03 - شرح كتاب التوحيد - قناة المجد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام الخالدة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا ومرحبا وسهلا بكم هنا في الاكاديمية العلمية. اكاديمية العلم والنور والعطاء
0:20الاكاديمية العلمية تأتيكم على الهواء مباشرة من قناة المجد العلمية. مشاهدينا الكرام باسمكم جميعا نرحب بشيخنا الفاضل استاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية باسمكم جميعا نرحب
0:40وشيخنا الفاظل فاهلا وسهلا ومرحبا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله واهلا وسهلا بالجميع. واقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كذلك ايها الاحبة نرحب بالاخوة الدارسين والدارسات في موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة. وبالاخوة الذين
1:00حضروا معنا هنا في الاستوديو جزاهم الله خيرا على حضورهم. مشاهدينا الكرام هذا الدرس هو الدرس الثالث من دروس شرح كتاب توحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. نترك المجال لشيخنا الفاضل ليستفتح الدرس الجديد مع مراجعة اسئلة
1:20الدرس الماظي فتفظل يا شيخنا مشكورا مأجورا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام سليم. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اولا اسأل الله جل وعلا
1:40ان يكتب لنا في هذا اللقاء وفي كل لقاء النفع والخير والفائدة وان يمنحنا العلم النافع وان يهدينا سواء السبيل وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم
2:00الوكيل وكنا في الدرس الماضي والذي قبله بدأنا ببداية ذكرت فيها مقدمات مهمة عن دراسة التوحيد عموما ودراسة كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله على وجه الخصوص
2:28مضت تلك اه المقدمات وطرحت من خلالها على الاخوة آآ سؤالا يتعلق باحد شروحات هذا الكتاب وهو كتاب القول السديد في بيان مقاصد كتاب التوحيد للشيخ العلامة عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله
2:53ولعله وصل الى الاخوان هنا اه شيئا من الاجابة على هذا السؤال اه فضيلة الشيخ لعلنا نبدأ ان شاء الله تعالى بالدرس يبدو ان هناك تأخير قليلا من الناحية التقنية اذا تريد ان تعطي اجابة موجزة فقط يا شيخنا للسؤالين
3:13فاذا نؤجل اه موضوع السؤالين الى منتهى الحلقة وندخل الان في اه درسنا اه الجديد مبتدئين بقراءة كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. وقد مر معنا مقدمات بين يدي دراسة هذا الكتاب ونشرع الان مستعينين بالله تبارك وتعالى مستمدين منه العون
3:43والتوفيق طالبين منه التسديد والتوفيق للصواب. فنبدأ مستعينين بالله عز وجل بقراءة اه الكتاب طيب بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
4:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وسلم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اولا عنوان الكتاب كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
4:27وهذا العنوان دال على مضمون هذا الكتاب ومقصوده وما جمع له فعنوان الكتاب كتاب التوحيد وكتاب هذه الكلمة هي مصدر للفعل كتب يكتب ومدار هذه الكلمة على الجمع. ولهذا يقال اه اه للكتيبة الجماعة او مجموعة من الخيل يقال
4:58لها كتيبة الكتابة سميت كتابة لان ما كتب جمع فيه كلمات واحرف في عنوان واحد او في موضوع واحد فاذا قال الشيخ كتاب التوحيد اي المكتوب المجموع المؤلف في موضوع التوحيد
5:20والتوحيد فهو موظوع هذا الكتاب مجموع ما جمع في هذا الكتاب من معلومات وتقريرات واستدلالات كلها في التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. اذا هذا اه كتبه مؤلفه رحمه الله
5:45لبيان التوحيد آآ فضله وحقيقته وانواعه وايضا التحذير مما يضاده ويناقضه او ينقص كماله الواجب. وبدأ الشيء رحمه الله كتابه التوحيد بقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
6:13وصحبه اجمعين ثم قال كتاب التوحيد وشرع في موضوع الكتاب. وكنت اشرت في درسنا السابق ان الشيخ رحمه الله لما يورد آآ كما هي العادة في اه اه كثير من المؤلفين مقدمة يبين فيها محتوى الكتاب ومضمونه. وانما شرع
6:43في الكتاب مباشرة. وهذه الطريقة التي انتهجها هي طريقة مسلوكة ومعروفة عند اهل العلم قديما قد اشرت الى ان كثير من مصنفات السلف كصحيح البخاري والسنن والمعاجم والمسانيد والاجزاء الحديثية وكثير من المؤلفات المتقدمين يشرع فيها
7:07الفوها بالكتاب مباشرة ويعرف الكتاب من عنوانه بالدخول فيه يتبين آآ فيما الف الكتاب ولاي موضوع جمع. والشيخ رحمه الله قال كتاب التوحيد ودخل مباشرة. وهذا ايضا فيه فيه حكمة وفيه منفعة عظيمة ان يدخل الانسان مباشرة مع الايات والاحاديث والادلة
7:40المبينة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب العظيم والمقصد الجليل توحيد الله سبحانه وتعالى. وبدأ المصنف رحمه الله بالبسملة في اول كتابه هذا قسم منه رحمه الله بكتاب الله العزيز وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم
8:09تقسم منه بما كان عليه الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم وبما كان عليه خاتمهم صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ومراسلاته صلوات الله وسلامه عليه. وقد قال الله عز وجل
8:27عن كتاب سليمان وانه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهذه سنة ماضية ان يبدأ الكتاب البسملة وليس فقط الكتاب الذي يبدأ بالبسملة. وانما كل الامور التي ذات بال يبدأ فيها الانسان بالبسملة في دخول
8:51لبيته وخروجه من بيته وتناوله لطعامه وفي مكاتباته وعند نومه الى غير ذلك فان البسملة مشروعة. والبسملة هي استعانة استعانة بالله سبحانه وتعالى. لان الباء بسم الله الاستعانة معنى قولك بسم الله اي اه بسم الله ابدأ او اكتب او اقرأ او
9:24الف او حسب الامر الذي اه شرعت فيه فتبدأه ببسم الله اي طالبا عون الله سبحانه وتعالى متبركا ذكر اسمه جل او على بسم الله الرحمن الرحيم وفي في هذه البسملة ثلاثة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى دالة على كماله وجلاله وعظمة
9:53سبحانه وهي الله الدال على الالوهية والعبودية على ما سيأتي بيانه والرحمن الرحيم وهما اسمان دالان على ثبوت الرحمة صفة لله سبحانه وتعالى والرحمن دال على قيامها به. والرحيم دال على تعلقها بالمرحومين. وتأمل هذا في قوله وكان بالمؤمنين
10:19ولم يأتي رحمانا وكان بالمؤمنين رحيما. فاذا اسم الرحمن دال على صفته الرحمة القائمة به واسمه الرحيم دال على تعلقها بالمرحوم. اه قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم حمد الله
10:39حمد الله هو ثناء عليه مع حبه سبحانه وصلى وسلم على رسوله صلوات الله وسلامه عليه. ثم قال رحمه الله كتاب التوحيد وجعل عنوان الترجمة الاولى جعل هذا عنوان الترجمة الاولى لكتابه. فقال كتاب التوحيد
11:03ثم رأسا شرع في ذكر الادلة على التوحيد وسيأتي معنا في هذه اه في هذه الترجمة خمسة ايات وحديث واثر عن احد الصحابة ولنلاحظ هذا في هذا الباب وفي كل باب. عند الشيخ رحمه الله
11:25اه ابواب الشيخ هي تراجم هي تراجم محققة وتقريرات دقيقة فيجمع اه تحتها اه اه الايات والادلة الايات والاحاديث الدالة على عنوان الترجمة ولعلنا جميعا نعرف ان كلمة باب المدخل الباب هو المدخل الى الشيء
11:52فالشيخ يعقد بابا في في كتابه ويليه باب الى اخر ابواب الكتاب ثم يذكر الادلة من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه على هذا الذي عنون له او ترجم له
12:14قال كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون كتاب التوحيد وقول الله برفع قول آآ على انه مبتدأ او بخفضه وقول الله على انه معطوف على كلمة توحيد. كتاب التوحيد وقول الله. وهذا في كل
12:44للكتاب يا وفي جميع الابواب القادمة لك ان تقرأ بالرفع على انه اه ابتداء او بالخفظ على انه عطف كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
13:05استهل الشيخ رحمه الله الدلائل دلائل التوحيد بهذه الاية العظيمة من سورة الذاريات وهذه الاية تدل دلالة واضحة على ان التوحيد هو الغاية التي خلق الله الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها
13:29لماذا خلق الله ما الغاية؟ لماذا خلق الله الثقلين؟ لماذا اوجدهم ما الغاية من ذلك؟ ما الحكمة؟ الجواب في هذه الاية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الله جل وعلا
13:48خلق اه الناس واوجدهم من العدم بعد ان لم يكونوا شيئا ليقوموا بعبادته. فعل الاول ليفعلوا هم الثاني فعلى الاول ما هو الخلق قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليفعلوا هما الثاني وهو العبادة
14:09لا ليفعل بهم الثاني وانما ليفعلوا هم لانهم خلقوا ليكلفوا بالعبادة ولهذا منهم من يقوم بها ومنهم من لا يقوم بها هم خلقوا للعبادة واوجدوا لها لكن منهم من يقوم بهذه العبادة التي خلق لاجلها
14:29ومنهم من يضل عن سواء السبيل ويتنكب صراط الله المستقيم وما خلقت الجن والانس اي الثقلين ما لم اوجدهم من العدم لم اخلقهم بعد ان لم يكونوا شيئا الا لغاية عظيمة وحكمة جليلة ما هي؟ قال الا ليعبدون. اي الا ليقوموا
14:53بعبادته وكنت اشرت في لقائنا السابق ان الى قاعدة مهمة في الباب اه تؤثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد فمعنى قوله تعالى الا ليعبدون الا ليوحدون اي الا ليقوموا بتوحيد
15:17الا ليقوموا بتوحيده والعبادة لا لا تكون عبادة صحيحة مقبولة الا اذا قامت على التوحيد ولعلكم تذكرون مثلت لهذا بمثال وهو الصلاة قلنا الصلاة لا لا لا تكون صلاة صحيحة
15:39مقبولة الا بالطهارة فاذا وجدت الصلاة بدون طهارة اه فهي اه وعدمها سواء وآآ العبادة لا تكون عبادة صحيحة مقبولة الا اذا كانت قائمة على التوحيد لله سبحانه وتعالى. اذا الغاية
16:03من خلق الناس وايجاد الثقلين توحيد الله وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة وبهذا يظهر دلالة الاية يعني الترجمة اه من حيث ان الاية دالة على ان التوحيد الذي هو موضوع هذا الكتاب هو الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها كما قال الله سبحانه وتعالى وما خلقت الجن
16:32والانس الا ليعبدون والله جل وعلا لم يخلق الناس لحاجة آآ آآ لحاجة منه او به اليهم لم يخلقهم ليتكثر بهم من قلة ولا ليتعزز بهم من ذلة ولا ليتقوى بهم من ضعف
16:55فهو الغني الحميد سبحانه وتعالى. ولهذا تلاحظ آآ في الاية التي تلي هذه الاية قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون
17:11ان الله هو الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فالله عز وجل غني عن العباد غني عن توحيدهم وعن عبادتهم وعن دعائهم وعن صلاتهم وعن كل طاعة غني عنهم جل وعلا
17:28وطاعتهم وعبادتهم وتوحيدهم لا ينفع الله. الله اكبر. لا ينفع الله وكذلك شرك من اشرك وكفر من كفر وضلال من ضل لا يضر الله ولهذا جاء في الحديث القدسي ان الله تبارك وتعالى يقول يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم
17:50كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على جر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. اذا طاعة من من اطاع وتوحيد من وحد وايمان من امن لا ينفع الله
18:11وشرك من اشرك وكفر من كفر وضلال من ضل لا يضر الله لا تنفعه طاعة الطائعين ولا تضره معصية. معصية العاصين وحقيقة الامر كما قال ربنا سبحانه وتعالى من اهتدى
18:28فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. ولهذا كان واجبا على كل انسان يريد السعادة لنفسه ويريد الخير ان يعرف هذا التوحيد الذي هو الغاية من خلقه وايجاده فيعرفه
18:45تعلمه ويسعى في تحقيقه وتكميله. اذا هذه الاية الاولى تدل على ان الغاية من من خلق الناس وايجاد الثقلين توحيد الله جل وعلا الاية الثانية قال المصنف رحمه الله وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هنا ترتيب المصنف
19:16اه للادلة سنلاحظ فيه مكانة ودقة وحسن تحرير فبدأ اول ما بدأ بذكر الاية الدالة على ان الغاية من خلق الناس توحيد الله خلقوا لتوحيده. ثم الغاية من بعثة الرسل
19:38للناس هي الدعوة الى هذا التوحيد فالغاية من بعثة الرسل والحكمة من ارسالهم الدعوة الى توحيد الله قال تعالى ولقد بعثنا اي ارسلنا البعث والارسال ولقد بعثنا في كل امة
19:59في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذي مهمة الرسل. الرسل من اولهم الى اخرهم مضوا في الدعوة الى هذه الغاية وارشاد الناس الى هذا المطلب العظيم ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
20:20قلنا في الاية السابقة لماذا خلق الله الخلق؟ وجاءنا الجواب في الاية وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهنا لماذا ارسل الله الرسل وبعثهم؟ ويأتي الجواب في هذه الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا
20:37طاغوت مثلها قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وهنا ينبغي ان نعلم ان دين الانبياء واحد الاسلام كلهم من اولهم الى اخرهم عليهم صلوات الله وسلامه دينهم واحد. عقيدتهم واحدة. كلهم دعاة الى التوحيد. بل ان التوحيد
21:03هو زبدة دعوة الانبياء والمرسلين واول كلمة يسمعها الاقوام من انبيائهم ورسلهم دعوتهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى وعندما تقرأ القرآن ودعوات الانبياء تجد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
21:25اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا اول ما يقرع سمع الاقوام من من انبيائهم التوحيد وهذا يدلنا على ان ان التوحيد هو زبدة دعوة المرسلين وخلاصة رسالته والغاية من بعثهم
21:44ولقد بعثنا في كل امة وهذا يدل ايضا على ان حجة الله قائمة ببعثة الرسل فمن بلغته دعوة المرسلين لا عذر له والحجة عليه قائمة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
22:04ولاحظ هنا فائدة عظيمة جليلة القدر في هذه الاية وفي نظائرها من الايات الاتية معنا ان التوحيد لابد فيه من امرين اثبات ونفي لابد منهما لا توحيد الا بهما اثبات ونفي
22:29كما هو ايضا في كلمة التوحيد العظيمة لا اله الا الله ويجب علينا ان نعلم انه لا توحيد الا بالامرين فهما اصلان او ركنان يقوم عليهما التوحيد الاثبات والنفي الاثبات في قوله لا اله
22:48الاثبات الاية في قوله ايه اعبدوا الله. اعبدوا الله. والنفي في قوله واجتنبوا الطاغوت اعبدوا الله هذا اثبات واجتنبوا الطاغوت هذا نفي. اذا لا توحيد الا بنفي واثبات ولاحظوا معي ايها الاخوة ملاحظة مهمة بل فائدة عظيمة
23:10لو وجد من شخص اه اه لو وجد من شخص اثبات بلا نفي يقول انا اثبت لله الربوبية واثبت لله الاسماء والصفات واعبد الله ولكن لا انفي هذا عن غيره
23:31هذا ما اسمه اثبات ما ما اسم من يقول ان طريقته هذه هي؟ يقول انا اثبت ولكنني لا انفي لا لا التزمه ولا ولا اقوم به هذا مشرك المشرك هو المشرك يعبد الله يقوم بعبادات يتقرب بها الى الله
23:56يأتي منه اذكار يأتي منه حج يأتي منه دعاء يأتي منهم عبادات لكنهم لا ينفون العبادة عن عن غير الله فاذا من اثبت ولم ينفي مشرك ومن نفى ولم يثبت
24:14ملحد الذي ينفي عن الله سبحانه وتعالى اه خصائصه وكمالاته آآ اسماؤه هذا الحاد فاذا الاثبات بدون نفي بدون نفي شرك والنفي بدون اثبات الحاج ولا يكون التوحيد الا بالاثبات والنفي نثبت لله سبحانه وتعالى خصائصه وننفيه عمن سواه. نخلص العبادة لله سبحانه وتعالى وننفيها
24:42عن من سواه لا يكون التوحيد الا بمجموع هذين الامرين ولا يكون الانسان عبدا لله موحدا لله قائما بالدين الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله الا بالامرين معا اعبدوا الله
24:56واجتنبوا الطاغوت الذي يعبد الله ولا يجتنب الطاغوت لا يبرأ من عبادة غير الله قلنا فيما سبق ما عبد الله حقيقة لان العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد. والعمل لا يكون صالحا متقبلا الا بالتوحيد
25:13فاذا كان الانسان موحدا عابدا مطيعا ممتثلا امر الله ومتبرئا من عبادة ما سواه متخلصا من الشرك فهذا هو حقيقة العبادة. اذا لابد من الامرين اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. كلها تدل على معنى واحد وهو ما دل
25:39عليه كلمة التوحيد لا اله الا الله. لا اله نفي والا الله اثبات وهذا هو التوحيد ولا يكون التوحيد الا بهذان الامرين معا. اذا الانبياء بعثوا بهذا التوحيد الخالص وبالدين النقي وبالعمل الصافي الذي لم يرد به الا الله جل وعلا وهو الحكمة من بعثهم
26:08والدليل كما ذكر المصنف رحمه الله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هل كل هل كل الناس امتثلوا واستجابوا قال تعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة بل قال سبحانه وتعالى وما اكثر الناس حرصت بمؤمنين
26:34اكثر الناس والعياذ بالله ظل عن آآ هذا الصراط السوي وعن هذه الجادة المستقيمة التي دعا اليها انبياء الله ورسوله. اذا الاية الاولى في بيان ان الغاية من خلق الثقلين العبادة والاية الثانية في بيان ان الغاية او الحكمة من بعثة الرسل
26:56اه العبادة والتوحيد وافراد الله سبحانه وتعالى اه بالعبادة ثم ننتقل الان للدليل الثالث عند الشيخ رحمه الله. اذا الشيخ ترتيب الايات مقصود عند الشيخ محمد رحمه الله كما قدمت
27:12رتب الادلة ترتيبا متينا لهدف يعني معين ويتدرج بالقارئ في في في هذه الدلائل آآ مبينا آآ الحكم والغايات مرتبا هذه الامور آآ ترتيبه ترتيبا خلق الخلق لماذا؟ للتوحيد ثم بعث لهم الرسل لماذا؟ للتوحيد ثم سيأتي ايظا
27:41آآ وان وصية الله وانه حق الله على ما سيأتي من خلال الايات التي نقرأها. احسن الله اليكم يا شيخنا. قال المصنف رحمه الله وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
27:59اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. هذه الاية
28:22من سورة الاسراء فيها بيان ان التوحيد هو وصية الله العبادة بل بيان ان التوحيد هو اعظم وصايا الله جل وعلا لعباده وقضى قدر اي اي وصى وامر لان قضى
28:47تأتي على معنى التقدير وتأتي على معنى الامر والوصية قوله تعالى فقظاهن سبع سماوات هذا تقدير وخلق اما هنا قضى اي امر ووصى قضى ربك الا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي وصى وامر
29:11ربك الا تعبدوا الا اياه اذا هذه الاية تدل على ان التوحيد في قوله الا تعبدوا الا اياه هو ماذا وصية الله لان القضاء هنا المراد به الوصية والامر فالتوحيد هو وصية الله
29:32وليست الاية تدل على هذا المعنى فقط بل تدل على ان التوحيد اعظم وصايا الله جل وعلا بعباده من اين نأخذ هذا من اين نأخذه؟ قارناه بالعبادة اذا قرأنا مجموع السياق كاملا. وهنا اريد الجميع ان يتأمل اما الان او فيما بعد
29:56نقرأ السياق كاملا في سورة الاسراء بدلا من هذه الاية بل من الاية التي قبلها وهي قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا فربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى ان قال بعد ايات
30:17ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا هذا السياق آآ اتمنى من من الجميع بل ارغب من الجميع ان يراجع الايات ولو في فيما بعد وهذه الايات كما قال الشيخ في المسائل تضمنت ثمانية عشر مسألة. سبحان الله. ثمانية عشر مسألة. اي امر ونهي
30:44اوامر عديدة ستراها. ترى الامر بالتوحيد. النهي عن الشرك الامر ببر الوالدين النهي عن التبذير النهي عن الزنا النهي عن قتل النفس التي حرم الله الا بالحق النهي عن اكل مال اليتيم
31:00ان اوامر ونواهي ستمر عليك عددها ثمانية عشر عندما تقرأ هذه الاوامر والنواهي التي جاءت في هذا السياق وعددها ثمانية عشر صدرت بماذا ما هو اول نهي فيها؟ وما هو اول امر
31:20اول اول نهي هو قوله لا تجعل مع الله الها اخر. واول امر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه ثم جاءت بعد ذلك النواهي الى ان ختمت بالنهي عن الشرك. فبدأت هذه الاوامر النواهي بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد وختمت
31:40بالنهي عن الشرك ماذا تستفيد انت من من هذا ماذا تستفيد من هذا اذا تأملت في بيان قدر التوحيد ومكانته اليس هذا يدل دلالة بينة واضحة ان التوحيد اعظم الاوامر؟ اليس بدء الله بالامر
32:00دال على اهميته. نعم صحيح. البدء يدل على الاهتمام واذا اردت ان تعرف قيمة البدء وانه يدل على الاهتمام تذكر نبينا عليه الصلاة والسلام عندما صعد الصفا ماذا قال قال نبدأ بما بدأ الله به
32:21ان الصفا بدأ بالصفا. قال نبدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله. البدء يدل البدء بالشيء يدل على الاهتمام به ما يبدأ بالادنى ويقدم على الاعلى ولا يبدأ بالمهم ويقدم على الاهم وانما يبدأ دائما بالايش؟ بالاهم
32:41وهذا مضطرد تجد الاوامر التي في القرآن مبدوءة بالامر بالعبادة النواهي التي في القرآن مبدوءة بالنهي عن الشرك وسيأتي معنا نظائر كثيرة لهذا. اذا اذا قلنا دلت هذه الاية على ان التوحيد اعظم الوصايا
33:02اعظم وصايا الله للعبادة من اين نكون اخذنا هذا؟ لانه صدر بالامر بالتوحيد. صدر بالوصية بالتوحيد بقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فهذه جملة من عدتها ثمانية عشر صدرت بالنهي عن الشرك
33:20والامر بالتوحيد اذا استفدنا من هذا السياق المبارك ان اعظم الوصايا واجل الاوامر واخطر ما نهى الله عنه آآ اجل الوصايا واعظم الاوامر التوحيد واخطر ما نهى الله عنه هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. لو قيل لك ايها الاخ
33:42فالموفق آآ ما الدليل على ان اعظم شيء وصى الله به وامر عباده به هو التوحيد ولو قيل لك ايضا ما الدليل على ان اعظم شيء نهى الله عنه وحرمه على عباده هو الشرك
34:02الجواب واضح امامك في هذه الاية وهو سيأتي معنا ايات ايضا مماثلة لها تقول في جوابك على هذا السؤال ان القرآن مشتمل في مواضع كثيرة منه على اوامر ونواهي ونجد ان الاوامر تصدر
34:19بالامر بالتوحيد والنواهي تصدر بالنهي عن الشرك فدلنا ذلك على ماذا على ان اعظم الاوامر واعظم الوصايا هو توحيد الله واخطر النواهي واخطر ما نهى الله عز وجل عنه هو
34:35آآ الشرك بالله آآ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. قلنا لا توحيد الا بماذا نفي واثبات. نعم. الا تعبدوا نفي. الا اياه اثبات فلابد في التوحيد من نفي العبادة عن كل من سوى الله واثبات العبادة بكل معانيها ودلالاتها لله وحده ولا يكون التوحيد الا بها. توحيد
35:01اذا الا بهذا. ننتقل الى الدليل الرابع قال المصنف رحمه الله وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا قال المصنف رحمه الله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا. الى اخر الاية
35:26هذه الاية تسمى عند اهل العلم باية الحقوق تسمى باية الحقوق او الحقوق العشرة لماذا فسميت بهذا الاسم لانها اشتملت على ذكر عشرة حقوق الالة ديك عشرة حقوق الحق الاول حق الله
35:51ثم بقية العشرة حقوق العباد حق الوالدين حق القربى حق الجار حق المسكين الى اخر الحقوق التي ذكرت في هذه الاية موظوعنا الدلالة على مكانة التوحيد واهميته وعظم شأنه. ماذا نستفيد ايها الاخوة من هذا السياق المبارك في
36:17الاية المعروفة عند اهل العلم باية الحقوق في مكانة التوحيد وفضله ان اعظم حق ان اعظم حق على الاطلاق واجله واهمه واكبره التوحيد. الله اكبر. الذي هو حق الله على العبيد. فليس في الحقوق حق اعظم منه
36:37فهو اعظم الحقوق واجلها واكبرها على الاطلاق من اين اخذنا ان هذا الحق هو اعظم الحقوق من تقديمه والبدء به باية الحقوق العشرة ذكر الله عز وجل حقوقا كثيرة وذكر في مقدمتها وفي صدرها وفي اولها
37:02حقه سبحانه وتعالى ما هو حقه؟ قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا اعظم الحقوق على الاطلاق اعظم من حق الابوين واعظم من حق الجيران واعظم من حق اليتيم واعظم من حق المسكين واعظم من حق الصاحب الى غيرها من الحقوق
37:20التي اه ينبغي على العبد ان ان يحافظ عليها وان يقوم بها فاعظم الحقوق حق الله سبحانه وتعالى. اذا هذه الاية الرابعة دلت على ان التوحيد والبعد عن الشرك هو اعظم الحقوق
37:39ان التوحيد والبعد عن الشرك هو اعظم الحقوق اذكر بالايات مرتبة. الاية الاولى دلت على ان التوحيد والحكمة من خلق الثقلين والاية الثانية دلت على ان التوحيد والبعد عن الشرك هو الغاية من بعثة الرسل
37:58والاية الثالثة دلت على ان التوحيد هو اعظم الوصايا واجلها على الاطلاق والاية الرابعة دلت على ان التوحيد هو اعظم الحقوق وهو حق الله على عباده الذي اوجدهم سبحانه وتعالى لاجله وخلقهم لتحقيقه. اعبدوا الله
38:21ولا تشركوا به شيئا ايضا تدل الاية على ان التوحيد لا يكون الا بالنفي والاثبات. مهم. الاثبات في قوله اعبدوا الله والنفي والنفي في قوله ولا تشركوا به شيئا ولا توحيد الا بهذا
38:36ما وحد الله من عبده بدون نفي الشرك لا يكون توحيد الله عز وجل الا بعبادته مع آآ نفي الشرك والبعد عنه ثم الاية الخامسة تفضل. قال المصنف رحمه الله وقوله قل تعالوا اكلوا ما حرم قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم
39:01الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم
39:21به لعلكم تعقلون. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. الا بالتي هي احسن حتى يبلغ واشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان
39:41كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. وان هذا صراطي مستقيما ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الايات الثلاث الكلمات من سورة الانعام
40:07نسميها العلماء ايات الوصايا العشر ايات الوصايا العشر. لماذا؟ لانها مشتملة على عشر وصايا السابقة ايات الحقوق العشر. الاية الاية الاولى من سورة النساء الحقوق وهي اية واحدة يسميها للعلم اية الحقوق العشر. فيها عشرة حقوق
40:31هذه الاية من سورة الانعام الايات من سورة الانعام الثلاث يسميها العلماء ايات الوصايا العشر. مهم. لانها اشتملت على عشر وصايا ولعلكم لاحظتم ان كل اية من الايات الثلاث مختومة بقوله ذلكم وصاكم به
40:55اذا هذه وصايا وكل اية من هذه الايات الثلاث ختمت بقوله ذلكم وصاكم به الاية الاولى ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون والاية الثانية ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون والاية الثالثة ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. وهذا ايضا
41:22فيه فيه حكمة. لماذا؟ لان اول ما يكون من الانسان ان يعقد الامر. يعقله يفهمه على وجهه ثم اذا عقله انتقل من العقل الى زوال الغفلة بالتذكر فيعقل اولا ثم يحصل له التذكر وهو زوال الغفلة
41:47فاذا عقل وتذكر وزالت عنه الغفلة خاف الله واتقاه. سبحانه. فهذا في في حكمة ترتيب هذه الوصايا. اذا يحتاج العبد ان يعقل وصايا الله وبعقله لها يكون متذكرا هذا الامر العظيم محققا له مبتعدا عن سبيل الغافلين ثم
42:10حقق تقوى الله عز وجل بالتزام اوامره والبعد عن نواهيه وهذا ايضا يفسر لنا ان الفساد والخلل الذي ينشأ عند الكثير في في في جانب الاوامر او جانب النواهي سببه اما
42:28الغفلة عدم العلم عدم العقل آآ او عدم التذكر بالغفلة اه او عدم خوف الله جل وعلا ولوجود هذه الامور فيه تأتي تدريجيا بالعقل اولا وبزوال آآ الغفلة ثانيا ثم بتحقيق خوف الله جل وعلا ومراقبته ثالثا. فهذه الاية تسمى اية الوصايا العشر
42:54انا عندي اه ايضا اه قبل ان استرسل وقبل ان انسى اه اه اتمنى من الجميع اه في اه اياتنا اه اه الثلاث اية الاسراء ايات الاسراء التي تتضمن ثمانية عشر مسألة
43:11واية النساء التي تتضمن الحقوق العشر وايات الانعام الثلاثة التي تتضمن الوسائل عشر ان يعيش المسلم بعد الحلقة او في وقت اخر مع كتاب الله يفتح القرآن ويعد من سورة الاسراء
43:30ثمانية عشر مسألة اوامر ونواهي كل مسألة يكتب امامها دليلها من الموضع نفسه في السياق. ثم ينتقل العشر وايضا يكتبها وكل حق امامه دليله من السياق ثم ايضا الوصايا العشر في سورة الانعام ويذكر كل وصية
43:51اه امامها دليلها ثم ايضا يرجع الى كتب التفسير اه ويستفيد من اقوال اهل العلم حتى يعظم حظه من الخير ومن هذه الاوامر والنواهي المجتمعة في هذه السياقات. وسيحصل من يفعل ذلك خيرا عظيما
44:09ونفعا كبيرا باذن الله سبحانه وتعالى. هنا الان نعود الى مقصودنا من ذكر الشيخ رحمة الله عليه بهذا السياق المبارك. قل تعالوا قل يا محمد تعالوا اي يا من تعبدون غير الله وتشركون به وتخالفون امره. تعالوا اتلوا
44:32ما حرم ربكم عليكم. وهنا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم دعوته ما هي تلاوة وحي الله انما انذركم بالوحي هذي دعوة النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس الى سماع كلام الله
44:48وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. مهمته ابلاغ كلام هو رسول صلوات الله والسلام عليه. والمرسل والرسول مهمته ابلاغ كلام مرسله قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. قل تعالوا
45:09اي ايها المشركون اتلوا ما حرم ربكم عليكم. ماذا الا تشركوا به شيئا. وهنا قال اهل العلم ان ثمة محذوف مقدر دل عليه السياق وهو وصاكم. قل تعالوا اتلوا ما
45:26وما ربكم عليكم وصاكم الا تشركوا به شيئا. اخذوا هذا من تمام الاية في قول ذلكم وصاكم به. فيكون المعنى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اي حرم ربكم عليكم ان وصاكم بالبعد عن الشرك وصاكم ببر الوالدين الى اخره
45:46الوصايا المذكورة في هذا السياق. الا تشركوا به شيئا هذا فيه الوصية بالبعد عن الشرك الوصية بالبعد عن الشرك. وهذا السياق مشتمل على التحذير من نواهي عديدة بدأت بالنهي عن الشرك
46:06الا هذا السياق ان اعظم شيء نهى الله عنه الشرك بالله. اعظم وصية ايوه اعظم شيء نهى الله عنه الشرك بالله وهو وصية وهو وصية عظيمة بل هي اعظم وصايا الله جل وعلا لعباده
46:25نهيهم عن الشرك والنهي عن الشرك يدل بالاقتضاء على ماذا؟ الامر بالتوحيد. على الامر بالتوحيد الناهي هنا عن الشرك يدل بالاقتضاء على الامر بالتوحيد. اه قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا فهذا يدل على
46:49ان اه اعظم وصايا الله جل وعلا تحريم الشرك وهو يدل بالاقتضاء كما قدمت على الامر بالتوحيد فافدنا من ذلك ان اعظم بل آآ الاوامر التوحيد واعظم النواهي او اخطر النواهي الشرك بالله عز وجل. التوحيد
47:15الذي هو اعظم من الاوامر عرفناه وعرفنا انه لا يكون الا بالنفي والاثبات وهو افراد الله سبحانه وتعالى. وسبق ان تحدثت في الحلقة السابقة عن معنى التوحيد وعن انواع التوحيد وعرفنا فيما سبق ان التوحيد انواع ثلاثة توحيد في الربوبية وتوحيد في الاسماء والصفات وتوحيد في الالوهية
47:45وتوحيد الله بهذه افراده بها وعدم جعل شريك معه في شيء منها هذا هو التوحيد هذا التوحيد فما هو الشرك الذي نهى الله عنه؟ لا تشركوا به شيئا ما هو الشرك الذي نهى الله عنه؟ لا تشركوا
48:04الشرك هو التسوية. معنى الشرك اي التسوية. تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله له الشرك. ولهذا اهل النار عندما يدخلونها يوم القيامة ماذا يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فهذا يبين لنا معنى الشرك
48:35ان انه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله سواء خصائصه في ربوبيته او خصائصه في اسمائه وصفاته او خصائصه سبحانه وتعالى في الوهيته. تسوية غير الله به او عدل غيره به كما قال جل وعلا ثم الذين
48:56كفروا بربهم يعدلون اي يسوون غيره به. فمن سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله فهو المشرك بالله والله جل وعلا امر عباده بالتوحيد ونهاهم عن الشرك والاية الكريمة تدل على ان التوحيد اعظم الاوامر
49:16وآآ النهي عن الشرك هو اعظم النواهي. اذا هذه خمس ايات خمس ايات ذكرها المصنف رحمه الله الاية الاولى التوحيد هو الحكمة من الخلق من الحكمة من بعثة الرسل والثالثة اعظم الوصايا التوحيد والرابعة اعظم الحقوق التوحيد
49:44والخامسة اعظم ما نهى الله عنه هو الشرك بالله. فهذه خمس ايات صدر بها اه المصنف كتابة مبينا من خلالها مكانة التوحيد وعظيم شأنه ورفيع قدره. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. نستأذن
50:04شيخنا الكريم في فاصل ثم نعود باذن الله تعالى. مشاهدينا الكرام فاصل قصير وبعد الفاصل باذن الله تعالى نستقبل اسئلتكم واتصالاتكم على انت في البرنامج التي تظهر امامكم فابقوا معنا
50:21بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم مجددا مع درس صلح الكتاب التوحيد وفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عبد الرزاق بن عبد المحسن اهلا وسهلا بكم فضيلة الشيخ. حياكم الله. نكمل يا شيخ؟ اه نواصل الان في اه دراسة اه الكتاب واخذت
50:41الايات الخمس التي صدر بها الشيخ رحمه الله اه كتابه التوحيد والان نستمع الى اه بقية الباب ولعلنا ننهيه باختصار في هذه الحلقة حتى يكون كل حلقة ننهي فيها بابا من ابواب كتاب التوحيد
51:01باذن الله. قال المصنف رحمه الله قال ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه ليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما
51:21الاية آآ الشيخ رحمه الله لما ذكر هذه الايات الثلاث التي آآ اشتملت على عشر وصايا اعقبها بهذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه في بيان مكانة هذه الوصايا العشر وعظم
51:41بشأنها فاورد هذا الاثر عن ابن مسعود يقول فيه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ اي هذه الايات. ومعنى قوله عليها خاتمه شبهها بالوصية التي وضعت في اه
52:04غلاف واغلقت واحكمت ووضع عليها الخاتم فلم تتبدل ولم تتغير. وهذا يؤكد على مكانة هذه اه الوصية المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان موصيا لاوصى بكتاب الله كما قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا
52:24وهذه الوصايا العشر هي اعظم الوصايا في كتاب الله عز وجل. اذا هذا يدلنا على فقه الصحابة رضي الله عنهم وفقه ابن مسعود في اه بيانه لمكانة هذه الوصايا وعظم شأنها وانها بمثابة الوصية العظيمة المتينة اه
52:44التي وضعت في في في اه وكتبت وحررت وختم عليها ولم تتبدل ولم تتغير. فايراد المصنف لهذا الاثر المقصود منه بيان مكانة هذه الايات. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال المصنف رحمه الله وعن معاذ ابن
53:04جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا
53:26من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجاه في صحيحين هذا الحديث العظيم وهو في الصحيحين فيه بيان مكانة التوحيد وانه
53:46حق الله على العباد. والمؤلف ساقه لهذا الامر. ساقه لبيان مكانة التوحيد وانه حق الله على عباده اتدري يقول النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل اتدري ما حق الله على العباد
54:02وما حق العباد على الله؟ وتأمل هذا الاسلوب الحكيم من النبي عليه الصلاة والسلام في التعليم. وتأمل ايضا تواضعه صلوات الله وسلامه عليه وكمال ادبه وخلقه وحسن تعليمه. فهو عليه الصلاة والسلام يركب الحمار ويردف آآ من
54:22اه معه اردف معاذ واردف ابن عباس واردف الفضل واردف اخرين من الصحابة حتى احد السلف الف رسالة الة مطبوعة اه من اردفهم النبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام الذي هو سيد ولد ادم كان يركب الحمار وكان
54:42يردف عليه وكان حسن التعليم. معه معاذ ويخاطبه باسمه متلطفا يا معاذ اتدري وهذا الان شد انتباه معاذ للتعلم حسن الافادة. اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت
55:02الله ورسوله اعلم. وهذا فيه ان من لا يعلم يحيل العلم الى عالمه. واذا سئل احدنا عن شيء لا يعلمه يقول هذه الكلمة التي قالها معاذ يقول الله اعلم بحيل العلم الى عالمه والنبي صلى الله عليه وسلم كان بين اظهرهم
55:22عنها العلم ويتلقون منه الذكر صلوات الله وسلامه عليه. ويسألونه فالشاهد ان معاذ قال الله ورسوله اعلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام حق الله على العباد ان يعبدوه يشركوا به شيئا. هذا الحق الذي لاجله خلقهم ولاجله اوجدهم. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. لا يكفي ان يعبدوه
55:49لا يكون الامر بهذا كافيا محققا المقصود. ولهذا قال ولا يشرك به شيئا فلا يكون التوحيد الا العبادة مع مع نفي الشرك. هذا حق الله على عباده. وهو الذي جعله المصنف رحمه الله عنوانا
56:09كتابة قال التوحيد الذي هو حق الله على العباد. وهذا اخذه لفظا من حديث معاذ حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. وهذا
56:27يدلنا على فضل التوحيد وسيأتي عند المصنف الباب اللاحق في فضل التوحيد. فمن فضل التوحيد ان الله عز وجل لا يعذب من لا يشرك به شيئا وشيئا نكرة في في سياق النفي فهي تعم. لا يشرك به شيئا. فالذي لا يشرك بالله شيئا
56:51اي شيء او اي نوع من من انواع الشرك لا يعذبه الله فهذا يدلنا على فضل التوحيد. وقوله لا يعذب آآ من لا يشرك به شيئا اترك هنا سؤالا آآ الاخوة المتابعين معنا
57:10وهو لماذا سميت العقوبة عذابا؟ لماذا؟ سميت العقوبة عذابا. ولعلنا نأخذ جوابه في آآ الحلقة الاتية ان شاء الله. لماذا سميت العقوبة عذابا؟ قال لا يعذب من لا يشرك به شيئا
57:30معاذ رضي الله عنه فرح بهذا الامر. فرح بهذا الامر الذي فيه جلالة قدر التوحيد ومكانته. فقال افلا ابشر الناس وهذا فيه استحباب بشارة المسلم بما يسره. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تبشرهم فيتكلوا. يعني لكي لا يتكلوا على
57:50هذا الامر ويحصل عندهم تراخي او فتور عن العمل. وجاء في بعض الروايات ان معاذا رضي الله عنه اه اخبر بذلك عند موته تأثما يعني خشية ان يأثم بكتمان هذا اه العلم. نعم. على كل حال هذا الحديث الشاهد منه
58:10هو بيان مكانة التوحيد وانه حق الله سبحانه وتعالى على عبيده فهذا باختصار وبما يتناسب مع وقت هذه الحلقة من بيان لهذا الكتاب او المبدأ لكتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له. نعم. وايضا اترك سؤالا ثاني. نعم. للاخوة
58:37المتابعين اه معنا وهو اه ان يبين اه في في في الجواب اه اه مختصرا لكل دليل اورده. اه المصنف يعني اه كل دليل من الادلة التي اوردها الغاية ما غاية المصنف من ارادة؟ لماذا اورد آآ كل دليل؟ وهذا ما يسميه العلماء مناسبة الاية للترجمة
59:06او مناسبة الحديث الترجمة. فما مناسبة الاية الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والحديث؟ ما مناسبة كل الاية للترجمة فيأتي الجواب لانها دلت على كذا. فهذا ايضا يكون السؤال مطروح مع السؤال الاول
59:26الاخوة المستمعين والمتابعين معنا ولعلنا ان شاء الله آآ نتلقى اجاباتهم على عليه في آآ حلقتنا القادمة والله تعالى الا اعلم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع الله بعلمكم فضيلة الشيخ لدينا في الواقع هناك بعض الاسئلة وصلتنا عبر الانترنت فقط نريد ان ننوه
59:46الاخوة الذين اه وصلت اجاباتهم فيما يتعلق بالحلقة الماضية نشكرهم شكرا جزيلا. اه امنية اجابت عن السؤال الاول الذي هو نبذة عن الشيخ محمد عبد الوهاب كانت نبذة مختصرة اه عن الشيخ محمد الوهاب وذكرت كذلك له اه بعظ المؤلفات. اه ايظا ام لي ان من السعودية
1:00:06ذكرت السؤال لكن نرجئه قليلا. مريم كذلك من السعودية اجابت عن الاجابة التي هي عبارة عن نبذة عن الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى وكذلك نبدأ عن الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وعن كتابه القول السديد. كذلك ايمان اللولم السعودية ورمضان من الجزائر
1:00:26نسمع مقطع من النبذة هذه طيب انا طيب يعني في حدود سطرين حتى طيب وكان كتاب القول السديد في شرح كتاب التوحيد شرح مختصر مفيد جامع نافع لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب بدأ بمقدمة مختصرة تحتوي على مجملات
1:00:46عقائد اهل السنة في الاصول وتوابعها. ثم بدأ بشرح كتاب التوحيد حسب ترتيب المؤلف في الابواب. فصل فيه اه فصل فيه رحمه الله ما الشيخ محمد عبد الوهاب في الابواب والمسائل الملحقة بكتاب التوحيد. فكان يقف رحمه الله عند بعض المسائل التي تحتاج مزيد من التبيان
1:01:06ويفصل فيها تفصيل العالم المتقن الا ان منهجه في العموم منهج الشرح المختصر المفيد. جميل. جميل وايضا لو ان نصت على ان مقصد هذا الكتاب ليس الشرح والتفصيل وانما مقصده بيان مقاصد الكتاب بايجاز واختصار. نعم
1:01:26احسن الله اليكم. آآ الاخ رمظان كذلك من الجزائر اجاب اجابة في الواقع يشكر عليها يعني كان لها جهد مشكور. آآ واجابة مطولة في الواقع وقت لا يسعفنا ان نذكر جميع الاجابة لكن نشكرهم شكر جزيل على تواصلهم. اه بقية الاخوة كذلك كان لديهم بعض الاسئلة والاستفسارات نتمنى ان
1:01:46الاسئلة في صفحة الاسئلة والاجوبة تكون في صفحة الاجوبة لكن الاسئلة هذه يمكن ان تنقل الى صفحة الاجوبة. اه فضيلة الشيخ اه بارك الله فيكم آآ هناك بعض الاسئلة آآ يقول هذا السائل آآ نعم آآ
1:02:06اه محمد من ليبيا يقول شيخنا حفظكم الله ما صحة قول من يقول ان صفات الله من المتشابه؟ وهل اذا حملنا قوله على ان المراد هو كيفية صفات نكون متبعين للسلف آآ في ذلك وجزاكم الله خيرا. آآ في بعض الاسئلة يا شيخ كانت لها علاقة بالتوحيد وعفوا الشرك الخفي وكذلك
1:02:26جانب التوكل يعني تكون الاسئلة خارج موضوع الدرس في هذا اليوم لكن هذه بعض الاسئلة التي وردتنا الاخ محمد ليبيا وفقه الله اه يسأل عن الصفات اه هل هي من المتشابه؟ اولا الله جل وعلا يقول اه في سورة
1:02:46في ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات والتشابه هنا في قوله سبحانه وتعالى واخر متشابهات اي في ايات من كتاب فالكتاب العزيز فيه ايات محكمات اي واضحة الدلالة بينت المعنى ظاهرة وفي ايات متشابهة
1:03:16المراد بالتشابه فيها اه التشابه النسبي بمعنى انها تخفى على اه بعض الناس او تخفى على في كثير من الناس ولا تخفى على العالم المحقق. ولهذا ابن عباس رضي الله عنه آآ في في
1:03:36وفي هذه الاية قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله اي يعلمون تأويل المتشابه فاذا التشابه نسبي آآ الذي هو التشابه المتعلق بالمعنى بالمعنى معاني آآ الايات حتى في في آآ ايات الصفات
1:03:56قد يكون اه يشتبه على بعظ الناس لقلة علمه وقلة بصيرته وقلة ادرائته قد يتشابه عليه المعنى فلا يتضح نعم. وهذا راجع هم الراسخ في العلم فالمعنى عنده ورد. طيب. والمعنى عنده بين. فهذا من حيث المعنى. اما من حيث الكيفية
1:04:16كيفية الصفات فهذا من متشابه الذي لا يعلمه الا الله. التشابه قد يراد به الحقيقة وقد يراد به المعنى فان كان المراد آآ الحقيقة فهذا متشابه على كل احد لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وآآ
1:04:36اما من حيث المعنى فصفات واظحة بينة معروفة الدلالة وقد يخفى فالمعنى على بعض الناس لقلة علمه نعم وقلة بصيرته اما من عنده علم وبصيرة وفهم لكتاب الله عز وجل فايات الصفات
1:04:56واضحة المعنى واضحة الدلالة لا التباس فيها ولا اه تشابه. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اه نؤكد يا شيخ على الاسئلة التي بهذه الحلقة آآ بهذا الدرس السؤال الاول لماذا سميت العقوبة عذابا؟ كذا يا شيخ؟ اي نعم. والسؤال الثاني آآ وهو كتابة آآ
1:05:16الغاية من كل دليل اورده الشيخ في هذا الباب. جميل. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ واحسن الله اليكم. واليكم. مشاهدينا الكرام ها نحن واياكم نصل الى نهاية هذا الدرس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا من شيخنا الكريم. الى لقاء متجدد باذن الله
1:05:36نترككم في حفظ الله ورعايته سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته