04 - شرح كتاب التوحيد - قناة المجد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00مساءكم بكل خير واهلا ومرحبا وسهلا بكم هنا في الاكاديمية العلمية اكاديمية العلم والنور والعطاء. مشاهدينا الكرام في هذه الليلة المباركة نستكمل الدرس الرابع من دروس كتاب شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
0:20تعالى في هذا الدرس المبارك يسرنا ان نرحب بشيخنا الكريم الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس في الجامعة الاسلامية بكلية الشريعة بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية نرحب بشيخنا الكريم فاهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ وانا كذلك
0:40ارحب بكم يا اخ تركي وبجميع الاخوة المتابعين معنا في هذا الدرس الذي نسأل الله جل وعلا ان يجعله عرس مباركا نافعا للجميع. اللهم امين. كذلك يمتد ترحيبنا الى الاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وبالاخوة الذين
1:00معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم وتفاعلهم. مشاهدينا الكرام كما عودتمونا دائما وابدا نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دوت نت مشاهدينا الفضلاء نترك المجال لشيخنا الكريم
1:20ليستفتح الدرس الجديد فتفظل يا شيخنا مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد معاشر الاخوة الكرام في درسنا الماظي مر معنا نصوص عظيمة
1:50دالة على عظم شأن التوحيد ورفيع مكانته. وانه الغاية التي خلقنا لاجلها زدنا لتحقيقها وان الرسل الكرام عليهم صلوات الله وسلامه انما بعثوا لدعوة الناس تحقيق هذه الغاية العظيمة والمطلب الجليل. ومر معنا ايظا الايات الدالة على ان التوحيد هو اعظم الوصايا وهو
2:20حق الله تبارك وتعالى على عباده. فلما بين آآ الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مكانة التوحيد شرع في الباب الذي هو موضوعي موضوع درسنا في هذا
2:40فشرع في بيان فضل التوحيد واثاره العظيمة وثماره المباركة في الدنيا والاخرة فعقد لهذه الترجمة التي هي موضوع درسنا ونستمع الان الى اه عنوان اه الباب وايظا الادلة التي ساقها المؤلف رحمه الله في هذا الباب. احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب
3:10فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. آآ قال المؤلف رحمه الله باب فظل التوحيد وما يكفر من الذنوب. في لقائنا السابق عرفنا ان الباب هو المدخل
3:40الى الشيء. وفي في العلم يعقد المصنفون واهل العلم ابوابا عديدة يكون اه كل باب منها جامعا لمسائل او دلائل اه تختص الترجمة التي هي عنوان الباب. وعرفنا ان الشيخ رحمه الله فقسم كتابه التوحيد الى ابواب تزيد على
4:10الستين بابا فهذا الباب عقده لبيان فضل التوحيد قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. فضل التوحيد اي فظائله؟ لان التوحيد له فضائل. اه كثيرة. ومنافع عديدة
4:40واثار طيبة المفرد اذا اضيف القاعدة فيه عند اهل العلم يعم. باب فضل اي باب عقد لبيان فضائل التوحيد وثماره واثاره المباركة التي اه لا تعد ولا تحصى. قال وما يكفر من الذنوب. ما يكفر هنا ما
5:10ان تكون اه مصدرية. ويحتمل ان تكون موصولة. اذا كانت موصولة اه هنا الباب باب فضل التوحيد والذي يكفره من الذنوب. واذا كانت مصدرية يكون الباب باب فضل التوحيد وتكفيره اه الذنوب. فضل التوحيد وتكفيره الذنوب. والاولى ان تقدر مصدرية
5:40لانها اذا قدرت موصولة قد يتوهم ان يظن ان آآ آآ يعني ان التوحيد آآ يكفر بعض آآ الذنوب لا بعض باب فضل التوحيد والذي يكفره اه من الذنوب. فقد يتوهم او يظن انه يكفر
6:06بعضا دون بعض وليس هذا هو المراد ولهذا قال اهل العلم الاولى ان ان تكون ان يكون تقديرها آآ مصدرية لا موصولة بابه فضل التوحيد وما يكفره من الذنوب. اي ان من فضائل التوحيد تكفير الذنوب وهذا
6:30كما بين اهل العلم من عطف الخاص على العام ما معنى ذلك من عطف الخاص على العام. التوحيد له فضائل كثيرة. من جملة هذه الفضائل ماذا تكفيره الذنوب من جملة هذه الفضائل تكفيره للذنوب فالتوحيد له فضائل سيأتي معنا في آآ هذه الترجمة
6:57فجملة مباركة منها ومن جملة هذه الفضائل ان ان التوحيد يكفر الذنوب وسيأتي الدليل عليه بدأ اول ما بدأ في سوق الادلة على هذه الترجمة بإيراد قول الله سبحانه وتعالى في سورة الانعام الذين امنوا
7:21ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وهذا وهذه الاية الكريمة تدل على فظيلة عظيمة للتوحيد الا وهي ان التوحيد سبب الامن والاهتمام في الدنيا والاخرة. لان الله عز وجل ختم الاية بقوله اولئك لهم الامن وهم
7:51هم مهتدون اذا هاتان فضيلتان للتوحيد انه سبب للامن وسبب للاهتداء اه قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. الذين امنوا ولم يلبسوا ما معنى يلبس اي يخلط. واللبس الخلط
8:21امن دون ان يخلط ايمانه. دون ان يخلط ايمانه. اللبس فهو ما ما يغطي الشيء. ما يغطي الشيء. ويحيط به وليس من الذنوب ما من شأنه ان يغطي الايمان ويمسح اثره الا الشرك. ولهذا فان المراد بالظلم في الاية
9:00هو الشرك لا سائر الذنوب. فقولها الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك. اي لم يخلطوا ايمانهم بشرك. وقد جاء في السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الظلم بذلك. لان الصحابة كما في المسند وغيره لما نزلت
9:30الاية شق عليهم امرها. لما نزل قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون شق امر الاية على الصحابة واتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه
9:50ظنوا ان المراد بالظلم ماذا؟ الشرك. ظنوا ان المراد بالظلم ظلم النفس. بفعل المعاصي. هم ان الظلم هو ظلم النفس بفعل المعاصي. وهنا ينبغي ان نعلم معاشر الاخوة ان الظلم ثلاثة انواع
10:10ظن ثلاثة انواع ودواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة وهذا ثبت به حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال الظلم ثلاثة او دواوين الظلم ثلاثة. ديوان لا يغفره الله. وديوان لا يتركه الله. وديوان لا
10:30يعبأ الله به. اما الديوان الذي لا يغفره الله فهو الشرك. واما الديوان الذي لا يتركه الله فهو ظلم العباد بعضهم لبعض حتى يقتص للمظلوم من ظالمه. واما الديوان الذي لا يعذر الله به فهو ظلم العبد لنفسه فيما دون الشرك
10:50الان عرفنا دواوين الظلم الثلاثة. الاية الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ما المراد بالظلم هنا النوع الاول. النوع الاول ناخذ هذا التفسير من السنة لان الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاية
11:18ولهم ذلك قال ليس هذا اما قرأتم قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم المراد بالظلم هنا في الاية تحديدا الشرك بالله. ويأتيكم هنا سؤال لماذا
11:38سمي الشرك في الاية وفي ايات عديدة بالظلم. لماذا سمي ظلما؟ لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. فهل هناك اعظم من ان يضع الانسان العبادة في غير موضع
11:58العبادة حق لله. فاذا صرفت لغير الله وضعت في غير موضعها وهذا اظلم الظلم. ولهذا الشرك ظلم بل هو اظلم الظلم. وقد قال تعالى والكافرون هم الظالمون. وقال تعالى ان الشرك
12:18لظلم عظيم. فالشرك ظلم. بل هو اظلم الظلم. وقوله لم يلبسوا ايضا في كما استنبط بعض اهل العلم من قوله يلبس استنبط ان المراد بالظلم هنا الشرك لان الذي يا يلبس الشيء هو هو ما يغطيه. يغطيه. وليس شيء يغطي اه الايمان
12:47ويعفي اثره مثل الكفر والشرك بالله. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يقتل لم يخلطوا توحيدهم وايمانهم بشرك ما هي الثمرة؟ اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اذا الامن
13:07اهتداء ثمرة للتوحيد والبعد عن الشرك وهذا هو مقصود الترجمة. اذا الاية دلت على ان اهل التوحيد ان اهل التوحيد البعيدون آآ البعيدين عن الشرك هم اهل الامن واهل الاهتداء في الدنيا والاخرة. هنا
13:37نريد ان نصل الى فائدة تؤخذ من الاية ما هي اقسام الناس؟ ما هي اقسام الناس من حيث تحصيلهم للامن والاهتداء في الدنيا والاخرة. ما ما ما ما القسمة التقديرية هنا؟ ما ما هو حظ الناس من الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة
14:07تفضل عدنان. على قدر التوحيد هذا الجواب آآ موجز ودال على مقصود على قدر التوحيد لكن على وجه التفصيل جوابا على هذا السؤال نقول الناس في حظهم من الامن والاهتداء
14:27ينقسمون الى ثلاثة اقسام. الى ثلاثة اقسام. قسم اهل الامن التام والاهتمام ابتداء التام وهؤلاء هم الذين لم يخلطوا ايمانهم بشرك وايضا كملوا ايمانهم وتمموه بالبعد عن الذنوب والبعد عن المعاصي والتوبة منها وحسن الاقبال على الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء ما هو حظهم من الامن والاهتداء
14:57ها؟ التام الكامل. القسم الثاني عنده التوحيد. ولكنه ظلم نفسه بالايش؟ بالمعاصي والذنوب. فهذا ينتفي عنه الامن والاهتداء. آآ كليا او له حظ من الامن والاهتداء؟ له حظ من الامن اذا ايمانه ناقص فامنه واهتداؤه
15:27ناقص مثل ما قال زميلكم بحسب قدر التوحيد وقدر الايمان. والقسم الثالث آآ بل ليس له امن ولا اهتداء وهو من؟ المشرك. اذا نقول من جاء بالايمان التام فله الامن
15:47الفداء التام ومن جاء بالايمان الناقص فله امن واهتداء ناقص بحسب ايمانه ومن لا ايمان له فلا امن له ولا اذا هي ثلاثية ومن هذا ايضا ندرك فضيلة التوحيد ومكانة الايمان وان من اثاره الحميدة
16:07عوائده الطيبة ان صاحبه له الامن وله آآ الاهتداء في الدنيا والاخرة. والان ننتقل اه الى الدليل الثاني عند المصنف رحمه الله. احسن الله اليكم يا شيخنا. قال المصنف رحمه الله
16:27العبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان ومحمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق
16:47والنار والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه. هذا الحديث العظيم حديث عبادة ابن الصامت قال عنه الامام النووي صاحب رياض الصالحين وصاحب الاربعين امام مشهور
17:07قال هذا الحديث من اجمع او اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. وفعلا حديث جامع جامع لعقائد الايمان وموجبات دخول الجنة. وقد ختمه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ادخله الله
17:27الجنة على ما كان من من العمل. الشاهد من الحديث للترجمة قوله ادخله الله الجنة ادخله الله الجنة. فهذه ثمرة من ثمار التوحيد المباركة انه سبب لدخول الجنة. وصاحب التوحيد هو من اهل الجنة ومآله الى آآ جنات النعيم. والحديث اشتمل على
17:57بيان التوحيد اه توحيد الله عز وجل بالعبادة واخلاص الدين له. وايضا اه تجريد المتابعة والايمان بالرسول عليه الصلاة والسلام وغير ذلك من امور الايمان التي يأتي بيانها على وجه الاختصار
18:17اول ما بدأ عليه الصلاة والسلام بهذه الايمانيات العظيمة والعقائد المتينة في هذا الحديث بدأ اول ما بدأ بقوله من شهد ان لا اله الا الله. من شهد ان لا اله الا الله. وهذا اعظم المطالب
18:37واجل المقاصد على الاطلاق شهادة ان لا اله الا الله. شهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف وامن واذعن آآ بان لا اله الا الله وهذه الشهادة تتطلب من الشاهد حتى تكون شهادته حقا وصدقا تتطلب منه امورا ثلاثة. امورا
19:07ثلاثة العلم والعمل والصدق العلم بما شهد والعمل بما شهد وان يكون ايضا صادقا في هذه الشهادة. فهذه امور ثلاثة لابد منها. فمن شهد ان لا اله الا الله حتى تكون شهادته ان لا اله الا الله صحيحة مقبولة مجدية نافعة لابد من امور ثلاثة علم
19:37وعمل وصدق. فاذا كانت شهادته عن علم كما قال الله عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال بعظ الا من شهد ان لا اله الا الله وهم يعلمون معنى ما شهدوا به. وجاء في صحيح مسلم من حديث عثمان رضي الله عنه من مات وهو
19:57هو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة. فلا بد من العلم. لا بد من العلم فاعلم انه لا اله الا الله لا بد من العلم ولا بد من العمل لا اله الا الله لها مقتضيات وموجبات مقتضيات
20:17بهذه الشهادة فلابد من العمل بها. ولابد ايضا ان يكون قائلها صادقا. لا يشهد بها بلسانه بل يواطئ قلبه لسانه يكون صادقا من قلبه. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من شهد ان لا اله الا الله صادق
20:37فمن قلبه دخل الجنة. لاحظوا معي لا اله الا الله انما تكون نافعة مجدية الشهادة بها اذا توفرت امور ثلاثة العلم والعمل والصدق. اذا وجد العلم اذا فوجد العلم خرج الانسان وبرئ من طريقة النصارى. الذين يعملون ولا يعلمون. الا ضلالة
21:07ظلام واذا وجد العمل خرج من طريقة اليهود الذين يعلمون ولا يعملون. وقد جاء في حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فسد من علمائنا فهي شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى. لماذا
21:27ان اولئك يغلب عليهم العلم بلا عمل واولئك يغلب عليهم العمل بلا بلا علم. فاذا الشهادة لابد من علم حتى يخرج من طريقة اهل الضلال الذين يعملون بلا بلا علم. ولابد فيها من العمل
21:47حتى يخرج من طريقة المغضوب عليهم الذين يعلمون ولا ولا يعملون. ونحن في كل صلاة نسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم من عندهم
22:07بلا عمل والضالون من عندهم عمل بلا علم. فاذا لا بد من العلم حتى نخرج من طريقة اهل ضلال ولابد من العمل حتى نخرج من طريقة المغضوب عليه. لان الذي يعلم ولا يعمل يغضب الله عليه. نعم. والذي
22:27اعمل بلا علم ظال. فاذا لا بد من العلم ولا بد من العمل. ولا بد من الامر الثالث وهو صدق حتى يخرج من طريقة من؟ المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون اذا جاءك المنافقون قالوا
22:47نشهد قالوا نشهد لاحظ الكلمة نشهد آآ واذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. كاذبون في ماذا؟ في صدقهم. في صدقهم
23:07في صدقهم لان ما نطقوا به بالسنتهم يخالف قلوبهم. يخالف قلوبهم. ولهذا اهل العلم قالوا لا اله الا الله لها لفظ ولها معنى فلا يقبل اللفظ بدون المعنى لا بد ان يتلفظ الانسان بها ولابد ان يفهم معناها ويحقق
23:27وان تكون نابعة من قلبه. اذا هذا هو معنى الشهادة. اشهد ان لا اله الا الله. يعلم ويكون صادق بهذه الشهادة ومحققا لمقتضياتها وسيأتي معنا ايضا ان هذه الكلمة لا تكون مقبولة
23:47من قائلها الا بشروط ذكرها اهل العلم مأخوذة بالاستقراء لكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من قال من شهد ان لا اله الا الله. لا اله الا الله آآ قلنا
24:07ونؤكد ان كلمة التوحيد تتضمن تتضمن النفي النفي والاثبات وهما ركنان للتوحيد ركنان للتوحيد لا قيام للتوحيد الا عليهما. النفي في قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. الا الله. قلت لكم في لقائنا السابق من وجد منه النفي دون الاثبات ما حكمه ومن وجد
24:37منه الاثبات دون النفي ما حكمه؟ نعم تفضل وجد منه الاثبات مع ان في هذا مشرك. من وجد منه الاثبات دون النفي او مشرك. دون الجماعة النفي عدم النفي نعم دون اثبات هذا هو ملحد ملحد اذا لا توحيد احسنت لا
25:07الا بنفي واثبات. نعم. لا توحيد الا بنفي واثبات. نفي آآ العبادة عن كل من سوى الله واثباتها لله وحده. لا اله الا الله. هذا المعنى اذا لم يفهم ونطق الانسان بهذه اللفظة
25:27هل يكون حققها؟ اذا نطق الانسان باللفظ لا اله الا الله لكنه لا يدرك لا يدرك ما تدل عليه هذه الكلمة من النفي والاثبات. المشركون الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم قولوا لا اله الا الله
25:47تفلحوا فهموا وهم عرب خلص يعرفون دلالة الالفاظ ومعانيها. لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ماذا قال قالوا ذكر الله عز وجل جوابهم في القرآن. اجعل الالهة الها واحدا
26:07هذا لشيء عجاب. من اين قالوا؟ اجعل الالهة الى انواع. من اين اخذوا هذا؟ من كلمة لا اله الا الله. عرفوا ان لا اله الا الله تنفي العبادة عن كل
26:17من سوى الله تنفيه عن اللات عن العزة عن منات عن كل ما يعبد وتثبت لله وحده ففهموا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. واخذوا يتواصون بينهم
26:37اخذوا يتواصون بينهم بان يكون بينهم صبر على الالهة وعبادة الالهة والا يدخل في هذا الدين اه الجديد وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتهم ان هذا لشيء يراد يعني يراد بكم امر
26:57فلا تنخدع ولا تنغروا ولا يخدعكم ان هذا من شيء يراد. اذا هم هم مجرد ان قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله تفلحوا فهموا المعنى. فهموا المعنى. ابو سفيان لما ذهب الى الشام
27:17وسأله هرقل ماذا الى اي شيء يدعوكم؟ ماذا قال سفيان؟ قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. من اين جاء به اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا من لا اله الا الله يسمعه يقول قولوا لا اله الا الله تفلحوا وفهم المعنى
27:37فهم المعنى لا بد منه حتى يكون الانسان من اهل هذه الكلمة فهم مدلول هذه الكلمة والعمل وآآ الصدق بقولها. ثم قال ومن شهد ان محمدا رسول الله. الشهادة لنبينا صلى الله عليه
27:57بالرسالة. عفوا يا شيخ هذي الحديث ينطبق على ما ذكرتم ان الايات التوحيد يكون في بداية الاية في بداية السياق مصدرة في الايات نعم نجد ان كذلك هنا في التوحيد في بداية الحديث من شهد ان لا اله الا الله حتى السنة ما ذكرناه في القرآن ايضا يأتي في احاديث كثيرة عندما يذكر
28:17النبي صلى الله عليه وسلم الاوامر يبدأ بالتوحيد. مهم. يا معاذ انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. نعم. ثم ذكر الصلاة ثم الزكاة
28:27الا اخبركم باكبر كبائر بدأ بالشرك بالله. ثم ذكر عقوق الوالدين ثم ذكر شهادة الزور. اجتنبوا السبع الموبقات اول ما بدأ ذكر الشرك ثم ذكر وهكذا. جميل. فدائما في الكتاب والسنة. الاوامر والنواهي تبدأ الاوامر بالتوحيد وتبدأ
28:47النواهي بالنهي عن الشرك عن الشرك. قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. هنا الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم رسالة ارسل آآ لاجل ماذا؟ حتى نعرف معنى الشهادة له بالرسالة ارسل لماذا؟ قال
29:07الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا اكملوا الاية الا ليطاع باذن الله الرسل ارسلوا لاجل ان يطاعوا. نعم. اذا مقتضى الشهادة له بالرسالة طاعته لهذا قال الشيخ رحمة الله عليه في كتاب الاصول الثلاثة شهادة ان لا اله الا الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء
29:37عن ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. فهذه شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم الطاعة الاوامر تفعل النواهي اه تترك وتجتنب والاخبار تصدق. وما ارسلنا من رسول
29:57الا ليطاع باذن الله. لاحظوا معي هنا قال من شهد ومن شهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله ذكر امران نشهد لنبينا صلى الله عليه وسلم بهما العبودية والرسالة صلوات الله وسلامه عليه كمل مقام العبودية اه اكمل تتميم وايضا كمل مقام الرسالة اكمل تتميم
30:27فعليه الصلاة والسلام بالعبودية وقام بها خير قيام وايضا وفى بالرسالة فبلغ اكمل بلاغه صلوات الله وسلامه عليه شهد ان محمدا عبده ورسوله هذه الشهادة هذه الشهادة هو عليه الصلاة والسلام بالعبودية والرسالة تعطي الشاهد اعتدالا في هذا الباب. بين الغلو والجفاء
30:57والافراط والتفريط. والناس في في هذا الباب اه ثلاث اقسام غالي وجافي ومتوسط وخيار الامور ماذا؟ الوسط. اوساطها. لا تفريطها ولا افراطها. فالذي يشهد بانه عبد ورسول يكون معتدلا فيه. لاحظوا معي من شهد انه عبد هل العبد يعبد؟ نعم
31:27هل العبد يعبد؟ هل يصرف شيء له شيء من العبادة؟ اذا ينتفي الغلو في ايمان بانه عبد. ايمانه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي بشر عبد يوحى اليه رسوله. فالذي يؤمن بانه عبد العبد لا يعبد. العبد معبود
31:57العبد لا يعبد الله المعبود العبد لا يعبد العبد لا يعبد لان العبادة للمعبود وهو الله سبحانه تعال هو الله سبحانه وتعالى العبد لا يعبد لا لا يستحق شيء من العبادة ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام
32:17لابن عباس يا غلام اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. السؤال الاستعانة العبادة كل لله جل وعلا. العبد لا يعبد. فالذي يخل بهذا المقام مقام الايمان والشهادة لان النبي عليه الصلاة والسلام
32:37قولوا الله قد يغلو فيه ويصرف له شيء من عباده مثل ان يقول مدد يا رسول الله او اغثني او ادركني مثل ما يفعله كثير من الضلال. فهل هؤلاء حققوا ايمانهم بانه عبد؟ لو حققوا ايمانهم بانه عبد لم يعطوه شيئا
32:57من حقوق الرب حقوق الاله سبحانه وتعالى. اذا العبد لا يعبد. فمن حقق مقام الايمان ايمان بالعبودية بان النبي صلى الله عليه وسلم عبد يسلم من جانب الايش؟ الغلو يسلم من جانب الغلو. ومن حقق الايمان بانه الرسول يسلم من جانب الجفاء. الجفاء
33:27التهاون باتباعه التهاون بمحبته التهاون بطاعته التهاون بالاقتداء به التهاون بالسير على نهجه هذا كله يأتي من ضعف اه ضعف تحقيق الايمان برسالته عليه الصلاة والسلام الغلو الذي يأتي عند طوائف من الناس يدخل عليهم من جهة عدم
33:47ضيقهم الايمان بعبوديته. فاذا الايمان بان عبد الله ورسوله يعطي المؤمن اعتدالا ووسطية الوسطية في في شأن النبي صلى الله عليه وسلم تنبع من ايمان المسلم بهذين الامرين بالعبودية والرسالة واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم قال وشهد ان عيسى
34:17عبد الله ورسوله. ايضا في عيسى عليه السلام لا افراط ولا تفريط. عبد الله ورسوله رسوله عبد الله هذا يبطل الغلو الذي وقع فيه النصارى اه في الذي وقع فيه النصارى في شأن نبي الله عيسى
34:37فماذا قالوا؟ قالوا ابن الله. نعم. قالوا الثالث ثلاثة. وهذا غلو. هو عبد. من عبيد الله مخلوق لله سبحانه وتعالى خلقه الله واوجده. فهو عبد من عبيد الله فلا يقال في العبد انه ابن لله او ثالث ثلاثة
34:57او غير ذلك من الضلالات التي يقولها النصارى. ورسوله فيه رد على اه اه اليهود وايضا جميع الجفاة في في حقه. اليهود قالوا قاتلهم الله قالوا انه ابن بغي والعياذ
35:17فهل يقال هذا في في رسول من اولي العزم من الرسل؟ خيار اه من افاضل عباد الله هل يقال قال في هذا هذا من الجفاء ومقالة النصارى فيه من من الغلو والاعتدال في ماذا؟ في الوسط في الوسطية جاء في بعض روايات
35:37حديث من شهد ان عيسى عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله وابن امته. وابن امتي وهذا فيه في هذا القدر ردا على اليهود. رد على اليهود. الشاهد اذا لا بد من الوسطية. قال وابن امته وكلمة
35:57القاها الى مريم وروح منه. عيسى كلمة الله. ما معنى عيسى كلمة الله؟ هل عيسى هو نفس الكلمة لا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فعيسى بالكلمة كان. ليس عيسى رضي الله
36:27اليس عيسى عليه السلام هو الكلمة؟ ليس عيسى هو كلمة كن. اها. ليس عيسى هو كلمة كن. وانما بالكلمة كان وقيل كلمة الله لانه بالكلمة. فالمصدر اذا اظيف الى الله قد يراد به اه الصفة
36:47وقد يراد به اثر الصفة وهذه فائدة. المصدر مثل الرحمة الرحمة اذا اضيفت الى الله تارة يراد بها الصفة وتارة يراد بها اثر الصفة وهذا يعلم من السياق. عندما نقول المطر رحمة الله ما معنى ما معنى قولنا رحمة
37:07اثار اثر الرحمة اثر الرحمة اثر رحمة هنا نقول عيسى كلمة الله هل المراد ان نفس الكلمة ولا اثر الكلمة؟ اثر الكلمة اثر الكلمة اذا عيسى كلمة الله اي اثر كلمة الله لانه بالكلمة كان. قال الله كن فكان. فليس
37:27ليس هو كلمة كن ولكنه الكن كان. قال الله كن فتاه. كلمته القاها الى مريم لان الله عز وجل ارسل جبريل الى الى مريم ونفخ في في درعها وآآ ولهذا قال
37:47منه روح من ارواح المخلوقة التي خلقها الله سبحانه وتعالى. اه القاها الى مريم اه ارسل جبريل ونفخ في في درعها وتكون عيسى عليه السلام من ام بدعة والله عز وجل قدير على على كل شيء. فعيسى ولد وتكون في في في رحم
38:17اه اه مريم بدون اب. بدون اب. ولما اه حملت به لما همنت به اهتمت للامر. وقالت ماذا؟ ماذا قالت مريم؟ يا ليتني كنت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
38:37ماسية واتت به قومها تحمله وهي في في في غاية الهم في من هذا الامر ماذا تقول؟ لان في الناس وفي معتاد ومعروفهم فيما يعرفون انه ما يمكن آآ ان يكون حمل الا وهي غير غير
38:57متزوجة فالتهمة بالبغي التهمة بالبغي فهي فهي حملت هما عظيما يشاء رب العالمين ان تكون الحجة والبيان بإنطاق عيسى وهو في المهد وجاءت الى قوم قومه تحمله قالوا يا مريم آآ تكملون الاية؟ لقد جئت شيئا فريا يا
39:27اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا. يعني انت من بيت صالح. من اين جاءك هذا الامر؟ يعني معروفة وهذا ايضا فيه فائدة من صلاح البيت صلاح البيت له اثر في صلاح الابناء صلاح الابناء وتجد الابن يهتم
39:47اسرة صالحة لا يلطخهم بسمعة ولا يجر لهم رذيلة ولا فقال لها يا نعم آآ ما كان ابوك امرأة سو وما كانت امك بغيا. فاشارت اليه. اشارت اليه. قالت الجواب تشير الى
40:07الطفل الذي في المهد والطفل الذي في المهد ما يتكلم ايضا هذا معروف ما ينطق الا فيما بعد يتعلم الكلام تدريجيا وينطق تدريجيا اشارت اليه وقال هذا الطفل عليه السلام قال في مهده اشارت فقال اني عبد الله اني عبد الله
40:37اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة والزكاة وبرا ولم اكن جبارا ذكر اشياء قال نطقها في المهد وهذه حجة حجة وظاهرة والله عز وجل اقام عليهم الحجة بنطق هذا براءة الشاهد ان عيسى اه نؤمن
41:07بانه عبد الله ورسوله وكلمته على ما فهمنا قبل قليل القائل وروح منه وروح منه اي من الارواح التي خلقها الله سبحانه وتعالى. مثل ما قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي خلقا وايجادا فهو منه
41:27خلقا. نعم. وايجادا. وثم قال وان الجنة حق والنار حق. ايضا امن بالجنة وامن بالنار. وهذا فيه ايضا الايمان بالثواب والجزاء ولقاء الله عز وجل واثابته للمطيعين ومعاقبته للعاصين والاستعداد لهذا اليوم العظيم
41:47من وجدت فيه هذه الايمانيات وهذه العقائد المباركة ما هي الثمرة؟ ادخله الله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وهذا للترجمة ان العقيدة والايمان والتوحيد الصحيح والايمان الخالص سبب لدخول الجنة. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
42:07قال المصنف رحمه الله ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله بذلك وجه الله ولهما اي البخاري ومسلم. لان حديث عبادة ابن الصامت قال اخرجه ثم عطف عليه قال ولهما
42:27اي البخاري ومسلم من حديث عتبان عتبان ابن مالك اه رضي الله عنه. والحديث طويل لكن المؤلف اقتصر على اه ذكر الشاهد آآ ان الله حرم على النار. من قال لا اله الا الله يبتغي
42:47بذلك وجه الله. هذا الحديث يعطينا فائدة عظيمة وثمرة مباركة من ثمار التوحيد ان الموحد هذا مخلص محرم على النار ان الموحد محرم على النار لانه قال ان الله حرم على النار
43:07يقال لا اله الا الله لكن هنا لابد ان ان ان نعرف ان ننتبه هل كل من يقول لا اله الا الله يحرم على النار؟ هل كل من يقول لا اله الا الله من يحرم عن النار؟ او لابد من اه تحقيق ضوابط هذه الكلمة وشروطها
43:27التي دل عليها كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. لاحظ هنا قال من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك لوجه الله من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله فان قال يبتغي بها وجه الله فاتى بها على الاخلاص على
43:47على ارادة الله سبحانه وتعالى بالعمل هذا الذي ينال ثواب هذه الكلمة. ولهذا اخذا من هذا الحديث واحاديث كثيرة في الباب قال العلماء ان لا اله الا الله لا تقبل من قائلها الا بشروطها
44:07لها شروط وكلكم الان يعلم ان الصلاة لا تقبل الا بماذا؟ بشروط واركان الحج لا يقبل الا بشروط الزكاة لا تقبل ولهذا تقرأ كتب الاحكام كل عبادة يذكر الفقهاء والعلماء شروط
44:27قبول العبادة فهل لا اله الا الله تقبل هكذا؟ والا لابد ايضا من شروط لها تكون بها مقبولة مثلها مثل امور الدين الاخرى. نصوص الشرع نصوص الكتاب والسنة دلت على ان لا اله الا الله لا تقبل من
44:47قائلها الا بشروط سبعة. الا بشروط سبعة. وكل شرط من هذه الشروط آآ وردت عليه الدلائل الكثيرة كثيرة من اه كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الشرط الاول العجالة يا شيخ الشرط الاول العلم
45:07آآ المنافي للجهل نختصر فيها نذكرها سردا والا ادلتها او شرحها يحتاج الى آآ شيء من الوقت الاول العلم المناسب للجهل والثاني اليقين المنافي للشك والثالث الصدق المنافي للكذب والرابعة الاخلاص المنافي للشرك
45:27والرياء. والخامس المحبة المنافية للبغض والكره. والسادس الانقياد المنافي للترك والسابع القبول المنافي للرد. كما قال الناظم وبشروط سبعة قد قيدت وفي نصوص الوحي حقا وردت انه لا ينتفع قائلها بالنطق الا حيث يستكملها العلم واليقين والقبول والانقياد فادر ما اقول والصدق والاخلاص
45:57والمحبة وفقك الله لما احبه. وتجدون هذه الابيات مع شرح نافع لها في كتاب عظيم في بيان الايمان والتوحيد كتاب معارج القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله وكتاب من انفع الكتب وافودها وفيه بسط للادلة
46:17وشرح وجامع لامور الايمان آآ كلها. اذا حديث عتبان دل على فائدة من من فوائد التوحيد وهي ايش؟ التحريم على النار. اذا الاية الاولى دلت على ان من ثمار التوحيد حصول الامن والاهتداء. الاية الحديث الاول
46:37على ان من ثمار التوحيد دخول الجنة حديث عتبان دل على ان من ثمار التوحيد تحريم دخول النار لكن لابد من تحقيق لا اله الا الله بتحقيق شروطها وضوابطها في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. احد العلماء جمع شروط لا اله الا الله
46:57في بيت واحد وهذا اتركه للاخوة المتابعين معنا ما هو البيت الذي آآ جمع فيه احد اهل العلم الشروط السبعة كاملة وبيت واحد جمع هذه الشروط السبعة كاملة. جميل اه نعم ان شاء الله. اه قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى
47:27يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والارضين السبع وفي
47:47كفة ولا اله الا الله في كفة في كفة في كفة لمالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه وهذا الحديث ايضا من الاحاديث العظيمة الدالة على فضل التوحيد. وثمرة التوحيد العظيمة
48:07وان اثقل شيء في الميزان. لو قيل لنا ما هي ثمرة التوحيد التي دل عليها هذا الحديث؟ ثمرة التوحيد التي دل عليها هذا الحديث انها اثقل ان التوحيد اثقل شيء في الميزان. ليس في الميزان شيء يوضع اثقل منه
48:27من التوحيد ومن كلمة التوحيد وهذا عليه دلائل كثيرة منها هذا هذا الحديث. حديث ابي موسى آآ ان حديث من؟ حديث ابي سعيد. حديث ابي سعيد. ان ان موسى عليه السلام قال يا رسول الله قال يا ربي علمني
48:47شيئا اذكرك وادعوك به. ماذا يريد الان؟ يريد آآ شيء يكون جامع لجانبي الذكر والدعاء قال له الله قل لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادك يقولون هذا. كل عبادك يقولون هذا كل
49:07اهل اهل التوحيد واهل العبادة آآ يرددون هذه الكلمة وهذه الكلمة تردد من آآ من بدأ اه وجود اه عباد الله وخلق الله لهم على على هذه الكلمة ثم حصل فساد وحصل خلل فارسل الله الرسل حتى يعود الناس الى آآ التوحيد والى كلمة
49:37توحيد لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. كل عبادك يقولون هذا. ماذا يريد؟ كانه يريد شيء. نعم. يعني كان يريد شيء يختص به. بين الله عز وجل فضل هذه الكلمة. ولهذا من فوائد هذه الكلمة
49:57ان التنبيه لفظل التوحيد يحتاجه كل احد. التنبيه لفضل التوحيد وفضل كلمة التوحيد يحتاج لكل احد. نبه وبين الله له فضل هذه الكلمة قال يا موسى لو ان لا اله الا الله وضعت في كفة
50:17السماوات السبع والاراضون السبع وعامرهن غيري اه وضعن في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. نعم لثقلت بهن لا اله الا الله لاحظ السماوات السبع والاراضون السبع لو توضع في كفة ولا اله الا الله في كفة لثقلت لا اله الا الله
50:37بالسموات. والاراظون هذا يدل على ثقل هذه الكلمة في الميزان. نعم. بل جاء في حديث عبد الله بن عمرو في المسند بسند ثابت ان نوحا عليه السلام قال لابنه يا بني امرك بلا اله الا الله فان
50:57السماوات السبع والاراظون والاراظين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله ولو كانت السماوات السبع والاراظون السبع حلقة مفرغة لفصمتهن لا اله الا الله. احسن الله اليكم شيخنا. اي نعم اذا هذي فظيلة
51:17فاذا هذه فضيلة مستفادة من هذا الحديث ويشهد اهله حديث عبدالله بن عمرو الذي اشرت اليه آآ هي ان لا اله الا الله اثقل شيء في الميزان. الميزان. الحمد لله. نكمل ان شاء الله اتالي يا شيخ الحديث اي نعم ان شاء الله بعد الفاصل باذن الله. تفضل. احسن الله اليكم
51:37مشاهدينا الكرام فاصل وبعد الفاصل باذن الله تعالى نستكمل مع شيخنا الكريم هذا الباب وايضا نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج وعلى موقع الاكاديمية اسلام اكاديمي دوت نت فابقوا معنا
51:55بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا ومرحبا بكم في درس التوحيد مع فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر فضيلة الشيخ فاهلا ومرحبا بكم. حياكم الله. احسن الله اليكم. اه فضيلة الشيخ اذا تأذن لنا نستعرض الاجوبة التي اه وصلتنا من الاخوة. نعم
52:15آآ هذا الاخ كريم من فرنسا آآ يقول السلام عليكم ورحمة الله الجواب سميت العقوبة عذابا لان كلمة العذاب اعم من العقوبة والاعم لا يستلزم الاخص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب. هذي اجابة تقييم مختصرة. نعم. آآ
52:35بالنسبة للاجابة السؤال الثاني لا في اجابة اخرى. الجواب الاول آآ الغاية من ذكر الاية الاولى هذه الغايات اه الجواب الاول سميت العقوبة عذابا هذا ام اليام من السعودية لانها تمنع المعاقب من
52:55مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله. جميل هذا هو الجواب. هم. هذا جواب الاخت هو نعيده يا شيخ لانها تمنع المعاقبة لانه تمنع المعاقب آآ من معاودة مثل جرمه ويمنع غيره من مثل فعله. لان اصل المعنى المنع
53:15فسميت العقوبة عذابا لانها تمنع المعاق بنفسه عن معاودة الجرم وايضا تمنع غيره من من فعله لانه اذا رأى المعذب اعتبر بتعذيبه فامتنع فلهذا سمي آآ العذاب عذابا. نعم. نعم. اجابة السؤال الثاني في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
53:45دون تدله على ان التوحيد هو الغاية التي خلق الناس عليها. اه الثاني قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسول ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت تدل الى الغاية والحكمة من بعثة الرسل هو عبادة الله وتوحيده. وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. تدل على ان التوحيد من اعظم وصايا
54:05الله لعباده. رابعا وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا تدل على ان من اعظم الحقوق واجله هو التوحيد والبعد عن الشرك. خامسا قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا تدل على ان اعظم شيء نهى الله عنه الشرك وتدل بالاقتضاء
54:25على الامر بالتوحيد. اه سادسا والاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه يدل على فقه الصحابة وابن مسعود وان في الاية الواردة في الحديث ان ما وصى الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه هو التوحيد. وسابعا واخيرا في حديث آآ وفي الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه يدل على بيان مكانة التوحيد وانه
54:45وحق الله على عباده؟ الجواب ممتاز لكن في ملاحظة على اه ثالثا ورابعا لما قال من اعظم الوصايا وقال من اعظم الحقوق قال التوحيد من اعظم الوصايا. نعم. في اية الحقوق قال ان التوحيد من اعظم الحقوق
55:05من هنا لا حاجة اليها لانها تضعف المعنى. مهم. لان من تأتي للتبعيظ فاذا قيل انه من اعظم الحقوق اه قد يعني هذا ويفهم منه انه فيه اشياء تشترك معه. فالصواب مثل ما قال فيه خامسا اه خامسا قال ايش؟ اعظم شيء اعظم شيء
55:25مم. فهناك ايضا لا حاجة لمني يقول اعظم الوصايا في رابع يقول اعظم الحقوق. جميل. نشكر الاخوة جميعا عن اه الاخ كريم من فرنسا وفي ريال من السعودية واميمة من السعودية ومن ال من السعودية وام ليان من السعودية وكذلك اه اه
55:45التيناوي من السعودية وام باهي من مصر والركب الراحل من الكويت ورونق من السعودية وسمية من السعودية وجميع الاخوة الذين بعثوا باسئلة واجاباتهم على الموقع شكر الله لهم جميعا على هذا التفاعل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيهم خير الجزاء. نكمل يا شيخ الحديث الاخير في هذا الباب
56:05نعم بقي معنا حديث واحد نعم قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خريا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
56:25هذا الحديث حديث قدسي والحديث القدسي هو الذي يضيفه النبي صلى الله عليه وسلم الى الله من كلام الله لفظه ومعناه. الجزء الذي اورده المصنف رحمه الله هو هو جزء من من من حديث فيه ثلاثة جمل اه كلها اه جامعة لاسباب المغفرة لاعظم
56:55اسباب المغفرة. اتصل المصنف رحمه الله على الشاهد من الحديث. والا الحديث بتمامه يقول الله تعالى يا ابن ادم انك كما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن
57:15ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة والشاهد هو للباب هو هذه الجملة فاكتفى الشيخ رحمه الله بذكرها وهذه الجملة من الحديث القدسي تدل على فضيلة التوحيد وانه من اعظم آآ اسباب وموجبات غفران الذنوب لو
57:45اتيتني بقراب الارض وقراب الارض اي اي ملؤها او ما يقارب ملئها. خطايا اي ذنوب ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا ولاحظ هذا القيد العظيم. فقوله لا تشرك بي شيئا شيئا نكرة في سياق النفي
58:05فهي تعم اي لا تشرك بي اي شيء من الشرك لا قليل ولا كثير لا صغير ولا كبير. فمن لقي الله لا يشرك به شيئا اه غفر الله له ذنوبه فهذا فيه شاهد لقول المصنف رحمه الله وما يكفر من الذنوب اي تكفير التوحيد للذنوب والحديث شاهد
58:25على ذلك ولعلنا اه نكتفي بهذا القدر ونسأل الله جل وعلا ان اه يوفقنا للعلم النافع وان يعيننا على العمل الصالح وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا انه تبارك وتعالى
58:45سميع مجيب قريب. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ واثابكم الله. اه شيخنا الكريم بالنسبة يتعلق بسؤالي الحلقة. نعم. نؤجل ان شاء الله في نهاية الحلقة تذكرون باذن الله؟ نعم سؤالي الحلقة ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم. شيخنا الكريم طبعا في سؤال نعم مر معنا انتهى الذي هو البيت؟ البيت نعم البيت
59:05سؤال لعله يطرح في نهاية الحلقة. طيب اه شيخ اه حتى لا يحصل بعض الاحيان قد يكون هناك اشكال فيما اه هو متعلق بالشروط التي بلا اله الا الله هناك شروط عامة ذكرتموها يا شيخ التي هي عبارة عن العلم والعمل والصدق وهناك شروط السبعة آآ هل هناك فرق بينهما؟ هي الان آآ
59:25لو لاحظت معي آآ جميع الثلاثة هي من الشروط السبعة العلم ايه جميع الثلاثة هي العلم آآ قلنا هناك العلم. نعم. وفي الشروط السبعة العلم. والصدق وفي الشروط السبعة الصدق والعمل في الشروط السبعة للقياد. نعم. فهذه الثلاثة كلها آآ داخلة في في شروط
59:55لا اله الا الله لكن هناك فيه اه تفصيل اه واستيعاب للشروط على وجه التفصيل. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. اه لدينا اتصال الاخ ابو عبد الباري من الجزائر السلام عليكم. ابو عبدالباري ابو عبد الباري من الجزائر
1:00:15طيب يبدو ان الاتصال قد انفصل لكن نتمنى انه يعاود الاتصال مرة اخرى. اه شيخنا الكريم اه سنأتي ان شاء الله تعالى الى الاخوة في الاستوديو ان كان لديهم بعض الاسئلة آآ هنا سؤال آآ
1:00:35اه يقول هنا اه لان الشرك سبب لموت القلب والحياة الضنك وعدم الراحة النفسية اه لذلك سماه الرسول اه عذابا يقول الله تعالى بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. هذه كانت مشاركة فيما يتعلق معنى العذاب
1:00:55على كل حال المشاركة التي مرت كانت جيدة في في معنى العذاب. طيب اه الاخوة هنا في الاستوديو هل يوجد لديكم اسئلة؟ طيب نأخذ آآ بعض الاسئلة من الموقع ثم نعود ان شاء الله تعالى
1:01:15تحضرون لنا بعض الاسئلة جزاكم الله خير. في الاخ كان عنده طيب تفضل يا اخي. شيخ احسن الله اليكم. لماذا خص عيسى دون غيره ممن خلق بينما قال بنو اسرائيل وعزير انه ابن الله. هو عيسى يعني كثر فيه الخلط
1:01:35واللغط والغلط آآ وايضا آآ الجانبين آآ جانب الغلو في في عيسى وجانب اه الجفاء. واه اشتهر كلام اه النصارى واشتهر كلام اليهود واولئك غلاة وهؤلاء جفاة. واهل الكتاب ايضا آآ بقسميهم اليهود والنصارى
1:02:05آآ كل منهم يدعي انه آآ انه على حق وآآ انه مصيب لكن هؤلاء وهؤلاء جفاة والحق قوام بين ذلك ووسط بين ضلالتي اولئك. ولهذا خص بالذكر لكثرة الغلط في والاعتدال مطلوب مع عيسى ومع حزير ومع موسى ومع كل انبياء الله ورسله
1:02:35الاعتدال آآ مطلوب. والتخصيص على عيسى هو لهذا السبب انه كثر آآ الغلط فيه غلو وجفاء غلوا آآ في عند النصارى وجفاء عند آآ اليهود. ايضا اه تحذيرا اه للامة ان يسلكوا في نبيهم مسلك اولئك. وان يحذروا اه غاية الحذر. وقد
1:03:05نبه النبي صلى الله عليه وسلم في في بعض الاحاديث ان التشبه بهؤلاء سيوجد ولتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لا لو قالوا جحر ضب الا دخلت امه. قالوا اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ لهذا التنصيص على عيسى له حاجة
1:03:25والا الاعتدال مطلوب اه في حق كل الانبياء بل مطلوب في جميع امور الدين. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لدينا اتصال الاخ ابو عبد الباري من الجزائر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ. تفضل
1:03:45يا شيخ اسمع انا اريد سؤال عن حديث آآ ابي سعيد رضي الله عنه تفضل آآ لقد وقفت في بحثي على ضعف هذا هذه الرواية آآ كما ضاعفها الشيخ الالباني رحمه الله وغيره من اهل العلم آآ لان في سند الحديث
1:04:05ورياده عن آآ ابو الهيثم ضعيفا او عن ابي لهيثم ضعيفة فلذلك تريد يا شيخ تنبيه عن هذا الحديث وكذلك عن الحديث الذي قبله في الباب الاول هو حديث آآ او اثر
1:04:21رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد يا اخي الحبيب المحفوظ عند الترمذي من سره ان ينظر الى الصحيفة التي عليها خاتم محمد صلى الله عليه سلم كذلك آآ بعثه الطبراني رحمه الله وبعثه الالباني فما توجيه هذين الحديثين
1:04:41وبارك الله فيكم. شكرا جزيلا ابو جواري. شكرا بارك الله فيكم. اتفضل يا شيخ. اه بالنسبة للحديث حديث اه ابي سعيد في اثناء الشرح لعل آآ اخونا ابو عبد الباري آآ تنبه لما ذكرته من شاهد لهذا الحديث
1:05:01وحديث عبد الله ابن عمر في مسند الامام احمد وسنده جيد وهو شاهد الحديث آآ او شاهد لموضع الشاهد من الحديث وآآ الامر في ذلك واضح لان في حديث ابي
1:05:21لتر قال لو ان آآ قال يا موسى لو ان السماوات السبع والاراضون السبع وعامروهن غيري وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن او لثقلت بهن لا اله الا الله. وفي حديث عبد الله بن ابن عمر
1:05:41وابن ابن عمر وهو في مسند احمد وسنده جيد قال آآ نوح لابنه قال عليه الصلاة والسلام ان نوحا قال لابنه يا بني امرك بلا اله الا الله امرك بلا اله الا الله. آآ ثم قال فانها لو وضعت في
1:06:01في كفة والسماوات السبع والاراظون السبع في كفة لثقلت بهن لا اله الا الله وهذا سنده جيد فهو يشهد لحديث اهل الشاهد في في حديث ابي سعيد ولا اشكال يعني ما ذكره الشيخ رحمه الله آآ
1:06:21آآ ثابت بهذا الشاهد وما ذكره في الكلام على آآ رواية بالسمح دراج ابن سمعان عن عن ابي الهيثم معروف الكلام في هذا لكن آآ الحديث آآ ثابت عن النبي عليه الصلاة
1:06:41سلام او موضع الشاهد من حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الشاهد وايضا هناك شواهد اخرى عامة مثل حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص الطويل يصاحب رجل آآ من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة الى اخر الحديث هذا يدل على ثقل آآ كلمة
1:07:01لا اله الا الله في الميزان وهذا الذي آآ اراده المصنف في عده للفظائل. ولهذا ابن رجب واخرون من اهل العلم اه اوردوا هذا الحديث مستشهدين به على ثقل هذه الكلمة في في الميزان. واثر اه ابن مسعود
1:07:21آآ باثر ابن مسعود رضي الله عنه هو اثر يوضح المعنى ويوضح آآ المكانة وآآ اللفظ الذي آآ ذكره المصنف رحمه الله آآ ثابت لا اشكال فيه ومعناه ايضا واضح
1:07:41في ان هذه اه وصية عظيمة اه ثابتة اه في كتاب الله اه التي هي الوصايا العشر اه العظام هي ثابتة في كتاب الله والنبي صلى الله عليه وسلم لو اوصى اوصى بكتاب الله وذكرت ايظا فيما سبق قول
1:08:01فالنبي صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. وهذه الوصايا العشر هي اه اعظم الوصايا واجلها كما سبق التنبيه على ذلك فالامر لا لا اشكال فيه. احسن الله اليكم. اه لدينا اتصال الاخ محمد اه من نجران
1:08:21الاخ محمد. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اسعد الله مساءكم يا شيخنا الكريم. وانت كذلك. وفقكم الله الى كل خير فضيلة الشيخ هناك من ينكر على بعض طلبة العلم اذا شرح حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه وخاصة في مجالس العامة
1:08:41بحجة انه يؤدي الى التكاسل والابتعاد عن الطاعات والتهاون. فما رأيكم فضيلة الشيخ في ذلك؟ طيب. وفقكم الله. السلام عليكم. شكرا شكرا جزيلا اخ محمد. بارك فيكم. اه حديث معاذ معاذ رضي الله عنه اه اوصاه النبي صلى الله
1:09:01الله عليه وسلم الا يخبر الناس. قال الا ابشر الناس؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتكلوا. اذا خوف من الاتكال موجود. الخوف من الاتكال على هذه البشارة موجود. والنبي صلى الله عليه وسلم خاف على امته من الاتكال
1:09:21على اه على هذه البشارة. اذا اه اه ادركنا من الحديث فهذه البشارة العظيمة وادركنا ايضا من من الحديث آآ آآ عدم الاتكال. فاذا نأخذ الحديث بمجموع دلالته فيبقى الصواب ان الحديث يبلغ للناس ويفهمون معناه وايضا اه ينبهون على
1:09:51عن عن الاتكال على هذا الامر بذكر ايات الوعيد والتخويف حتى يكون الانسان يجمع بين الرجاء والخوف فضائل التوحيد هذه عظيمة وعلى بابها وعلى متمها لكن آآ من امن بهذه
1:10:11فضائل لا يجعله ايمانه يكون متواكلا او متكاسلا او متوانيا بل يدفعه هذا الايمان الى العمل. فاذا اه لا يترك آآ بيان هذا العلم ولا ايظا يفتح الباب للاتكال بل الناس يحتاجون الى هذا وهذا
1:10:31الناس لا تحتاج الان الى شرح التوحيد وبيانه وعد فضائله حتى نعم يحقق هذا التوحيد ويكمله ويبتعد عن اه مفسداته ونواقضه. نعم. وايضا في الوقت نفسه ينبه الناس على اهمية العمل وضرورة العمل الحذر
1:10:51من فعل الموبقات التي اه تنقص اه اه كمال التوحيد الوجه. طيب احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لدينا اتصال ابو حسنى من الجزائر السلام عليكم. انقطع الاتصال طيب لعل ابو حسنى يعاود الاتصال مجددا باذن الله
1:11:11الشيخ هنا سؤال الركب الراحب من الكويت يقول السلام عليكم ورحمة الله احسن الله اليكم يا شيخ قال الله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد فما الفرق بينهما آآ فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد آآ هذه الاية جاءت في سياق ذكر
1:11:31المصطفين آآ من عباد الله. قال الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فذكر ان المصطفين ثلاثة اصناف. قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل
1:11:51كبير جنات عدن يدخلونها من هم؟ الثلاثة الثلاثة الواو تشمل الثلاثة تشمل الظالم وتشمل مقتصد وتشمل السابق بالخيرات لكن كما قال اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الايمان المقتصد والسابق بالخيرات يدخلون الجنة دخولا اوليا يعني بدون حساب ولا عذاب لان المقتصد هو من فعل الواجب
1:12:21ترك المحرم والسابق بالخيرات هو الذي فعل الواجب والمستحب وترك المحرم وايضا حذر جانب المكروه وسابقه في الخيرات. فهذا الذي هو المقتصد والسابق بالخيرات كل منهما يدخل الجنة بدون حساب
1:12:41ولا عذاب والظالم نفسه ايضا يدخل الجنة لكن قد يمر بمرحلة تطهير وهو تنقية فيدخل النار لا ليخلد فيها وانما ليطهر فيها من ذنوبه ثم اه مثل ما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله دخل الجنة يصيبه
1:13:01وقبل ذلك ما يصيبه. فاذا الظالم لنفسه هنا اه اه هو من المصطفين وهو من عباد الله وهو من اهل الجنة والمراد بالظلم هنا ما هو؟ المعاصي ظلم النفس بالمعاصي. ولهذا لو كملنا السياق لما ذكر الله
1:13:21الاقسام الثلاثة الظال لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات ذكر بعدهم قسيم هؤلاء الثلاثة وهو الكافر فماذا قال قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون
1:13:41فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فما للظالمين. من نصير. اذا الظالمين هنا المراد بالظلم الشرك والكفر. والمراد بالظلم
1:14:01هناك المعاصي ذاك صاحب الظلم الذي هو المعاصي مآله الى الجنة قد يدخل النار لتطهيره اما الظالم لنفسه ظلم الكفر والشرك بالله فانه اذا لقي الله بهذا الكفر وبهذا الشرك فمآله ما
1:14:21والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها يخلد في النار ولا يطمع في مغفرة الله ولا رحمته اه ولا عفوه. لا مطمع له بل هو مخلد في في في النار ابدا ابدين. اما اذا كان ظلم للنفس
1:14:41كما في السياق الاول فهذا مآله الى الجنة لكن قد يمر بمرحلة تطهير وتنقية نعم احسن الله فضيلة الشيخ آآ الاخوة الحضور لديكم اسئلة تفضل يا اخي. يا شيخ آآ غفر الله لنا ولك. ما المقصود بالشرك في قوله آآ
1:15:01في الحديث القدسي ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. الشرك في في هذا الحديث هو الشرك الذي اه مر بيانه في لقائنا السابق وان المراد بالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من من من خصائصه سبحانه
1:15:21تعالى. فمن سوى غير الله بالله فهو المشرك ولا حظ له ولا نصيب من المغفرة. لا حظ له ولا نصيب من المغفرة وقلت اه هنا ان اه اه ان شيئا اه جاءت نكرة في سياق النفي والقاعدة
1:15:41انها اذا جاءت في سياق آآ النفي او النهي تعم. فيكون المراد بقوله آآ لا يشرك بي شيئا اي شيء من لا قليل ولا كثير. ولا صغير ولا كبير. لان الشرك منه ايضا اكبر
1:16:01الاكبر ينقض الامام من اصله. والاصغر ينقص كمال الايمان الواجب من لقي الله لا يشرك به شيئا اه لقيه الله عز وجل اه بقراب الارض مغفرة وهذا يدل على عظم
1:16:21آآ فضل التوحيد في تكفير الذنوب وهو عنوان الترجمة عند المصنف رحمه الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يوجد اسئلة كذلك تفضل يا اخي بسم الله الرحمن الرحيم شيخ ذكرتك في تفسير اية كلمته هو روح من بان كلمة روح روح من ارواح روح من ارواح الله
1:16:41اذا كان اكد لماذا خصه الله في هذه الاية؟ خصه لان التخصيص في مثل هذه الحال يدل على التشريف ويأتي التخصيص لكثير من عباد الله باظافتهم الى الله تشريف لهم. وتعلية لقدرهم
1:17:01فهنا تدل على شرف عيسى وفضله ومكانته. ولهذا قال وروح منه والا جميع الارواح من الله خلقا جميع الارواح من الله خلقا فلما اظاف الروح منه اه لما اظاف الروح اه اليه سبحانه قال
1:17:21منه فهو منه خلقه. ولا ينبغي ان نعلم قاعدة لاهل العلم ان ما يقال فيه منه على نوعين ما يقال فيه من يعني مضافا الى الى الله من الله على نوعين نوع يقال منه اي خلقا
1:17:41كقوله سبحانه وتعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ما معنى منه هنا؟ اي خلقا ومن هذا القبيل قوله في هذا الحديث وروح منه. فهو منه خلقا. لكن خصه بالذكر
1:18:01تشريفا له اه تشريفا له وتعلية لقدره وايضا لابطال المقالة الباطلة التي قيلت اه ففي حقه هو انه ابن لاهل الله فهذا فيه ابطال لله لكن تخصيص الاظافة هنا لتشريفه وتعلية قدره
1:18:21والنوع الثاني في في ما يقال فيه منه اه منه وصفا ومن ذلك قوله تعالى تنزيل لا ريب فيه من رب العالمين. فالكتاب من رب العالمين ماذا؟ وصفا لان القرآن كلام الله. نعم. فهو منه فمنه وصف
1:18:41فلا لا خلق والذي يعني ايضا يتضح به الامر تأمل ولا السياق معرفة المعنى والدلالة. ايضا ايضا ما يقال فيه ذو. مضافا الى الله سبحانه وتعالى. مثلا ذو العرش ها هذا هذا وصف ولا خلق؟ العرش العرش ما شأنه؟ مخلوق
1:19:11طيب اه مر معنا اه ان الله هو الرزاق ذو القوة. هل ذو القوة مثل ذو العرش العرش خلق وقوة وصف. نعم. وكلها قيل فيها ذو. وربك الغفور ذو الرحمة
1:19:31ذو الجلال والاكرام هذه كلها وصف. طيب. لكن قوله ذو العرش العرش مخلوق من مخلوقات الله. وايضا مثلها الاظافة. الاظافة سمع الله بصر الله علم الله هذه صفات وبيت الله وعبد الله وآآ امة الله هذه مخلوقات
1:19:51لا بد لان اذا لم يفرق يجعل البابين بابا واحدا فيقع الانسان في الضلال والله اعلم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ شيخنا الكريم لعلكم تذكرون سؤالي هذا الدرس المبارك. آآ السؤال الاول آآ سبق ان آآ مر معنا وهو ذكر بيت
1:20:11اه واحد يجمع هذه اه الشروط السبعة. والسؤال الثاني اريد اه لكل اه بشرط من هذه الشروط دليلا اما من القرآن او من السنة. فعندنا الان سؤالان اه كلاهما عن لا اله الا الله وعن شروطها
1:20:31الاول ذكر بيت يجمع هذه الشروط السبعة والسؤال الثاني اه ان ان يذكر لكل شرط من هذه دليلا واحدا اما من القرآن او من السنة. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا. اثابكم الله وانتم كذلك
1:20:51احسن الله اليكم وشكر الله لكم وللاخوة الحضور والاخوة المتابعين معنا ونسأل الله عز وجل ان اه يتقبل منا ومنكم ومن الجميع وان يجعل هذا في صالح اللهم امين اعمالنا انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:21:11واله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وكذلك ايها الاحبة الشكر موصول اليكم على متابعتكم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم اصف القول والعمل. الى لقاء اخر متجدد باذن الله تعالى دائما وابدا نترككم في حفظ الله ورعايته. سبحانك اللهم وبحمدك
1:21:31اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته