ان ترتيبهم في الفضل هو بحسب ترتيبهم في في الخلافة وافضل هؤلاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه ويليه عمر الفاروق وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان ابا بكر وعمر افضل
48:52اتباع الانبياء اي ليس في اتباع الانبياء من هو افظل من ابي بكر وعمر فهما ليس افظل امة محمد عليه الصلاة والسلام بل هما افضل الناس بعد الانبياء كما قال صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين
49:20فهما افظل آآ افضل الناس بعد الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه. نعم قال رحمه الله والا يذكر احد من صحابة رسوله صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهم الا باحسن ذكر
49:39والامساك عما سجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب. قال والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن الذكر
49:55هذا الواجب نحو الصحابة لا يذكرون الا بالجميل ولا يذكرون الا باحسن الذكر ولهذا الف كثير من اهل العلم رحمهم الله مؤلفات في مناقب الصحابة وفضائل الصحابة وبعضهم الف مؤلفات في فضائل العشرة او فضائل الخلفاء
50:21وبعضهم الف مؤلفات في صحابي واحد فضائل عثمان فضائل علي وهكذا فهذا مما يحسن بالمسلم ان يعتني به. ذكر الصحابة بالجميل وذلك بتعداد محاسنهم وذكر مناقبهم وابراز مآثرهم وفضائلهم رضي الله عنهم
50:46فهذا نحن مأمورون به وبالعناية به وبذكره لان هذا مما يقوي محبة الصحابة في القلوب ويمكن لها في النفوس. ويقوي ايظا حسن الاتباع والاقتداء لاصحاب النبي الكريم عليه اه صلوات الله وسلامه
51:11قال والامساك عما شجر بينهم اما الامور التي بين الصحابة او بين بعض الصحابة فان الواجب نحو هذه الامور ان نمسك عنها كما قال بعض السلف تلك فتنة طهر الله منها
51:29ضيوفنا فلنطهر منها السنتنا وتلا قول الله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ونحن على يقين ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
51:47بما ثبت من امور وقع بين بعضهم شجار فيها نحن على يقين انهم لا يخرجون عن اما مجتهد مصيب له اجران او مجتهد مخطئ له اجر واحد وذنبه مغفور والدخول
52:07فيما شجر بين الصحابة الحكم في هذا الامر دخول من الانسان فيما لا يعنيه دخول من الانسان فيما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه الا في حالة واحدة بينها العلماء رحمهم الله وهي اذا خاض
52:30اهل الباطل كالصحابة بالباطل لزم اهل الحق ان يخوضوا فيهم بالحق للذب عنهم والدفاع عنهم وابراز فضائلهم. اما ابتداء ان ينشق الانسان ويشغل نفسه ويشغل الاخرين بما شجر بين الصحابة فهذا دخول من الانسان فيما لا يعنيه
52:53وهم فيما وقع بينهم لا يخرجون من احد رجلين اما مجتهد مصيب فله اجران واما مجتهد مخطئ فله اجر واحد وذنبه مغفور على ان كثيرا مما يروى في الكتب ويذكر في
53:14كتب التاريخ وغيرها مما شجر بين الصحابة آآ كثير من ذلك كذب لم يثبت بالاسانيد الصحيحة وانما هو اشياء مختلقة ومفترات فمثل هذه الامور الواجب عدم الالتفات اليها واهزرها وتركها والاعراض عنها
53:42والذي ثبت عنهم في ذلك شيء قليل وهم لا يخرجون فيه من احد رجلين كما اه كما تقدم بيان ذلك وايظاحه قال والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم المخارج
54:04اي ان ان تلتمس لهم الاعذار. احق الناس بذلك لانهم خير الناس لانهم خير الناس. فالامور التي ثبت ان انها وقعت بين الصحابة الواجب على احد المسلمين وعموم المؤمنين ان يلتمسوا الاعذار لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال عمر رضي الله
54:30في عموم الناس فكيف بالصحابة قال لا لا لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد لها على الخير محملا. فالصحابة احق الناس بذلك ان تلتمس لهم الاعذار والمخارج لعله كذا لعله كذا لعله قصد كذا
54:53من المحامل الطيبة ان يلتمس لهم المخارج ويظن اه ويظن بهم احسن المذاهب هذا الواجب تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم واتباع السلف الصالح
55:16واختفاء اثارهم والاستغفار لهم وترك المراء والجدال في الدين وترك كل ما احدثه المحدثون صلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى اله وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا. ثم ختم رحمه الله هذا المتن المختصر في
55:34العقيدة بالواجب نحو ائمة المسلمين وجرت عادة علماء السلف رحمهم الله ذكرى ما يتعلق بطاعة ولاة الامر في كتب المعتقد قل ان تجد مؤلفا مطولا او مختصرا في العقيدة الا وينتظم ذلك
55:59وجعلوا هذا من امور الاعتقاد التي يجب على العبد المؤمن ان يتمسك بها وان يحافظ عليها وذلك للفساد العريظ الذي وجد والشر المستطير الذي وجد بسبب نشأة فرق انحرفت في هذا الباب
56:25ورفعت السيف على الامة ونزعوا اليد من من الطاعة وخرجوا على ولاة الامر فترتب على خروجهم فساد عريظ واضرار باديان الناس وعباداتهم واعمالهم واعراضهم واموالهم الى غير ذلك من انواع الفساد
56:50ولم يترتب على خروج اي منهم مصلحة تنفع المسلمين كما قال شيخ الاسلام رحمه الله فما اقاموا دينا وما ابقوا دنيا فشر هؤلاء شر مستطير وفساد هؤلاء فساد عريض وخطرهم خطر كبير
57:14وقد جرت عادة اهل العلم من اهل السنة والجماعة تظمين هذا في كتب الاعتقاد تأكيدا لعظم هذا المقام وعلو هذا الشأن ولهذا قال المصنف رحمه الله والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم وعلمائهم اي انها واجبة
57:36قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بها في غير ما حديث والمراد بالطاعة هنا اي في غير معصية الله لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق قال واتباع السلف الصالح
57:57واقتفاء اثارهم والاستغفار لهم وهذا ايضا من الاصول المهمة قال الله سبحانه وتعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير تبي للمؤمنين قال تعالى والذين اتبعوهم باحسان
58:15فاتباع السلف الصالح هذا من الامور الواجبة المطلوبة من المسلم واقتفاء اثارهم اي السير على منهاجهم ومنوالهم وقد قال احد السلف من كان على الاثر كان على الطريق من كان على الاثر كان على الطريق اي من كان على الاثر الذي عليه السلف فهو على الطريق الصحيح الموصل الى رضوان الله تبارك
58:44وتعالى والجنة قال والاستغفار لهم وهذا مقام عظيم من مقامات اهل الايمان الاستغفار لاخوانهم المسلمين الذين سبقوهم بالايمان كما قال الله جل وعلا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في
59:08قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وهذه الاية انتظمت الواجب نحو الصحابة ومن اتبعهم باحسان وان الواجب نحوهم سلامة القلب ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا وسلامة اللسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
59:33قال قال وترك المراء والجدال في الدين وترك المراء والجدال في الدين اي ترك الخصومة في في الدين المراء والمجادلة لها اغراض وكثيرا ما ينظر الانسان في المناظرة والمماراة والمجادلة الى حظ نفسه
1:00:03الى حظ نفسه وحصول الغلبة له وقطع خصمه الى غير ذلك من من الاغراظ قال وترك المراء في الدين لكن اذا احتاج المقام الى مجادلة بالتي هي احسن نصحا لله وبيانا لدينه
1:00:26وتوضيحا لسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وليس نظرا لحظ النفس او لغلبتها فهذا ينفع الله سبحانه وتعالى به ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ومن احسن آآ ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
1:00:49بالتي هي احسن قال وترك المراء والجدال في الدين قد قال عليه الصلاة والسلام انا زعيم بيت ربب الجنة لمن ترك المراء ولو كان محقا المراء الذي هو الخصومة واللجج
1:01:08هذا لا خير فيه قال وترك كل ما احدثه المحدثون هذا فيه التحذير من من البدع وختم المصنف رحمه الله هذه العقيدة بهذا التنبيه في قوله وترك كل ما احدثه المحدثون
1:01:29منبها بذلك الى ان محدثات الامور والبدع كثيرة جدا وان الواجب على المسلم ان يحذر من ذلك كله عملا بقوله صلى الله عليه وسلم وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
1:01:48كلها في النار الا واحدة قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وقوله صلى الله عليه وسلم وعليكم بسنة قال قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
1:02:05فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل محدثة بدعة وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا خطب الناس يوم الجمعة الجمعة قال
1:02:26اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اه ختم
1:02:44رحمه الله هذه الرسالة القيمة بالصلاة والسلام على رسول الله اللهم ارحم ابن ابي زيد القيرواني واغفر له ولجميع علماء المسلمين واجزهم عنا خير الجزاء واعظمه واوفره وانفعنا اللهم بما علمتنا واجعل ما تعلمناه حجة لنا
1:03:07لا علينا واهدنا اليك صراطا مستقيما انك سميع الدعاء وانت اهل الرجاء وانت حسبنا ونعم الوكيل الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:03:26جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل فضيلة الشيخ ما المقصود باللسان الذي يثبته اهل السنة بالميزان؟ وهل ثبت فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:41اللسان بعض العلماء قالوا في آآ في الميزان الذي ينصب يوم القيامة قالوا لسان له كف ميزان له كفتان ولسان له كفتان ولسان ولسان الميزان معروف وهو الاشارة التي تكون في في وسط اللسان بحي التي تكون في وسط الميزان
1:04:09بحيث اذا مالت احدى الكفتين وضح من خلال اللسان المرتفع الى اي الجهتين ما لا الميزان فبعض السلف رحمهم الله قالوا ان الميزان الذي ينصب يوم القيامة له كفتان ولسان
1:04:31والكفتان ثابتة في نصوص كثيرة جدا اما اللسان فلا اعلم آآ دليلا واضحا عليه في سنة النبي عليه الصلاة والسلام نعم يقول السائل قوله تعالى وان منكم الا واردها هل يشمل الكفار
1:04:52الكفار آآ يساقون الى نار جهنم ويكبون فيها على على وجوههم والعبور الذي يكون على الصراط يقول لاهل الايمان يمرون على قدر اعمالهم يمرون على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كاجاويد الخيل
1:05:19ومنهم من يمر مشيا ومنهم من يمر زحفا ومنهم من يكردس في النار يسقط فيها ثم يعذب فيها على قدر آآ معاصيه وكبائره ثم يخرج من نار جهنم. قد جاء في الحديث ان
1:05:36جاء في النصوص ان الكفار يلقون في نار يسحبون ويلقون في نار جهنم على وجوههم يلقون وعلى وجوههم ويأتي الكافر يمشي على وجهه حتى يا يسقط في نار جهنم على وجهه
1:05:59وقد قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم او يمشي الكافر على وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوليس الذي امشاه على قدميه في الدنيا قادر على ان يمسيه على وجهه يوم القيامة
1:06:17قال بعض الرواة لهذا الحديث بنا وعزة ربنا اي الله قادر على كل شيء نعم يقول من شرب من الحوض لا يظمأ بعدها ابدا فهل يصح فيه انه قد نجى من الصراط
1:06:31هل هل يصح ان يقال فيه انه نجا من الصراط ما دام انه لا يظمأ بعد شربه من الحوض على كل حال من من شرب من من الحوض فهذا دليل خير لان من كان مبدلا مغيرا فانه يذاد عن الحوض ويمنع من الشرب
1:06:54فاذا تمكن الانسان من الشرب فلا شك ان هذا دليل خير ودليل صلاح وعدم تبديل وتغيير ودليل على اتباع واقتداء بالرسول الكريم عليه الصلاة والسلام نعم تقول هل توزن اعمال المشركين والكفار يوم القيامة
1:07:13الوزن للاعمال للموازنة بين الاعمال الصالحة والاعمال السيئة كما قال الله عز وجل فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم
1:07:41فيها كالحون وهذا في شأن الكفار نعم يسأل عن قوله تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا آآ اي ان ما ما كان عنده من اعمال ما كان من عنده من اعمال
1:07:59طالحة فانها لا لا وزن لها ولا قيمة لان ما عنده من كفر احبطها وابطلها ولهذا قال الله سبحانه وتعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فما ما كان عند الكافر
1:08:19من عمل صالح لا يقام له وزن لانه حابط وباطل والكفر الذي عنده ابطله قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى ولقد اوحي اليك
1:08:40الى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين نعم يقول هل ثبت نص في ترتيب ما يرد على العباد يوم القيامة من الحساب والميزان والحوظ وغير ذلك؟ ام انه اجتهاد من العلماء؟ لم يثبت النص في
1:09:01في ترتيبها لكن اهل العلم يستفيدون من الادلة والجمع بين النصوص آآ ترتيب هذه الاعمال. وفيه اشياء منها واضحة وصريحة في النصوص ودلالة النصوص عليها وفيه امور هي محل بحثا ونظر واجتهاد
1:09:27نعم يقول ذكرتم حفظكم الله حديث ان نسبة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. وقد ذكر الله ان الشهداء احياء وان حياتهم مرزقية وان الانبياء احياء في قبورهم فما الفرق بين حياة عامة المؤمنين والشهداء والانبياء
1:09:44هذه كلها حياة وكلها نعيم وكلها لذة ولكن قطعا ليست هذه الحياة وهذا النعيم وهذه اللذة على قدر سواء فنعيم الانبياء اكمل من نعيم الشهداء ونعيم الشهداء اكمل من نعيم
1:10:01غيرهم وهم متفاوتون في هذه في هذا النعيم وفي هذه الحياة بحسب تفاوتهم في المنازل والرتب والدرجات عند الله سبحانه وتعالى ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين