حلقة يستفتونك للشيخ خالد المصلح 1 / 3 / 1436
0:00السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عمر. تفضل الله يسلمك. عندي سؤال ما السؤال اه اعتبارت العام نعم السنة الماضية نسيت اه التقصير. نسيت التقصير طيب نعم طيب بقي شيء اخي عمر
0:31لا رحم الله والديك. واياك شكرا لك عمر. الاخت ام عادل من السعودية تفضلي السلام عليكم سلام ورحمة الله. تفضلي يا ام عادل الله يجزاك خير يا شيخ انا عندي سؤال
0:43انا شسمه؟ كان زوجي يعني حرمة علي ثانية وعلى عياله وتزوج حربة ثانية يعني معاملته يعني يعني متغير علي ولا هو يعني معاملته زينة وبعدين يا شيخة بعد ما جلس معها سنة كذا يعني يقول ابرد عنها السنة اللي كان عندي يعني وانا كان عندي ظروف وتعب وولد مريظ يراجع فيه ما حتى يعني هاجرني في غرفة وانا في غرفة
1:11الحين بعدين وانا حقي قام يضربني يا شيخ ويتكلم علي ويسبني قدام علي حتى يضربني قدام عيالي يا شيخ وكيف يعني اتعامل مع هذا واليوم انه في راسي يا شيخ
1:29طيب نرجو من الله ام عادل نعم. طيب تسمعين توجيه الشيخ ان شاء الله بقي سؤال ثاني جزاك الله خير لو سمحت ترى ما عندي الا ساعتها قلت نعم نعم
1:42تسمعين الان يعني الاجابة وين معنى علاء؟ طيب يا ام عادل هي تعادل حلقة باذن الله ممكن تسمعينها في الاعادة او اذا رفعت على اليوتيوب او دعواتكم الله يجزاكم خير والله اني
1:53طيب طيب دعواتك ودعواتك عيالي ان الله يشفي لهم يا شيخ ان شاء يعني شكرا الله يجزاك خير ام عادل تسمعين ان شاء الله الاجابة شكرا لك. الاخ صالح اخي السلام عليكم السلام ورحمة الله حياك الله صالح تفضل الله يحييك والله السؤال الاول عن جمهور العلماء هل يرون بان تغطية الوجه
2:16اه مستحق طيب كم عدد المسائل التي اجمع عليها العلماء عدد المسائل التي اجمع عليها العلماء؟ ايوا السؤال الثالث عن هل كنت دكتور في الجامعة انا ادرس في الجامعة؟ هل كل دكتور في الجامعة آآ في الفقه ولا العقيدة او الحديث اهل الفتوى اهل الفتوى
2:37طيب طيب شكرا لك يا اخي صالح الاخ عيسى من العراق تفضل اخي عيسى سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله عيسى احبكم في الله ان شاء الله اه اخواني انا عندي الله علمني اليوم اه حرف القرآن الكريم. مهم
2:58يعني مثلا الله سبحانه وتعالى يقول الف لام ميم ما بين الالف واللام ربي هو موجود. كما هو بيني وبينكم ربي موجود ما ثلاثة الا هو رابعهم ولا اه يصير اربيل
3:13اربيل من محمد المهدي عيسى عيسى عيسى لحظة لحظة يعني اعطني سؤال مباشرة حتى يعني نكسب الوقت ولا نطيل على بقية المتصلين ما السؤال اخي عيسى والله رضيت انا اقول لكم الم اعرف القرآن الكريم. ماذا
3:32علم القرآن الكريم يعني القرآن الكريم. عيسى ان ان تريد ان تسأل عن هذا ولا تقول بانك انت؟ نعم اريد يعني ما هو رأي الشيخ بذلك؟ في في في دراسة علوم القرآن
3:49نعم. طيب شكرا لك. القرآن في العلم معروفا القرآن. شكرا لك اخي عيسى. شكرا طيب اه الاخ اسامة ام اسامة عذرا ام اسامة من العراق تفضلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اتفضلي يا ام اسامة
4:07عندي سؤال للشيخ. اها ما السؤال سؤال اني اريد اروح للعمرة نعم. وزوجي مقتول. اريد اسوي عمرة ابني وزوجي. نعم اريد يعني الشيخ يشرح لي شلون يعني احنا بالعراق صعبة علينا الروحة والرد يعني
4:25يعني بنفس الوقت اسوي عمرة الي ولزوجي تشرح لي شلون يعني يعني يا ام اسامة انت تريدين ان تعرفي من الشيخ اذا وصلت يعني او آآ الى الى مكة كيف تعتمرين عنك وعن زوجك؟ هذا هو السؤال
4:41ايه نعم. طيب طيب طيب طيب واضح واضح شكرا لك يا ام اسامة ام عبدالرحمن من السعودية تفظلي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ام عبد الرحمن تفضلي. اه لو سمحت انا لما اصلي اه اقول بين السجدتين اه رب اغفر لي ولوالدي. نعم
5:06الفعل الصحيح طيب باقي شيء الا السؤال الثاني لما يأذن صلاة الفجر. نعم. على طول لازم نوقف على طول انا اصلي ولا انتظر الين اه من الصلاة طيب واضح يلا شكرا لك يا ام عبدالرحمن
5:25الاخ يوسف السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك الله يوسف. تفضل الله حكاية يا شيخ انا قرأت في كتاب ان آآ ان سيدنا سليمان عليه السلام آآ بين الصرح وادخل
5:44آآ بنى الصبح لكي يرى ملكة سبأ آآ عندما ارادت الزواج بها آآ من دون علمها هل هذا صحيح وما تنصحني تديك هذا الكتاب هل اقرأه ام لا طيب شكرا لك اخي يوسف
6:02طيب اذا طيب نختم محمد من سوريا تفضل اخي محمد السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياك الله محمد تفضل يا شيخ آآ القضية اخ محمد الو نعم تفضل محمد انت على الهوا تفضل ما السؤال
6:24آآ في قدمين بني قرية ما تزيدهاش ماذا بلغ في هذا مسجدان مهم خلال اعتذر لاخي محمد الصوت غير واضح للزملاء في الكنترول يأخذون السؤال ويعرض عليكم يا شيخ اه طيب اذا اه
6:49صاحب الفضيلة الاخ عمر من العراق اه هو سؤال اه وحيد يقول بانه اعتمر في العام الماضي ونسي التقصير ماذا عليه يا شيخ ما يتعلق بترك واجب من واجبات النسك نسيانا. نعم
7:07او جهلا او اه اكراها فانه لا شيء عليه في ذلك لقول الله عز لقول الله عز وجل لا جناح وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
7:22والخطأ يشمل ما تركه الانسان نسيانا. وقد قال الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وجاء في الصحيح من حديث ابن عباس ان الله عز وجل قال قد فعلت
7:34والاحاديث والنصوص متوافرة في ان ما اه تركه الانسان نسيانا فانه يسقط عنه الاثم والمؤاخذة. هل يجب لذلك بدل اذا جاءت الشريعة بايجاب بدل يا نسيان الصلاة مثلا. نعم. فانه اه اذا نسيها صلاها اذا ذكرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس من نام عن صلاة او نسيها فليصلها
7:59اذا ذكرها لا كفارة له الا ذلك وما لم يأتي في الشريعة بدل له فانه يسقط. نعم ومنه هذا فان نسيان ذلك على هذه المدة الطويلة آآ يسقط لكن لو انه تذكره في نفس الوقت او قريبا من
8:17قالت يقال له آآ البسي احرامك واذهب واحلق او آآ قصر من شعرك وبهذا تبرأ ذمتك. اما وقد طال العهد نعم بهذه المدة فلا ارى ان عليه شيئا اسأل الله لي وله القبول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا احسن الله اليكم يا شيخ الاخت ام عادل
8:36اه ذكرت بانها يعني اه تعاني ما تعاني من زوجها الذي آآ تزوج عليها تقول واهملها يا شيخ وفرط في حقوقها واصبحت هي من يحمل هم اسرته وتربية ابنائه ذكرت بانه ايضا يا شيخ
8:52يعني يعتدي عليها ويضربها امام ابنائها تقول كيف اتصرف معهما نصيحتكم لها يعني هو فيما يتعلق بفعله نعم الذي بفعل هذا الرجل من التقصير والظرب والاهانة وعدم العدل لا شك ان هذا من من آآ المحرمات ولا يجوز للانسان ان يتزوج باخرى اذا كان
9:17لا يستطيع ان يعدل قد قال الله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة فينبغي للرجال ان يتقوا الله تعالى وان يتذكروا ان الله تعالى انما احل
9:34ان يتزوج الانسان اكثر من واحدة في حال تحقق الشرط وهو مظنة العدل او او التحقق منه. نعم اما اذا كان لا يعدل فانه لا يجوز له ان يتزوج اكثر من واحدة
9:51فاذا تزوج ومال الى احدى زوجاته سواء مال الى الجديدة او مال الى الاولى لانه كلا آآ الصورتين يقع وشواهده في الحياة موجودة فانه يندرج فيما جاء في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له زوجتان فمال الى احداهما جاء يوم القيامة
10:14وشقه مائل وقوله وشقه ماله اي جزءه مائل ذاك ان ان نصفه آآ وهو حق التي جاء اجحف في حقها مؤاخذ عليه بهذه العقوبة. نعم وهذا ليس فقط آآ آآ ليست هذه العقوبة فقط بل آآ لها من الحق لما تستوفيه من حسناته
10:40واذا فنيت حسناته وظع عليه من سيئات زوجته التي ظلمها وبخسها حقها ما آآ يحصل به العدل والقسط في ذلك اليوم الذي يقيم الله تعالى فيه الموازين ويقضي بين الناس في الدقيق والجليل والصغير والكبير
11:00كبيرة فليتق الله الازواج وليحذروا من هذه المظالم التي آآ لا يمكن ان تستباح نعم التوبة ان لم الللك صاحب الحق فانما من كان له حق عند اه من كان عليه حق لاحد فانه لا يكفي ان يقول استغفر الله واتوب اليه هذا ليس ذنبا بينك وبين
11:23الله تستغفر وينتهي الموظوع هذا ذنب لطرف ثالث حق فلا يسقط حق الطرف الثالث بمجرد قولك استغفر الله او او ما الى ذلك من اوجه الاحسان التي يفعلها الانسان مثل الغيبة مثل
11:35مثل اكل اموال المال اموال الناس بالباطل وما اشبه ذلك كل هذا سواء كان فيما يتعلق بالاموال او بالاعراض او بالدماء لا تطلبه مجرد توبة بل لا بد من ان يوصل الحق الى اهله. اه فمن كان له عند اخيه مظلمة فليتحلله اليوم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قبل
11:55الا يكون درهم ولا دينار. فيما يتعلق اه زيادة اه الاساءة بظربها واهانتها واهمال اولادها كل هذا ظلمات بعظها فوق بعظ هي يعني اسأل الله ان يعينها وان يفرغ عليها صبرا وان يعوضها خيرا وان يقر عينها آآ سعادة
12:19نفسها وصلاح ذريتها. هي بالخيار ان شاءت ان تطلب الطلاق فذاك لها آآ ذاك ان الرجل ظالم آآ معتد دي لم لم يفي بالحقوق للمرأة ان تطلب الطلاق في مثل هذه الحال
12:36ان قالت والله انا ما اقدر اطلب الطلاق وهذا حال كثير من الاخوات لانه يعني اولادي وما اشبه ذلك فهو نوصيها بالصبر وتجنبه وتقول له يا ابن الاجواد انت لا تجمع حشفا وسوء كي لا تجمع ظلما واعتداء فالظلم
12:55بعدم العدل وتضيف اليه الاعتداء بالظرب وسائر ما يكون من من اساءة وتفريط في حق اولادك. يكفيك ذنبك الاول ان تضيف اليه اه ظلما واعتداءا على عباد الله. تذكره بالله احيانا التذكير بالله عز وجل يعني قد لا يستجيب له المذكر في الحال. يعني لو تذكر شخص
13:15حالة تسلطه بالله عز وجل قد لا يقع في نفسه آآ الانزجار عن الخطأ لكن يبقى لهذا التذكير اثر فذكريه بالله. فالله عز وجل عليه قدير وهو به بصير. وهدديه بالدعاء انه انت تدعين عليه فان الله تعالى آآ يستجيب
13:35دعوة المظلوم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فاذا قالت يا الله يا ربي اقتص لي من هذا الذي ظلمني يا
13:45يا رب جازه بما يستحق من ظلم واعتداء آآ فعند ذلك آآ قد يحيا قلبه وينزجر وآآ اسأل الله لك اللعنة ما عندي اكثر من من هذا لان النطاق ظيق لكن لو تقتصر ايضا باصحاب الاصلاح الاسري والمستشارين الاسريين والجهات الموثوقة تأخذ وتعطي معهم قد يفتحون لها
14:13لحل مثل هذه المشكلات اسأل الله ان يصلح الحال. اللهم امين احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خيرا. الاخ صالح من السعودية في سؤاله الاول سأل عن قولي ورأي جمهور العلماء حول
14:26تغطية وجه المرأة يقولون قالوا بانه مستحب هذي القظية يعني اصبحت القظية الحقيقة اه معتركة متنازعين ولو ان المتنازعين ولو ان المتنازعين من اهل الاختصاص اهل البصيرة والتخصص لهان الامر لكن اصبح الكل يتحدث والكل يقول الجمهور يقول فالذين آآ يرون آآ ينتصرون
14:56كشف الوجه يقول الجمهور ويقابلهم بعض المتحمسين لوجوب ستر الوجه ويقولون الجمهور يقولون انا قول اه لهؤلاء لهؤلاء وهؤلاء لا يغني عند الله تعالى يوم القيامة ان تقول الجمهور او آآ يقولون كذا او لا يقولون كذا نحن لا نبحث عن قول الجمهور
15:21المؤمن يبحث عن عما دلت عليه النصوص هذا في الاصل لانه اذا كنا نجعل الجمهور حجة في كل مسألة لا بد ان نكون جمهوريين في كل ما نقول. وهذا طبعا هذا بالتأكيد يحتاج منا
15:36خطوة قبل ذلك ان نتحقق فعلا ان هذا قول الجمهور نعم. ومن هم الجمهور؟ نعم. وما المراد بالجمهور؟ يعني حتى لو تسأل واحد من الذين يكتبون في الصحافة او ده انت يخوضون في هذا الامر سواء في الصحافة او في في في وسائل التواصل وغيره ما يدري وش هم الجمهور. صحيح. يعني بعض الناس اذا قلت الجمهور
15:56ذهنه الى انواع من الفهم قد يكون بعيد يعني الى مثل الجمهور الرياظي او ما اشبه لا الجمهور هناك اصطلاحات معينة ففي المذاهب الاربعة لما يقول الجمهور يريدون مذهبين وقولا ثالثا او ما زاد كان يكون ثلاثة وواحد وجمهور العلماء يختلفون عن جمهور المذاهب الاربعة فهناك
16:16ينبغي ان ان يستحضرها المتكلم في هذه الامور لكن فيما يتعلق بوجوب ستر الوجه انا اقول اه الفيصل في هذا ما ما ما نقله العلماء من من كلام بين انا الذي لا اشك فيه
16:32ان جماهير علماء الامة يرون وجوب ستر الوجه وعندما اقول جماهير علماء الامة لا اتكلم عن عصرنا الحاضر لان عصرنا هو آآ جزء من اربعة عشر قرن آآ مضت نعم على
16:46المطالع لما دونه العلماء قيموا على مدوناتهم الفقهية وفي كتبهم على اختلاف مذاهبهم. ليس هذا قولا في مذهب اه احد من اهل العلم بل على اختلاف المذاهب الفقهية حتى على مستوى المذاهب الاربعة مذهب
17:05ابي حنيفة مذهب مالك مذهب الشافعي مذهب الامام احمد الجميع يقولون بوجوب ستر الوجه اه هناك خلاف لا هذا لا يلغي الخلاف ولا يلغي انه هناك اقوال اخرى لكن عندما نقول جمهور وغير جمهور لابد ان ان نحرر هذا بالنقلات. نعم. الموثقة من
17:26الاصيلة لما يجي واحد ويقول والله فلان من المتأخرين كتبوا قال الجمهور او الشيخ الفلاني خرج في القناة الفلانية وقال يقول بكذا هذا ما يغني ولا يسمع من جوع لانه لم حتى في على مستوى الدراسات الاكاديمية والتعليمية ما يمكن ان يقبل مثل هذا الا ان يوثق
17:46مقولات من المصادر ليست الوسيطة بل الاصيلة التي هي آآ معتمدة في معرفة المذاهب. وانا اكتفي بنقل واحد حتى تبين آآ الخطأ في هذه القضية وانه الذين يقولون ان الجمهور يرون آآ كشف الوجه ليسوا على آآ جادة. وهذا امام الحرمين وهو
18:06الشافعي والمذهب حتى لا يقال انه حنبلي او انه امام الحرمين الجويني رحمه الله يقول اه اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج بسافرات الوجوه يقول اتفق المسلمون ما حكى اتفاق في مذهب الشافعي ولا في مذهب احمد ولا في مذهب مالك ولا في مذهب ابي حنيفة انما يحكي اتفاق
18:28المسلمين واتفاق واتفاق المسلمين هنا يشمل جميع مذاهبهم على اختلاف طبقاتهم من الصحابة نعم والتابعين ومن بعدهم اتفق المسلمون على منع النساء من الخروج سافرات وجوه لماذا؟ قال لان النظر مظنة الفتنة
18:47هنا جواب عن الاشكال. طيب بعض الناس يقول ما في فتنة. ما في فتنة. نعم. نقول لا يلزم ان توجد الفتنة انما يكفي وجود احتماليتها. احتمالية الوجود كافية في اثبات الحكم. ولهذا المظنة يقول الفقهاء وهذا قد لا يفهمك في
19:04بعض الناس مظنة الشيب تكفي عن وجودها حتى في الحياة اليومية في معيشتنا لما تيجي انسان يريد ان يدخل الى مكان موبوء اليس يمكن ان يدخل ويخرج سليما؟ بلى. بلى. لكن مظن الدخول الى المكان الموبوء اللي فيه مرض معدي. مظنة الاصابة موجودة. هم. ولذلك يحجر
19:25عن الدخول ويمنع من الدخول لا لانه يكيد انه اذا دخل سيقع قد يدخل عشرات ولا يصابون. نعم. تمام؟ لكن لما كانت المظنة قائمة المظنة قائمة مقام التحقق وهو ما يسمى في كلام الاصولين المئنة. نعم
19:41اذا هو يقول رحمه الله لان النظر مظنة الفتنة وهو محرك للشهوة فاللائق بمحارم شف شف كلام العميق من من من اه امام الحرمين الجويني رحمه الله الذي له صبر ودقة
19:58نظر في احكام الشريعة يقول فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية. ما مثل هذا بالخلوة بالاجنبية. اليس تفاصيل الاحوال يعني انه يمكن ان تكون هناك احوال ما فيها شبهة. نعم. ما فيها شهوة. ما فيها مظنة فتنة. طيب اليس من الاحتمالات ان يخرج الانسان باجنبية؟ ولا يكون شهوة؟ بلى. هناك
20:25ايمان لهذا لكن الاولى ليس اعمال الافراد والحالات الفردية التي يمكن ان لا يكون معها فتنة انما النظر الى المجموع وانا اقول بعد هذا الجواب الذي اجاب به الجويني رحمه الله عن هذا السؤال اقول لاخواني واخواتي
20:45والعموم من يسمع ويصلهم هذا الكلام لنتقي الله تعالى فيما نقول وفيما نكتب. لا سيما فيما يتعلق نسبة الامر للشرع نسبة الامر للشرع يحتاج الى ان يكون على بصيرة وعلى يقين وعلى تؤدة والا يكون الانسان في ذلك منتصرا لنفسه
21:05او رأيه او ما يحب او ما يشتهي. لو الواحد يبي ينتصر لما يشتهي ويجيب العلماء ويحشدهم في نعم. في قوله هنا حتى لو كان حتى لو كان كذلك يعني لو كان العلماء يقولون بهذا لكن هو انما فعل هذا لاجل ان ينتصر لنفسه ما وفق الى الصواب لكان اثما لان النوايا مطايا ينبغي
21:25ان يحسن الانسان النية في النظر. حتى لو توصل الى نتيجة انه عامة العلماء على التحريم طيب انت خالفت؟ قل رب اغفر لي وتب علي. ما يحتاج ان تبرر خطأك او ما تشتهيه وتلبسه ثوب الشريعة. نعم. هذا سواء في هذا الجانب او في
21:43ذاك الجانب يعني نحن يدخلنا احيانا مدخل من مداخل الشيطان ونحن لا لا نشعر لانه احيانا لتسويغ تصرفاتنا تسويق ما نحن عليه تسويغ ما الفناه سواء من كشف او عدمه نحاول ان نلبس هذا المألوف ثوب الشريعة فنقدم هذا
22:02المألوف على انه امر شرعي. وهذا خطأ. يجب على المؤمن ان يتقي الله فيما ينسبه الى الله والى رسوله. ولا تقولوا ولا تقف ما ليس لك بعلم ولا تقول على الله ولا تقول هذا حلال آآ ولا تقول هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله على الله الكذب. فيجب على المؤمن ان ان يتقي الله
22:22عز وجل فيما آآ يأتي ويذر وقد احسن من انتهى الى ما سمع من الاثبات ومن قال لا ادري فقد قال بعلم غزير لان نصف العلم لا ادري هي المشكلة يا شيخ اذا حاول يعني ان يلبس هذا الامر لباس الشريعة يعني وهو من غير المتخصصين فيها يعني
22:45نعم لا يفقه يعني هنا الطامة ايضا يعني صحيح جمع سوءتين وليست واحدة. صحيح وهذا يقع من بعض المتسولين لهذه المسائل وبعض الاحيان عندما يقال يا اخي ما يجوز هذا وهذا قول على الله ويقول هذي وجهة نظر يعني هو لو كان موظوع
23:04طبي وجا شخص قال انا وجهة نظري ان هذا العلاج ما ينفع نعم. وهو لا يعرف في الطب ولا في الصيدلة ولا في بالمركبات الكيميائية التي قال والله انا ارى ان هذا الدواء ما ينفع
23:18قال هل لقوله قيمة؟ ابدا يتهم بالجنون يا شيخ قال له يا اخي انت ترى ولا ما ترى ما ما قدمت لا يلتفت اليك حتى تقول ارى ما لا تماما احكام الشرعية. طبعا يقول القائل انه في فرق الطب يعني هو قضايا آآ ما لها علاقة بدين الانسان. لا يا اخي يعني يعني
23:39ما لك علاقة الدين كونك لك علاقة به لا يسوغ لك ان تنسب اليه ما اه ما ليس منه او ان ترع الله عز وجل باضافة قول له او لنبيه لا دليل عليه في الكتاب ولا في السنة
23:57نسأل الله الهداية والبصيرة وان يهدينا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم احسن الله اليكم شيخ وجزاكم خيرا الاخت امة الله ممن فلسطين تفضلي يا امة الله
24:09السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي لو سمحت عندي تلات اسئلة. الاول؟ آآ يا شيخ انا سمعت انه اللهم صل عسيدنا محمد انه كان يصلي قيام الليل تلاتاشر ركعة. نعم. اطنعش قيام ليل
24:26الاوروكا وتر. فايت انا بعرف انه مش لازم نصلي الوتر. بعد او الا لما شو اسمه بعدينا ننام عشان نقعد نصلي الصبح انا بقوم بصلي قيام الليل قبل الصبح بساعة. بضل صاحي بنامش. فبصلي صلاة الصبح دغري فبخاف اني اصلي قيام مش عارفة
24:46نصيحتي بدي اصلي او كيف هادا انك تقولوا لي كيف. يعني انت يا امة الله تسأليه كيف يكون قيام الليل؟ كيف تصلين ثلاث عشرة ركعة اه. طيب والسؤال الثاني والسؤال التاني انا يا شيخ وانا اصلي قيام الليل هو شو اسمه بدعي ادعية كتيرة. بس انا بلش على ربنا
25:07اه في طلب الرزق وطلب شغل لجوزي. فهل هذا يعني اني بدي اتحاسب عليه او انه امة الله تحاسبين على ماذا؟ على هذه الادعية يعني؟ على اه الادعية اني بلح كتير اني في طلب الرزق وطلب شغل لجوز. اه عمل انا بيجي وانا اصلي برضه في نفس الوقت اقرأ
25:29سورة ويل لكل همزة اللمزة الزي جمعنا له وعدده. مم. فاقول يمكن اني لاني بطلب كتير الرزق من ربنا انه ربنا بجيب لي اياها اني اقرأها. نعم بدي اعرف انه حرام ولا مش حرام ولا بالدعاء. واضح اه اختي امة الله. بقي شيء؟ وبعدين بدي اسأل اه
25:49اه شو اسمه؟ انا جوز بنتي بيشتغل في يا اما بيسموه كوفي شوب يعني انه في محل اراجيل. اها. فهو مصدر الرزق الوحيد هو متعلم ومعه شهادة بس فش مجال له لشغل قد ما حاول يدور عشغل فلقيش فبيشتغل فيه ماله حلال
26:09او حرام بدي اعرف مين طيب طيب واضح شكرا لك يا امة الله شكرا. عفوا. اه الاخ عادل من الكويت تفضل اخي عادل الاخت منة من السعودية تفضلي في منا
26:25السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله تفضلي. اه اختي تروح المدرسة. مم. وتغطي وجهها وتلبس القفازات وتلبس الشرابات واذا طلعت برا المدرسة ما تغطي وجهها ولا تلبس الشرابات والقفازات فهل عليها اثم
26:41كم عمر اختك اه اطنعش وين كيف ما تغطي؟ يعني اذا ذهبت مثلا للسوق ذهبت الى مكان اخر ولا في البيت ولا وين منة لا اذا طلعت مثلا للسوق مثلا تلبس الحجاب والعباية طيب طيب بس
27:00واضح شكرا شكرا لك منة ام عبد الله من السعودية تفضلي الاخ ابو روان من السودان تفضل السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. حياك الله ابا روان حياكم الله. السؤال الاول. نعم. اه المدعة المدعة للمطلقة
27:20المتعة المتعة المتعة المتعة مهم للمبلغ المدخول بها. نعم وغير المدخول بها هل هي واجبة ومستحبة يعني الصحيح يعني؟ لهؤلاء العلماء لحظة لحظة يا ابا روان تقول المرأة المطلقة التي دخل بها زوجها وطلقها اها واخرى
27:43لم يدخل بها آآ المدعة واجبة ام غير واجبة؟ النفق يتكلم عن المتعة المتعة؟ المتعة اي المتعة المتعة وش فيها؟ وش هي المتعة المتعة التي تدفع للمرة بعد كتعويض يعني كتعويض بعد الطلاق يعني
28:01تعويض بعد طلاقها؟ وللمطلقات نعم والمطلقات متاع. طيب تسمع الاجابة ابا روان شكرا. السؤال الثاني السؤال الثاني نعم طيب يلا السؤال الثالث قصدك يلا اه المرأة الحامل المتوفى عن هذه الجحر. نعم
28:20اه هل صحيح انه اذا كان حامل يعني ينتظر حتى طلع الحمل بمناسبة الميراس نعم طيب طيب هل هذا صحيح؟ شكرا لك. فهل ثالث ممكن؟ ممكن سؤال ثالث؟ يلا على عجل على عجل بسرعة
28:35اه انا سألت سؤال الاسبوع الماضي يعني عن سبب القطيعة يعني مش بعض الناس فسلموا ويقطعوك. ما هو جود البظيعة انا يعني بدل عام الصوب بتاع القطيعة يعني. سبب القطيعة بين الناس
28:48نهاية الارحام صلة الارحام. ففي لهم ما يقطعوك يعني ان تصلهم وللاسف تجد منهم القطيعة. شكرا يا مروان شكرا امة الله من الجزائر تفضلي يا امة الله السلام عليكم ورحمة
29:05عليكم السلام ورحمة الله. تفضلي اختي ارفعي الصوت لو تكرمتي اخي الكريم اريد ان اسأل يعني واريد ان يوفيني الشيخ يعني باني اعيش بكرب والله العظيم الله يعلم بحالي اعانك الله تفضلي ما السؤال
29:22يا شيخ آآ انا منذ فترة بدأني في الكويت يعني جاءني يعني من ناحية الموت والخوف من الموت ويعني اخاف خوف شديد يعني وفي كل لحظة قلت اموت اترك اولادي
29:36يعني واقاوم نفسي ثم بدأ ينتقل من سيتي يعني كل كل مرة ينتقل الى جي حتى ينتقل الى بيت الله عز وجل واشياء ذهني يعني لا استطيع ان اتحملها في بيت الله السلام كلام فاحش يعني لا احتمل هذه الامور واحس انني كافرة واحس انني
29:56طيب طيب يا امة الله اسمعي توجيه كرب شديد ان شاء الله تعالى شكرا لك يا امة الله اه طيب الشيخ اعود اخينا صالح ويا شيخ في سؤاله الثاني يعني سأل عن آآ المسائل التي اجمع عليها العلماء
30:17هناك كتب يعني عنيت بجمع الجماعات نعم كالجماع لابن المنذر واجماع لابن حزم نعم وكذلك ممن يعتني بالاجماع حكاية ابن عبد البر في كتابه التمهيد ومثله ايظا اه اه النووي في اه المجموع شرح المهذب ومثله ابن قدامة في كتاب المغني نعم
30:44وثمة كتب ايضا آآ في الاجماع آآ عديدة آآ غير ما ذكرت ومن ممن طالع اكثر كتب الاجماع واعتنى بها. اه كتاب موسوعة الاجماع اه مؤلف ابو اه جمع فيه اه الاجماعات ورتبها على حسب اه الحروف الابجدية
31:11لكن يبقى انه الاجماع يحتاج الى تحرير احيانا يحكى الاجماع قد لا يكون في المسألة اجماع قد لا يكون قد لا يكون المسألة اجماع وكذلك قد يحكى الاجماع على قول ويحكى الاجماع على نقيضه فيحتاج الى نعم. تحرير في بعض المسائل
31:30ولكن الحصر والعدل ليس في ذلك كتاب جامع احسن الله اليكم يا شيخ سؤاله الاخير يقول هل اساتذة الجامعات الذين يحملون شهادات العليا في تخصصاتهم مثل هذا في تخصص الحديث هذا في الفقه هو
31:45كلهم اهل للفتوى يا شيخ الفتوى العامة التي تأتي في كل ابواب العلم آآ اصحاب التخصصات لا اظن انهم يتمكنون من هذا في الجملة. نعم. لكن قد يفتح الله تعالى على
31:58بعض الناس يأخذ من هذه العلوم باطرافها اه سواء كان من اه الاكاديميين اه واساتذة الجامعات او كان من اقتصر على الدراسة آآ آآ في في مرحلة من مراحلها آآ الفتيا آآ ليست منوطة بتخصص ولا بدرجة علمية انما هي فتح من الله تعالى آآ
32:23آآ يفتح به على من يشاء هذه الدرجات العلمية هي مفاتيح للعلم وليست نهايات قد تجد من عنده اعلى الدرجات وليس لديه معرفة في بدايات بعض العلوم. وقد تجد من لا يحمل شيئا من هذه الدرجات وعنده اه عمق ونظر
32:43اه فقه دقيق في اه فهم كلام الله وكلام رسوله آآ هذه الدرجات مؤشرات مقربة لكنها ليست نهايات الاخت ام اسامة من العراق هو الاخ عيسى من العراق يعني هو سأل عن دراسة علوم القرآن يا شيخ
33:05والله انا الحقيقة اقول اخي عيسى يظهر لي انه عنده اشكالية وانا يعني انا لم استبن ما يقول فلاجل ان لا نجيب على لسؤاله نحتاج الى ان نستوضح منه. طيب. ما الذي يريد؟ تفسير القرآن ودراسة من اشرف العلوم. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكن ينبغي ان نعرف
33:25ان التعليم الذي التعلم الذي يؤجر عليه الانسان هو ما لا يخرج عما كان عليه الائمة. لا يعني الا يفتح الانسان في فهم لكن ان يأتي بشيء ان لم يسبق اليه مع توافر اسبابه. يعني لما يجي واحد يقول مرج البحرين يلتقيان. هذا
33:42اشاهده كذا وانظروا اليه. نعم. ويقيم الشواهد المعاصرة على هذا ما في مشكلة. لما هذا من تعزيز كلام الله عز وجل لما يستدل على اطوار الخلق بمراحله فيما يتعلق بالطب المعاصر
34:02ايضا ما في اشكال لما لكن لما يجي اذا يقول الف معناها كذا اي نعم يتكلم ولا علاقة لها بالعلوم المعاصرة وليس شيئا تشفر حديثا وغاب عن الائمة والعلماء طوال هذه القرون منذ زمن الصحابة الى يومنا هذا
34:20عند ذلك تردد في قبول مثل هذه الكلمات التي لا تستند الى العلم. وهنا يأتي اشكالية ما يعرف اه ما توسع فيه بعض الناس تحت مظلة الاعجاز العلمي في القرآن الكريم او الاعجاز العلمي في السنة النبوية. اه ما في شك ان القرآن معجز وفي السنة اعجازات. لكن القرآن
34:41عن اشرف وسنة اعلى من ان يضاف اليها آآ اكتشافات لا تدل عليها نصوص القرآن ولا تشير اليها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. الاخت ام اسامة من العراق تقول بانها تريد العمرة
34:58وتريد ان تعتمر ايضا يا شيخ عن زوجها الذي قتل رحمه الله آآ تقول كيف انوي العمرة؟ هل انوي من بيتي يا شيخ في العراق؟ كيف تقول عني وعنه ام ماذا
35:13لا ما يصح عن اثنين. نعم. اذا جاءت الى الميقات وليس من بيتها اذا جاءت الميقات لبت عن نفسها تقول لبيك عمرة ثم بعد ذلك اذا فرغت ومضى وقت قريب من عشرة ايام. نعم
35:28اوجه ذلك على قول بعض اهل العلم وارادت ان تعتمر عن زوجها فلتخرج الى الحل ولتعتمر عن زوجها بعمرة مستقلة لان العمرة عمل واحد لا يقع عن اثنين فلا يصح ان يعتمر عنه ان تعتمر عن نفسها وعن زوجها بطواف وسعي وتقصير واحد
35:48هذا من الخطأ لكن ان شاءت فواخذت بقول من يرى انه يكون في السفر اكثر من العمرة لا سيما ان كانت اه لا تستطيع المجيء وتأتي يعني بمشقة لو اخذت عمرة عن عن من تشاء فالامر في هذا واسع ان شاء الله
36:06احسن الله اليكم الاخت ام عبد الرحمن يا شيخ تقول بانها آآ تدعو بين السجدتين بقولها ربي اغفر لي ولوالدي لم يرد هذا الوارد في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واصلح لي او ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي
36:23فاذا مت الدعاء رب اغفر لي ولوالدي ما بين السجدتين لا دليل عليه لكن هو جائز المداومة محل اشكال يعني يخشى ان يظن ان هذا هو السنة اذا كانت تظن ان هذا السنة ان هذا هو السنة فليس
36:39صحيح انما الوارد هو الدعاء للنفس اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وعافني وارزقني واصلحني وارفعني آآ واهدني وسددني آآ على اختلاف الروايات واو يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكرر ذلك
36:54سؤالها الثاني تقول عندما يؤذن للفجر يا شيخ هل تصلي مباشرة ام تنتظر الاقامة لا علاقة لمن لا يصلي في الجماعة بالاقامة. نعم. بل يصلي متى تحقق دخول الوقت فمعنى هذا انه اذا اذن المؤذن الذي يؤذن على الوقت
37:15وارادت ان تصلي فلتصلي ولا تحتاج ان تنتظر تنتظر آآ سماع اقامة المساجد المجاورة او البعيدة والقريبة احسن الله اليكم امة الله من فلسطين تقول سمعت بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل بثلاث عشرة ركعة. كيف يا شيخ تصلي هذه الركعة
37:32صلاة الليل الواردة في السنة سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر في الصحيحين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال صلاة الليل
37:42مثنى مثنى معنى مثنى مثنى لركعتا ركعتين نعم فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وجاء في الصحيحين من حديث عائشة لما سئلت عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
37:56وجاء عن ابن عباس وكذلك في بعض روايات حديث عائشة انه صلى ثلاثة ثلاثة عشرة ركعة آآ ثلاثة عشرة ثلاثة عشرة آآ ثلاثة عشرة ركعة ولكن اه هذا مجموع ما صلاه
38:12وليس صلاة الليل التي هي قالت عنها لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يزود في رمضان في غيره على احدى عشرة ركعة انما ذاك مجموع ما صلاه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ثلاث عشرة اه ركعة اما مع اه ركعتين بعد الوتر
38:31او الركعتين التي واما ان يكون ذلك مع الركعتين اللتين كان يفتتح بهما صلاة الليل. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بصلاة ركعتين خفيفتين اه فيحمل ما جاء من ثلاثة عشر ركعة على هذا اه الوجه لاجل ان يجتمع مع ما جاء في حديث عائشة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
38:54في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة السلام عليكم سؤالها الثاني يا شيخ تقول بانها تقوم الليل وتدعو ادعية كثيرة وتلح على الله في الدعاء في امور دنياها ان ييسر الله عملا لزوجها وان يرزقهم منزلا
39:11اه تقول هل من بأس في الحاحها بالدعاء اه في الامور الدنيوية تحديدا ثم تقول بانها احيانا عندما تريد ان تقرأ تجد انها من حيث لا تشعر تقرأ سورة الخماساء
39:21وتقول آآ الذي جمع مالا وعدده الى اخره تخشى ان ان يكون هذا تحذيرا لها يا شيخ. لا لا هذا ليس تحذيرا لها هذا جرى بها لسانها. نعم. وهذا يحصل معها ومع غيرها. احيانا لما يفرغ من الفتحة مباشرة. ينصرف الى سورة من السور اعتاد قراءتها
39:40يسبق لسانه اليها هذا ليس فيه حرج وليس في ذلك تنبيه تتدبر الايات لا علاقة لها بسؤالها آآ من امور الدنيا ما شاءت. نعم. فان المؤمن يسأل الله تعالى الدقيق والجليل صلاح دينه وصلاح دنياه صلاح الاولى والاخرة
40:01اه لكن ينبغي الا يكون همه فقط في صلاح دنياه. لان من الداعين من لا يسأل الله تعالى الا امر الدنيا ويغفل عن امر الاخرة. وهنا يقع الذنب كما قال الله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله في الاخرة. نعم
40:18من او من نصيب ما له اي نعم اهتمام بالاخرة. صحيح. وماله في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هنا جمع السؤال جمع في السؤال بين خيري الدنيا والاخرة حسنة في الدنيا
40:36وهذا يشمل كل ما تحسن به حال الانسان في مسكنه وولده وزوجه وماله وظيفته واهله وبلده ولذلك هذا اجمع دعاء لسؤال الخير في الدنيا واجمع دعاء لسؤال الخير في الاخرة ان تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقد جاء في الصحيحين من حديث انس
40:56رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فلتدعوا بهذا الدعاء ثم لو سألت سؤالا خاصا
41:06ربي يسر لزوجي وظيفة ربي ارزقنا بيتا يؤوينا ربي وما الى ذلك من المسائل لا حرج ان شاء الله تعالى. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم خير. وحلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد بن عبد الله المصلح حضور الافتاء في منطقة القصيم واستاذ الفقه
41:23بجامعة القصيم شكر الله لكم الله يحييك مرحبا بك