07 - شرح مسائل الجاهلية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
0:23نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:46قال المسألة السادسة والثلاثون التعبد بتحريم الحلال كما تعبدوا بالشرك قال رحمه الله تعالى المسألة السادسة والثلاثون من مسائل الجاهلية التعبد بتحريم الحلال التعبد اي التدين والتقرب الى الله تبارك وتعالى
1:18بتحريم الحلال اي بتحريم ما احل الله سبحانه وتعالى لهم من الطيبات يحرمون على انفسهم ما احل الله عز وجل او يحرم عليهم احبارهم ورهبانهم ما احل الله عز وجل
1:46فيحرمونه يحرمون على انفسهم ما حرمته نفوسهم عليهم وما حرمه ايضا عليهم الرهبان الذين اتخذوهم اربابا من دون الله عز وجل ومثل رحمه الله تعالى على ذلك باخطر ما يكون
2:15وهو الشرك بالله عز وجل قال كما تعبدوا بالشرك اي بالله عز وجل والشرك محرم لكنهم اجازوه لانفسهم وتدينوا به وتقربوا الى الله تبارك وتعالى به وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله
2:41زلفى فاصبحت عقيدته اصبحت عقيدتهم تحليل الحرام وتحريم الحلال مناقضة بشرع الله سبحانه وتعالى ودينه الذي امر به جل وعلا عباده هداية لهم وفلاحا وسعادة في الدنيا والاخرة نعم السابعة والثلاثون
3:13التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله التعبد باتخاذ الاحبار والرهبان الاحبار علماؤهم والرهبان عبادهم فتدين هؤلاء الجاهليون اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله اربابا من دون الله
3:46اي ان ما يحله الرهبان لهم يحلونه وان كان حرمه الله وما يحرمه عليهم الرهبان يحرمونه ولو كان احله الله يحلون ما احل لهم الرهبان ويحرمون ما حرموا عليهم فهذا
4:14من اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا من دون الله كما في الاية الكريمة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله ولما سمع عدي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية
4:36قال يا رسول الله لسنا نعبدهم لسنا نعبدهم قال عليه الصلاة والسلام اليسوا يحلون الحرام فتحلونه ويحرمون الحلال فتحرمونه؟ قال بلى قال فتلك عبادتهم قال فتلك عبادتهم فعبادة الاحبار والرهبان
5:06تكون بطاعتهم بتحريم ما احل الله وبتحليل ما حرم فهذه الطاعة بحد ذاتها عبادة والشرك الذي وقعوا فيه هنا شرك الطاعة وتسوية الاحبار والرهبان بالله تبارك وتعالى لان الحكم لله
5:34والخلق عبيد لله تبارك وتعالى ليس لهم تشريع او امر او حكم ام لهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله نعم قال الثامن والثلاثون
5:54الالحاد في الصفات كقوله تعالى ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وهذه كذلك من جاهلية هؤلاء الالحاد كالصفات والالحاد صفات الله تبارك وتعالى هو الميل والعدول بها عن الحق الثابت لها
6:26لان الالحاد مأخوذ من اللحد وهو الميل الحد السهم عن الرمية اي مال فلحد هو الميل والالحاد في الصفات هو الميل بها عن الحق الثابت لها وحق صفات الله تبارك وتعالى
6:53ان يؤمن بها كما جاءت وان تثبت كما وردت والا تعطل بان تنفى او تحرف بان تغير الفاظها او معانيها ومدلولاتها او ان تمثل صفاته تبارك وتعالى بصفات المخلوقين تنزه الله تبارك وتعالى عن ذلك
7:29او ان تكيف بان يحاول بعقله القاصر وفكره الظعيف ان يعرف كيفيتها فكل ذلكم من الميل والعدول بها عن الحق الثابت لها فهو الحاد فهو الحاد في صفات الله تبارك وتعالى
7:52ولهذا الالحاد ليس نوعا واحدا ولا مسلكا واحدا وانما هو انواع ومسالك يجمعها وصف الالحاد وتتفرق الطرائق فراق الملحدين في صفات الله تبارك وتعالى فاهل الجاهلية كان من انواع جاهليته جاهليتهم
8:26الحادهم في صفات الله تبارك وتعالى وذلك بالانكار لها او لشيء منها كما مثل لذلك المصنف رحمه الله تعالى بقوله ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون هذا الحاد في صفات الله
8:54هذا الحاد في صفات الله تبارك وتعالى وقد ذكر في سبب نزولها ان رجلين او ثلاثة اجتمع عند بيت الله تبارك وتعالى واخذوا يتحدثون ثم تساءلوا بينهم قالوا ايسمع الله تبارك وتعالى كلامنا
9:28فقال احدهم ان رفعنا صوتنا به سمع وان خافتنا لم يسمع وهكذا اخذوا يتكلمون في سمع الله تبارك وتعالى وعلمه فانزل الله جل وعلا وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم
9:54ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فليصبروا فالنار مثوى لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتدين فذكر تبارك وتعالى
10:18هذا الالحاد الذي وقعوا فيه بظنهم اي اعتقادهم ان الله سبحانه وتعالى لا يعلم كثيرا مما يعملون ولتلاحظ هنا ان هؤلاء الذين وصف الله تبارك وتعالى حالهم لم ينفوا صفة العلم لله تبارك وتعالى من اصلها
10:45ولم يجحدوها من اساسها وانما نفوا علمه بكثير من اعمالهم نفوا علمه بكثير من اعمالهم فذكر الله تبارك وتعالى ان هذا اوقعهم في الردى والهلاك وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين
11:12فهذا الظن الفاسد والاعتقاد الباطل في صفات الله تبارك وتعالى اوقع هؤلاء في الردى والخسران ودخول النيران وحلول عقوبة الله تبارك وتعالى عليهم جحدهم لعلم الله تبارك وتعالى بكل شيء
11:39حيث ظنوا ان الله لا يعلم كثيرا مما يعملون وهذا من من من الالحاد في صفات الله تبارك وتعالى الذي يوقع صاحبه في الردى وهنا يا اخوان ننتبه الى ان باب الصفات
11:58واثباتها لله تبارك وتعالى يقوم على اصلين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل على حد قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ففي قوله ليس كمثله شيء تنزيه
12:23وفي قوله وهو السميع البصير اثبات فتوحيد الاسماء والصفات قائم على هذين الاصلين التنزيه لله تبارك وتعالى عن كل ما لا يليق به واثبات الكمال لله سبحانه وتعالى مما ثبت به كتابه
12:49وثبتت به سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقوم توحيد الاسماء والصفات على هذين الاصلين فمن نفى ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه او ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات فهو ملحد
13:16ومن اثبت ما نفاه الله سبحانه وتعالى عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملحد ولهذا الالحاد يقع باثبات ما نفى الله وبنفي ما اثبت يقع باثبات ما نفى الله
13:42وبنفي ما اثبت والمثال الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى لقوله جل وعلا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون هذا الحاد بنفي ما اثبت الله الحاد بنفي ما اثبت الله
14:07الله جل وعلا اثبت لنفسه العلم الواسع المحيط العلم بما كان والعلم بما سيكون والعلم بما لم يكن لو كان كيف يكون وانه تبارك وتعالى احاط بكل شيء علما يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
14:29لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. اي بعلمه واطلاعه سبحانه وتعالى
14:51فاثبت جل وعلا لنفسه العلم الواسع العلم المحيط العلم بكل شيء فمن نفى فهذا الذي اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه فهو ملحد كما صنع هؤلاء بقولهم او بظنهم ان الله لا يعلم كثيرا مما
15:13يعملون ويقع كذلك الالحاد باثبات ما نفى الله بان يثبت لله تبارك وتعالى ما نفاه الله عن نفسه ومثال هذا النوع في قوله تبارك وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
15:39قال لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فقولهم اتخذ الرحمن ولدا هذا الحاد الحاد باثبات ما نفى الله والمثال السابق الحاد بنفي ما اثبت الله
16:10فمن اثبت ما نفى الله فهو ملحد ومن نفى ما اثبته الله تبارك وتعالى فهو ملحد وكل من الالحادين سواء باثبات ما نفى الله او بنفي ما اثبت يوقع صاحبه في اشد الهلكة
16:32واعظم الخسران ولهذا في النوع الاول قال ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وفي الثاني قال لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارظ وتخر الجبال هدا فهذا امر اخطر ما يكون
17:00واشنع ما يكون ويترتب عليه من الاضرار والنكال والعقوبات ما لا حد له ولا عدل فالالحاد في صفات الله تبارك وتعالى جاهلية جهلا وظلالة عمياء وحمى الله سبحانه وتعالى امة الاسلام منها ببعثة محمد
17:25عليه الصلاة والسلام حيث بين عليه الصلاة والسلام للامة واجبها نحو اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته وانها تثبت لله ويؤمن بها وتقر ويعظم الرب جل وعلا ويقدر جل وعلا حق قدره
17:48ويبتعد عن مسالك الضالين وطرائق اهل الجاهلية نعم التاسع والثلاثون الالحاد في الاسماء كقوله وهم يكفرون بالرحمن الالحاد في الاسماء اي اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى
18:19فادعوه بها ودار الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وفي هذا تهديد ووعيد من الله تبارك وتعالى للملحدين في اسمائه توعدهم تبارك وتعالى وتهددهم على الحادهم باسمائه سبحانه
18:45اولا بقوله جل وعلا وذروا الذين يلحدون في اسمائه اي تجنبوا طريقتهم واحذروا مسلكهم والامر الثاني بما ختمت به الاية وقوله جل وعلا سيجزون بما كانوا يعملون اي سيعاقبون ولم يذكر نوع
19:15العقوبة التي يحلها بهم لفظاعتها وشدتها وعظم النكال الذي اعده الله سبحانه وتعالى للملحدين في اسمائه قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اي امنوا بها واثبتوها له جل وعلا وتقربوا الى الله سبحانه وتعالى بالايمان بها
19:43والتوسل اليه تبارك وتعالى بالايمان بها ومناجاته بذلك مقرين له جل وعلا باسمائه الحسنى الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا وهذا الايمان باسماء الله والاقرار يؤدي بالمؤمن الى الجنة
20:10والفوز بثواب الله كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة من احصاها اي حفظها
20:29وفهم معانيها وعمل بما تقتضيه من الاخلاص وحسن الرجاء والصدق مع الله وتمام التوكل على الله وتتميم العبادة وتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فالايمان باسماء الله تبارك وتعالى الحسنى يفضي بالعبد الى كل خير
20:58ورفعة في الدنيا والاخرة اما الالحاد في اسمائه سواء بنفيها او بان يثبت لله تبارك وتعالى من الاسماء ما لا يليق به جل وعلا او بان تحرف معانيها ومدلولاتها او بان يقاس تبارك وتعالى بخلقه ويمثل بهم
21:30او غير ذلك فهذا كله الحاد في اسماء الله وخروج بها عن الحق الثابت لها وهو من صنائع ومسالك اهل الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها ومثل الشيخ رحمه الله تعالى
21:53على هذا النوع لقوله تبارك وتعالى وهم يكفرون بالرحمن وهم يكفرون بالرحمن وذلك ان المشركين لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصالحهم لصلح الحديبية اتفقوا على ان يكتبوا كتابا
22:20فيه ما تم بينهم من صلح وجاء النبي صلى الله عليه وسلم بكاتبه فقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل ابن عمرو ما ندري الرحمن ما هو لا نعرف الا رحمن
22:40اليمانة او اليمامة فرفضوا ان يكتب الاسم الرحمن اسم الله تبارك وتعالى الرحمن بورقة الصلح وقالوا الرحمن ما ندري ما هو جهدوا هذا الاسم وكما نبه العلماء الجهد هنا ليس مبنيا على عدم
23:09معرفة القوم بان الله تبارك وتعالى رحمن وانما هو نوع معاندة نوع معاندة ومكابرة تكبر على الحق وعلى ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم والا هم على معرفة
23:41على معرفة بذلك ويأتي ذكر هذا الاسم في اشعارهم يأتي كثيرا ذكر هذا الاسم في اسعارهم الرحمن جحدوه هنا عنادا وتكبرا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم والا الاسم معروف ولهذا قال ابن جرير
24:15الطبري رحمه الله تعالى في كتابه التفسير وقد زعم بعض اهل الغباء ان العرب لا لا لا تعرف اسم الله الرحمن ثم بين ما يكذب هذه الدعوة الاسم معروف عندهم
24:33ولكنهم جهدوا على وجه المعاندة فسمى الله تبارك وتعالى جحدهم لهذا الاسم على وجه المعاندة والمكابرة كفرا قال وهم يكفرون بالرحمن واذا كان جحد اسم واحد لله تبارك وتعالى سواء
24:56للمعاندة والمكابرة او لاي سبب اخر سماه الله تبارك وتعالى كفرا فكيف بمن يجحد اكثر اسماء الله جل وعلا واكثر صفاته ويعاند في ذلك ويكابر ويقدم هواه ومنطقه ورأيه وفكره
25:19على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم قال وهم يكفرون بالرحمن فسمى تبارك وتعالى هذا الجحود كفرا بالله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى الاربعون التعطيل كقول ال فرعون
25:49قال الاربعون التعطيل والتعطيل هو النفي والجحد لما اثبت الله سبحانه وتعالى فمدلول هذه الكلمة لغة التعطيل هو النفي قول الله عز وجل وبئر معطلة اي خالية متروكة فالتعطيل هو النفي يقال جيد معطلة من الحلي اي خالية
26:23تعطيل الاسماء والصفات نفيها وعدم اثباتها لله تبارك وتعالى وهذا التعطيل كما نبه المصنف رحمه الله تعالى هو دين فرعون دين فرعون هو التعطيل والجحد ولهذا كل معطل لاسماء الله تبارك وتعالى
26:53نسبته اللائقة به انه فرعون على طريقة فرعون بالتعطيل والجحد اما الذي يثبت الصفات لله تبارك وتعالى فانه على نهج الانبياء وطريقتهم ولنظرب على ذلك مثالا الله جل وعلا اثبت لنفسه في كتابه
27:25واثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته علوه جل وعلا على خلقه وانه العلي العظيم الكبير المتعال الاعلى جل وعلا اثبت لنفسه ذلك وقامت البراهين الكثيرة على اثبات العلو له جل وعلا
28:00وهي براهين لا تعد بالمئات بل بالالاف الايات القرآنية والاحاديث النبوية والحجج البينات على علو الله تبارك وتعالى لا لا حصر لها اليه يصعد الكلم الطيب تعرج الملائكة والروح اليه تنزيل الكتاب
28:24لا ريب فيه من رب العالمين تأمنتم من في السماء ثم استوى على العرش ايات كثيرة ناطقة وشاهدة بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه فمن اثبت العلو لله فدينه دين من
28:51الانبيا من اثبت العلو لله تبارك وتعالى دينه دين الانبيا ومن نفى علو الله تبارك وتعالى دينه دين من موسى عليه السلام كان مما ابلغ فرعون به ودعاه الى الايمان به الايمان بالله
29:16تبارك وتعالى المستوي على العرش العلي على الخلق علوا يليق بجلاله وكماله فجحد فرعون ذلك جحد فرعون ذلك وقال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى
29:43واني لاظنه كاذبا وهذا السياق فيه ان موسى عليه السلام اخبر فرعون ان الله في السماء ولهذا اراد بزعمه ان يبني صرحا اي بناء عاليا شاهقا مرتفعا ليصعد عليه وليطلع
30:06هل يوجد اله في العلو كما اخبر موسى او لا يوجد قال واني لاظنه كاذبا فجحد علو الله سبحانه وتعالى وجحد وجوده بل قال ما علمت لكم من اله غيري
30:26وقال وما رب العالمين وهذا الجحد من فرعون ليس مبنيا عن عدم علم منه بوجود الله وانه خالق هذه المخلوقات هو يعلم ولكنه يقول ذلك مكابرة وعنادا واقرأ دليل ذلك
30:56في قوله تعالى وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وفي قوله تعالى فيما ذكره جل وعلا عن موسى عليه السلام فيما قاله لفرعون قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات
31:17لقد علمت ان يا فرعون ما انزل هؤلاء الا رب السماوات اي انت في قرارة نفسك تعلم ولكن هذا الجحد كان من فرعون على وجه المعاندة والمكابرة فالذي يعطل الصفات
31:38فيه شبه من فرعون والذي يثبت الصفات هو على سنن الانبياء والتعطيل كما قال اهل العلم تعطيل كلي وتعطيل جزئي الكل بنفي الصفات والاسماء عموما والجزئي بتعطيل بعضها وذلك باثبات بعض وجحد بعض
32:08ولهذا قال العلماء باب الصفات واحد القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر نعم الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه قال رحمه الله الحادية والاربعون نسبة النقائص اليه سبحانه
32:36كالولد والحاجة والتعب مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك وهذا ايضا داخل فيما سبق الا وهو الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته فمن جاهلية اولئك الجهلاء وظلالتهم العمياء نسبتهم
33:07النقائص اليه والله سبحانه وتعالى منزه عن النقائص والعيوب جل وعلا نسبتهم النقائص اليه اي نسبتهم الى الله تبارك وتعالى ما لا يليق به من النقائص والعيوب ومثل لذلك ببعض الامثلة
33:31قال كالولد كالولد اي كنسبة اه الولد الى الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا قالوا عزير ابن الله قالوا الملائكة بنات الله هذا من الالحاد من الالحاد باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته
34:03نسبة النقص اليه كالولد وكالحاجة اي حاجته تبارك وتعالى الى الى خلقه وكالتعب ولهذا قال عز وجل بسورة قاف ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب
34:34اي وما مسنا من تعب لان اليهود يدعون انه تبارك وتعالى وتنزه وتقدس انه لما خلق السماوات والارض تعب هكذا يزعم اليهود اخزاهم الله فنزه الله تبارك وتعالى نفسه عن ذلك
34:58قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ومن ذلك ايظا قول اليهود اخزاهم الله يد الله مغلولة قال تعالى غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
35:19بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء قال مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك مع تنزيه رهبانهم عن بعض ذلك اي عن بعض فهذا الذي ينزه الله عن بعض هذا الذي
35:43اثبتوه لله من من النقائص ينزهون رهبانهم عن بعض ذلك رهبانهم عرفنا المراد به اي عبادهم الرهبان العباد المنقطعين للعبادة ومن انقطاع بعض الرهبان عن العبادة ترك النكاح والنسل وهذا مما يتعبدون
36:17لله تبارك وتعالى به او او بعض رهبانهم يتعبد لله به ترك النكاح النسل فيتقربون الى الله سبحانه وتعالى بذلك فالراهب الذي يبلغ الدرجة العالية في الرهبانية عندهم هو الذي ينقطع
36:44ولا ينكح ولا يكون له نسل هذا هو الراهب وعندما ان الراهب فعلا هو من لا زوجة له ولا اولاد هذا هو هذا هو المترهل اذا الراهب ينزهونه عن عن الزوجة والولد وانها لا تليق لا تليق به
37:09لا تليق به ثم هذا الذي ينزهون الراهب عنه ويرونه لا يليق به وان مقامه اعلى يثبتونه لله تعالى الله وتقدس عن ذلك فيقولون ان الله اتخذ صاحبة واتخذ ولدا
37:29فيثبتون لله سبحانه وتعالى ما يا يثبتون لله تبارك وتعالى ما ينزهون بعظ رهبانهم عنه ولهذا يذكرون في في القصص ذكرها بعض اهل العلم ان احد المسلمين لقي فجماعة من النصارى ومعهم راهب
38:01معهم رجل منهم مترهب ومنقطع عن الزواج وعن الذرية فاراد ان ان يحرجهم في هذا الباب فلما تبادلوا التحية قال للراهب كيف الزوجة والاولاد يسأله كيف زوجتك واولادك فغضب من حوله قالوا كيف
38:25تسأل عن الزوجة والاولاد وهو راهب يعني هذا لا يليق به ثم قال لهم كيف تنزهون الراهب عن الزوجة والاولاد وانتم تقولون اتخذ الله صاحبة وولده تقولون اتخذ الله صاحبه وولده
38:45فتثبتون لله تبارك وتعالى ما تنزهون رهبانكم عنه وما ترونه غير لائق برهبانكم ترونه لا يليق بالرهبان وتثبتونه للعظيم الكريم الرحمن سبحانه وتعالى فهذا من جاهلية هؤلاء الجهلاء وظلالتهم العمياء
39:07انهم يثبتون لله تبارك وتعالى النقائص مما ينزهون بعض رهبانهم عنه نعم الثانية والاربعون الشرك في الملك كقول المجوس الشرك في الملك هذا من ايضا الجاهلية التي وجدت بهؤلاء الشرك في الملك
39:38اي باثبات مالك مع الله باثبات مالك وخالق مع الله تبارك وتعالى كشرك المجوس والمجوس هم الذين يدعون وجوده خالقين خالق للخير وخالق للشر خالق للنور وخالق للظلمة فالمجوسية هي اثبات خالق
40:13مع الله تبارك وتعالى ومالك مع الله جل وعلا ولهذا من اثبت لغير الله تبارك وتعالى حظا من الملك الاستقلالي او التسخير والتدبير والتصرف في هذا الكون ففيه مجوسية وهو في ذلك على نهج المجوس
40:41وعلى طريقة المجوس الذين يثبتون خالقا مع الله تبارك وتعالى ولهذا قال العلماء رحمهم الله عن القدرية نفات القدر قدر الله عز وجل قالوا هم مجوس هذه الامة لان الذي يقول ان العبد هو الخالق لفعل نفسه اثبت خالقا مع الله فكان
41:10فيه شبه من المجوس ولهذا قال اهل العلم القدرية مجوس الامة وجاء في حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ويحسنه بعض اهل العلم نعم كذلك يدخل في هذا الدهرية
41:31الذين يقولون وما يهلكنا الا الدهر نعم وسيأتي الكلام عليهم عند ذكر المصنف لهم نعم الثالثة والاربعون جحود القدر قال رحمه الله الثالثة والاربعون جحود القدر اي انكاره والقدر قدرة الله عز وجل
41:58والايمان به ركن من اركان الايمان واصل من اصوله العظام ولا ايمان لمن لم يؤمن بالقدر ولهذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان قال اخبرني عن الايمان
42:20قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فذكر عليه الصلاة والسلام الايمان بالقدر في جملة اصول الايمان قال الله تبارك وتعالى ان كل شيء
42:43خلقناه بقدر قال جل وعلا ثم جئت على قدر يا موسى قال جل وعلا وكان امر الله قدرا مقدورا قال جل وعلا ان الله على كل شيء قدير قال جل وعلا فقدرنا فنعم
43:02القادرون والايات في هذا المعنى كثيرة وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين القدر اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين ولا ايمان لاحد الا بالايمان بالقدر بل القدر
43:26كما وصفه بذلك ابن عباس رضي الله عنهما نظام التوحيد اي لا ينتظم لاحد توحيده وايمانه الا بالايمان بالقدر فاذا جحد القدر انتقض الايمان والتوحيد قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد
43:47فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده نقض تكذيبه اي بالقدر توحيده اي لله جل وعلا فلا يكون العبد مؤمنا بالله موحدا الا اذا كان مؤمنا باقدار الله سبحانه وتعالى
44:10وان الامور كلها بقدر وان هذا الملك ملك الله لا يمكن ان يكون فيه شيء او ان يقع فيه شيء الا باذنه جل وعلا وبعلمه ثمان الايمان بالقدر لا يصح
44:31الا بالايمان بمراتبه الاربعة التي جاءت مبينة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهي اولا العلم وهي اولا الايمان بعلم الله سبحانه وتعالى بما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
44:57وانه جل وعلا احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا والمرتبة الثانية الايمان بان الله كتب مقادير الخلائق باللوح المحفوظ قبل خلقه السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في الحديث الصحيح
45:18عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة والمرتبة الثالثة الايمان بالمشيئة النافذة والقدرة الشاملة وان ما شاء الله كان
45:39وما لم يشأ لم يكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين والمرتبة الرابعة الايمان بخلق الله عز وجل للاشياء وانه تبارك وتعالى خالق كل شيء وانه جل وعلا رب العالمين هو خالقهم ومالكهم والمتصرف فيهم
46:04لا شريك له في شيء من ذلك فهذه مراتب القدر ولا يكون مؤمنا بالقدر من لا يؤمن بهذه المراتب ولهذا الايمان بالقدر حقيقته الايمان بعلم الله المحيط وكتابته سبحانه وتعالى لمقادير الخلائق
46:28وان الامور بمشيئته سبحانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وانه عز وجل الخالق لكل شيء فمن لا يؤمن بهذه الامور لا يكون مؤمنا بالله تبارك وتعالى ومن لا يكون مؤمنا بالله
46:46لا يقبل الله سبحانه وتعالى منه عمل ولهذا قال جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ولهذا جاء في الحديث ان الوليد ابن عبادة ابن الصامت
47:08لما حضرت والده الوفاة رضي الله عنه اتى اليه ووطلب منه ان يوصيه بوصية وكان نائما على فراشه فقال اجلسوني طلب منه ابنه ان يوصيه بوصية فقال اجلسوني فاجلسوه فكان مما اوصاه
47:31ان قال واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يصيبك ثم قال له اعلم انك ان مت على ذلك مت على غير الاسلام او على غير الملة
47:48الذي لا يؤمن بالقدر يموت ان مات على ذلك يموت على غير الاسلام لان الاسلام جاء بالايمان بقدر الله سبحانه وتعالى الشاهد ان من جاهلية هؤلاء جهد القدر وعدم الايمان
48:09به انكار القدر وعدم الايمان به هذا من الجاهلية التي عند هؤلاء ولا يعني ذلك ان جميعهم لم يكونوا مؤمنين بالقدر بل بعضهم كان مؤمنا بالقدر مقرا به ويأتي في اشعارهم
48:32مثل قول احدهم لمحبوبته يا عبلو اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها ان كان ربي هذا شاعر جاهلي فيوجد فيهم من يؤمن بان الامور قدر الله سبحانه وتعالى
48:53ويوجد فيهم من من يجحد ومن يقول وما يهلكنا الا الدهر ونحو ذلك نعم الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله بهم الرابعة والاربعون الاحتجاج على الله به اي بالقدر وهذه نوع من المغالطة التي يمارسها اهل الجاهلية
49:22يحتجون على باطلهم بالقدر اذا قيل لهم لماذا تشركون ولماذا ترتكبون الفحشاء يقول ولو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو شاء الرحمن ما عبدناهم ولو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
49:47نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء فيحتجون على باطلهم بالقدر وان الله سبحانه وتعالى لو شاء ما فعلنا ذلك فيحتجون على باطلهم بالقدر وهذا جاهلية جاهلية ومن طريقة اهل الجاهلية
50:09عندما يقال لشخص مثلا لماذا لم تصلي فيقول ما قدر الله لي الصلاة هذي طريقة اهل الجاهلية او ما كتب الله لي الصلاة. يحتج على باطله وعلى مخالفته بالقدر هذا نوع
50:29من الجاهلية لان الله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق وجعل للعبد مشيئة يختار آآ طريق الخير ان شاء ويختار طريق الشر ان شاء وهديناه النجدين ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له
50:56يقال اعمل لمن عنده مشيئة ولهذا قال سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فالانسان عنده مشيئة تار بها طريق الخير ويختار بها طريق
51:15الشر كون الانسان يحتج على باطله او على مخالفته او على تركه لطاعة الله سبحانه وتعالى بالقدر هذا من الجاهلية بينما الواجب على العبد في هذا المقام ان يجاهد ان يجاهد نفسه على فعل الصالحات
51:36والقيام بالطاعات ويطلب من الله العون والثبات والسداد اما ان يجلس معطلا نفسه عن الخير مبتعدا عن مسالك الخير ثم يقول الله ما كتب لي ذلك هل جاهدت نفسك على
51:54الخير وهل رجوت الله وسألته وطلبت منه والححت عليه رجوته فحرمك ام انك حرمت نفسك باعراضك وصدودك وتركك لطاعة ربك تبارك وتعالى والشاهد ان هذه جاهلية كان عليها المشركون ووجد في
52:20الامة من صار عنده وجه شبه للمشركين بذلك يحتج على تركه للطاعات او على فعله للمنكرات بالقدر نعم الخامسة والاربعون معارضة شرع الله بقدره معارضة شرع الله بقدره وهذه ايضا جاهلية
52:49يعارظون الشرع بالقدر وليس هناك معارضة الا في رؤوس هؤلاء وافهام هؤلاء والا الامر منتظم ولا تعارظ فهؤلاء يعارظون شرع الله بقدره يقولون كيف آآ يقدر سبحانه وتعالى ما لا يرضاه شرعا
53:19كيف يقدر ما ما لا يرضاه شرعا اه كيف يقدر ما لا يرضاه شرعا يقدر آآ الكفر مثلا كونا وقدرا والشرك وقد قال سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر اي لا يرضاه شرعا ودينا
53:40وهذا ليس فيه تعارض الا في افهام هؤلاء وعقول هؤلاء ولهذا سلكوا هذا المسلك الباطل الاثم بان عارضوا شرع الله سبحانه وتعالى بقدره وليس بينهما تعارض لان الله سبحانه وتعالى
54:02قدر الخير وقدر الشر وابتلى عباده سبحانه وتعالى وامتحنهم واختبرهم ليميز الخبيثة من الطيب المؤمنة من الكافر الصادقة من من الكاذب ابتلاهم سبحانه سبحانه وتعالى بذلك حتى يتحقق الامتحان ويتحقق صدق الصادق وكذب الكاذب
54:32ومن المقبل على الله سبحانه وتعالى حقا من غيره ولهذا كانت هذه الدنيا دار امتحان وابتلاء ونبلوكم بالسر والخير فتنة والينا ترجعون فيحتاج من العبد ان يقبل على شرع الله سبحانه وتعالى ودينه
54:54وان يحقق العبودية لله تبارك وتعالى وان يسأل الله جل وعلا دوما وابدا ان يثبته على الحق والهدى وان يعيذه من الباطل والرداء نعم قال السادس والاربعون مسبة الدهر كقولهم
55:16وما يهلكنا الا الدهر قال رحمه الله تعالى السادسة والاربعون مسبة الدهر مسبة الدهر كقولهم وما يهلكنا الا الدهر الدهر فهو تقلب الليل والنهار تقلب الليل والنهار وتقلب الليل والنهار
55:47ليس لليل والنهار فيه اختيار فهو مقلب بتقليب الله سبحانه وتعالى تسب المقلب سبوا المقلب بلا بلا اختيار منه سب لمقلبه ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
56:15قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار قوله انا الدهر ليس معناه ان الدهر اسم من اسماء الله وصفة من صفاته
56:36بل معناه واضح قال وانا الدهر ثم وضح المعنى. قال اقلب الليل والنهار اي تقلب الليل والنهار وهو الدهر هو بتقليب الله تسبوا المقلب سب لمقلبه تبارك وتعالى فالذي يسب
56:57الدهر يؤذي الله كما جاء في في الحديث بهذه المسبة للدهر يدين ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار هذه جاهلية سب الدهر مثل قول الانسان آآ قاتل الله مثلا هذا اليوم
57:21او او او نحو ذلك من اه من الكلمات التي يسب فيها اليوم او الساعة او يلعن الساعة او او هذه الحزة او هذا الوقت او نحو ذلك فهذا كله
57:41من آآ من افعال اهل الجاهلية التي جاء الاسلام بابطاله والتحذير منه وكان اه الواحد من اهل الجاهلية اذا اصيب بضائقة او شدة او مرض او نزلت به نازلة او اصيب بحادث او نحو ذلك سب اليوم
58:02او سب الساعة التي حصل فيها ذلك الشيء او لعنها او نحو ذلك هذا كله جاهلية لان الساعة واليوم والدقيقة الليل والنهار والشهور لا تملك من نفسها شيء هي مقلبة بتقليب الله. فسبها سب لمقلبها
58:23ومسخرها سب مسخر سب للمسخر جل وعلا فمن جاهلية هؤلاء الجهلاء سبوا الدهر نعم السابعة والاربعون اظافة نعم الله الى غيره كقوله يعرفون يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها نكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد
58:59واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا السائل يقول كيف الجمع بين الاحتجاج بالقدر وما جاء من احتجاج بعدم احتجاج بالقدر وما جاء من احتجاج ادم
59:24عليه السلام بالقدر على موسى اهل العلم رحمهم الله تعالى يقولون القدر يحتج به المصائب لا المعائب يحتج بالقدر في المصائب دون المعائب فالمصيبة يجوز ان يحتج الانسان عليها بالقدر
59:50اما المعائب التي يقع فيها العبد وهي الذنوب والخطايا والاثام وترك الطاعات لا يجوز له ان يحتج عليها بالقدر مثل ان يترك الصلاة فيحتج على تركه للصلاة بالقدر او يرتكب الفاحشة
1:00:10فيحتج على ارتكابه لها بالقدر فهذا باطل لا يحتج آآ بالقدر في في المعايب لكن في المصائب يجوز ان تحتج بالقدر المصائب يجوز ان تحتج بالقدر مثل شخص اصابه حادث
1:00:35او مرض او نحو ذلك فسئل قال هذا امر قدره الله لي كتبه الله علي فالاحتجاز صحيح و الحديث الذي يسأل عنه السائل وهو في محاجة ادم لموسى عليه السلام
1:00:58وفيه قال فحج ادم موسى فحج ادم موسى لان موسى لام ادم على المصيبة لام ادم على المصيبة قال اخرجتنا او اخرجت ذريتك من الجنة وهذه مصيبة فاحتج ادم على هذه المصيبة بالقدر قال اتلومني على شيء كتبه الله علي
1:01:29قبل ان اخلق باربعين سنة كتبه الله عليه قبل ان يخلق اربعين سنة قال فحج ادم موسى فهذا احتجاج بالقدر على المصائب ليس احتجاجا بالقدر على المعائب ولهذا الذنب الذي وقع فيه ادم تاب منه وتاب الله عليه ولا يلومه موسى
1:01:53عليه السلام على ذنب تاب منه لان من تاب من الذنب لا ينام عليه لكن كان موسى عليه السلام لامه على المصيبة فاحتج ادم بالقدر الاحتجاج بالقدر في المصائب صحيح
1:02:12وفي المعائب لا يجوز احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما الفرق بين المشيئة والقدر المشيئة والقدر او القدرة قدر قدرة الله عز وجل المشيئة والقدرة يتضح الفرق بينهما بمعرفة
1:02:38ان مشيئة الله سبحانه وتعالى نافذة وقدرته جل وعلا شاملة ويتضح لك الفرق بشكل دقيق بضرب مثال على ذلك اهل النار عندما يدخلون النار يوم القيامة ويطلبون من الله سبحانه وتعالى
1:03:09ان يعيدهم للدنيا ليعملوا فيها صالحا غير الذي كانوا يعملونه والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا
1:03:31نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل هنا في في ذلك اليوم يوم القيامة نفذت مشيئة الله ان يدخل هؤلاء النار وان يبقوا فيها ابد الابدين يأتي سؤال هنا اليس الله سبحانه وتعالى قادر
1:03:55على ان ان يعيدهم للدنيا ليعملوا صالحا غير الذي كانوا يعملونه الجواب ماذا نعم ان الله على كل شيء قدير ولهذا هنا آآ نفذت المشيئة فبقوا او فيبقون في النار مخلدين
1:04:18ابد الاباد واما القدرة فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير فالله جل وعلا على كل شيء قدير قدير على ما يشاؤه سبحانه وعلى ما ما لا يشاؤه على ما هو متضح
1:04:39بالمثال المضروب سابقا يعني على هذا يا شيخ لا يقال والله على ما يشاء قدير والله على ما يشاء قدير الاولى ان يقال ان الله على كل شيء قدير ان الله على كل شيء قدير
1:05:00واذا قال القائل ان الله على ما يشاء قدير ولم يقصد حصر قدرة الله عز وجل في مشيئته فلا اشكال في ذلك ولهذا بعض اهل العلم نهوا عن ان يقال
1:05:17ان الله على ما يشاء قدير لكن هذه اللفظة جاءت في بعض الاحاديث فاذا اطلقت هذه اللفظة ولم يقصد بها حصر بمشيئة الله سبحانه وتعالى ولم يقصد بها حصر قدرة الله عز وجل في
1:05:38بما يشاء فلا اشكال احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما معنى يؤذيني ابن ادم هناك فرق بين يؤذيني وبين بلوغ المظرة وحصول الظرر ولهذا في حديث ابي ذر في صحيح مسلم يقول الله تعالى يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري
1:06:02فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني فهو سبحانه وتعالى لا تضره معصية العاصين ولا كفر الكافرين ولا شتم الشاتمين كما انه سبحانه لا تنفعه طاعة الطائعين وعبادة العابدين ودعاء الداعين ولكن
1:06:25قولها يؤذيني اي بتكلم الانسان بهذا الكلام القبيح الكلام المؤذي اما الله سبحانه وتعالى لا يبلغ العباد ضره ولا يبلغون ايضا نفعه احسن الله اليكم. هذا السائل يقول كيف يجعل الشخص حياته كلها
1:06:49توحيد لله تعالى وكيف يستشعر مقام التوحيد في عباداته لله هذا السؤال له جواب مطول وله جواب مختصر ولعلنا نكتفي المختصر ونختم به وهو وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم احرص على
1:07:10ما ينفعك واستعن بالله فهذه خلاصة وافية وكلمة شافية نسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق لرضاه والعون على طاعته والهداية الى سواء السبيل وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وصلى الله وسلم
1:07:30على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين