16 - شرح العقيدة الواسطية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
0:20واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من كتابه دين العقيدة والوسطية وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله اي كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم
0:50مع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما فهم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات
1:20والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير
1:40ليس معنا قول وهو معكم وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. هو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف فغفر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته هو موضوع في السماء
2:10وهو مع المسافر وغير المسافرين اينما كانوا. وهو سبحانه فوق العرش. رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني حقوقيته وكل هذا الكلام الذي ذكر الله الذي ذكره من انه فوق العرش وانه معنا حق
2:40على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة بين في هذا الموضع رحمه الله الجمع بين ايات الاستواء والعلو غايات المعية وان من الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان بعلوه والايمان
3:20بمعيته جل وعلا. فكل ذلك حق. فهو سبحانه وتعالى اخبر عن نفسه بانه والسماوات على عرشه علي على خلقه واخبر سبحانه وتعالى في مواضع من كتابه انه مع خلقه اينما كانوا. يعلم ما هم عاملون. فلا تنافي بين الامرين
3:50وقد جمع بين هذين الامرين رب العالمين سبحانه وتعالى في اية واحدة وهي اية في الحديث التي ساقها رحمه الله ففيها الجمع بين العلو والمعية العلو في صدر الاية والمعية
4:10بتمامها. قال عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم وعلى العرش يعلم ما يلز في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
4:30اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فبدأ تبارك وتعالى هذه الاية الكريمة بالاخبار لانه مستو على عرشه بائن من خلقه علي عليهم ثم استوى على العرش هذا علو الله. جل وعلا والاستواه والعلو والارتفاع. وهو جل وعلا مستو على عرشه
5:00علي مخلوقاته جل وعلا. ثم ذكر معيته على يعلم ما يجري في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله ما تأمنون
5:20فلا تنافي بينما ذكره الله سبحانه وتعالى في اول الاية من استوائه على العرش مع ما ذكره في امامها بانه مع خلقه. لا تنافي بين الامرين. فكل حق على حق
5:40حقيقة الاستواء حق على حقيقته والمعية حق على حقيقتها فيثبت هذا ويثبت هذا هذا وكله حق جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولا يلزم من نشر المعية الاختلاط بالخلق وهذا المعنى لا
6:10توجبه السرعة كما بين ذلك شيخ الاسلام رحمه الله. وما تفيد مطلق المصاحبة وهي في كل موضع بحسبها. ولهذا يختلف معناها بحسب او باختلاف السياق الذي جاء فيه فاذا قيل مثلا الحليب مع الماء هذا يفيد الاختلاط. واذا قيل القمر مع المسافر
6:40القمر في السماء علي رفيع والمسافر يمشي على الارض لا لم توجد المعية هنا الاختلاط في ملىء القمر يقول مسافر القمر معنا او سافرنا والقمر معنا والقمر علي عالي والمسافر يمشي على الارض ويقول القمر معه فلم تفد آآ الاختلاط
7:10ايضا الرجل يقول زوجتي معي ويقصد بهذا المعنى انها في عصمته. قد تكون هي في بلد وهو في بلد لكنه اراد بالمعية انها في عصمته فلم تبد اختلاطا هكذا اذا
7:30آآ آآ اذا جاء تماما في موارد في مواردها فانها في كل موضع تكون بحسب المورد الذي جاءت فيه او الموضع الذي جاءت فيه. فقول رب العالمين سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم
7:50لا تفيد الاختراق والممازجة. بل هو جل وعلا على عرشه كما اخبر في اول الاية لا اله من خلقه ليس في مخلوقاته شيء من ذاته وليس في ذاته شيء من مخلوقاته تبارك وتعالى وهو مع
8:10وهذه المعية لا لا تستوجب ولا تستلزم الاختلاط. وقد بين رحمه الله قوله وهو معكم لا يستلزم الاختلاط من عدة وجوه. الوجه الاول ان هذا لا توجبه اللغة كما سبق بيان ذلك وايضاحه. فاللغة لا توجد ان معنى لكل موضع توجد
8:40ومن يتأمل ورودا بكلمة تقع في لغة العرب يجد انها تأتي بموارد كثيرة ليس فيها ما يفيد الممازجة الوجه الثاني ان هذا القول خلاف ما اجمع عليه لان السلف رحمهم الله اجمعوا على ان الله سبحانه وتعالى علي عرشه
9:10الخرطة ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا لذاته شيء من مخلوقاته. وانه سبحانه مستوا على عرشه المجيد. هذا الذي اجمع عليه سلف الامة. القول بافادة ما تجمعون اختلاط ونحو ذلك مخالف لما اجمع عليه سلف الامة
9:40والامر الثالث او الوجه الثالث ان هذا خلاف ما فطر الله عليه الخلق الله عز وجل فطر الخلق على ان ان ربهم سبحانه وتعالى علي عليهم هذا امر ركز في الفطر وجبلت عليه النفوس ان ان ربهم تبارك وتعالى
10:10علي علي ولهذا اذا دعا الانسان يجد آآ قلبه متجه على الى العلو ويمد يديه الى العلو. ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه. ثم ادعه ان يردهما صفرا. فالسترة
10:30شاهد على علو الله تبارك وتعالى ودليل على علو الله. فالقول لافادة معكم الممارسة والاختلاط هذا متناسى مع الفطرة. كما انه متناهي مع ما اجمع عليه السلف. بما انه ايضا
10:50مع دلالة اللغة ثم ضرب رحمه الله مثالا. لبيان هذا الامر. قال بل القمر اية من ايات الله من افضل مخلوقاته. ومن اصغر مخلوقاته مقارنة مخلوقات الكبار في السماوات والكرسي والعرش قال من اصغر مخلوق
11:30وبعده هو موضوع في السماء. موضوع في السماء يعني في العلو. وهو عالي ورفيع. وهو ما المسافر وغير المسافر اينما كان. مع انه في في السماء. ولم يلزم من المعية هنا
11:50كالممازجة والاختلاط ابتزاز القمر بالمسافر او غير المسافر واختلاطه به لم يلزمه هنا. فاد ان ان خولة تبارك وتعالى وهو معكم اينما كنتم. نعم لا تفيد الممازجة كما يدعيه اهل الباطل من والقائمين بان الله في كل مكان ونحوهم من اهل الضلال
12:20وقد اجمع السلف رحمهم الله على ان معنى قوله تبارك وتعالى وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه. وهذا امر اجمع عليه سلف الامة وقد حكى اجماعهم على ذلك غير واحد من اهل العلم منهم الامام ابو عمر
12:50رحمه الله حيث قال اجمع اهل السنة على ان الله على عرشه على الحقيقة لا على المجاز ونقل عن مالك رحمه الله انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قال اجمع المسلمون من اهل السنة ان معنى قوله وهو
13:20اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن ان ذلك علمه. وان الله فوق سماواته بذاته مستو على وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والائمة يثبتون ان الله سبحانه وتعالى من على عرشه اه دائن من من خلقه جل وعلا ومعهم بعلمه
13:50واطلاعه سبحانه وتعالى. ولهذا نلاحظ كلام شيخ الاسلام هنا في اول ما قرأنا قال منه انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما
14:10هم عاملونه معهم اينما كانوا معناها والمراد بها المراد بالمعية يعلم ما ما هم هاملون ولماذا قيل ان المراد بالمعية هنا العلم؟ الجواب ان دلالة ما تؤخذ من السياق الذي وردت فيه. دلالة ما
14:40تؤخذ من السياق الذي ورد فيه وهي في كل موضع تعطي معنا اخر غير الموضع غير المعنى الذي في الموضع الذي آآ في الموضع الآخر كل موضع تعطي معنى جديد بحسب ما وردت فيه من زيارة ولهذا
15:00لا يجوز ان تفهم مع مجرد سياقها فاذا نظرنا لهذه الاية التي وردت فيها ورد فيها ذكر المعية نجد ان السياق كله لاثبات هموم علم الله سبحانه وتعالى واحاطة علمه
15:20ولنتأمل الاية قال يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فبدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم كما قال الامام احمد رحمه الله قال بدأ الخبر بالعلم وختمه بالعلم اما الجهمية
15:50واغراضهم من اهل الضلال والباطل فقد انتزعوا هذا الجزء من الاية وهو قوله وهو معكم اينما كنتم واحتجوا به على ان الله في كل مكان وفي الرد عليهم قال السلف رحمهم الله اه بدأ الله الخبر
16:10بالعلم وختمه بالعلم. وهذا فيه تكذيب لدعوة الجهرية. بانتزاعهم لهذه الاية من موردها واحتجاجا بها هذا الاحتجاج الباطل. فاذا نظرنا في سياق المعية الذي وردت فيه السياق كله في العلم
16:30اذا معنى المعية هنا العلم وهذا ما اجمع عليه سلف الامة رحمهم الله حيث اجمعوا على ان قوله تبارك وتعالى معكم اينما كنتم اي بعلمه تبارك وتعالى. ومثل هذه الاية تماما الاية التي في سورة
16:50آآ المجادلة قول الله سبحانه وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اينما كانوا الا هو معهم اينما كانوا لهم وضع الشاهد. ان الله بكل شيء عليم. السير كله في العلم
17:20اذا القول الا هو معهم اينما كانوا مثل قوله وهو معكم اينما كنتم. السياق في الموضعين كله فيه ذكر احاطة علم الله سبحانه وتعالى وسمو العلمه وانه جل وعلا يعلم كل شيء احاط بكل شيء
17:40علما واحصى كل شيء عددا يعلم ما في السماوات وما في الارض وما ينزل من السماء ما ينزل الارض ويعرج يعلم تبارك وتعالى كل شيء احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عدده ولهذا
18:00قال شيخ الاسلام رحمه الله بخاتمة هذا هذا الموضع الا وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن مهيمن عليهم مطلع عليه. رقيب عليهم جل وعلا
18:20لم يراهم ويعلموا ما يفعلون. احاط بهم علما سبحانه وتعالى لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه مهيمن على العباد له تبارك وتعالى الهيمنة على العباد والتصرف مطلع اليهم لا تخفى عليه تبارك وتعالى منهم صافي الى غير ذلك من معاني الربوبية
18:50والتطرف والتدمير جل وعلا. قال وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق حقيقة لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة ومن الظنون الكاذبة الظن بان
19:10هنا الممازجة او الاختلاط. وقد عرفنا معنى المعية وان المراد بها العلم كما هو واضح في السياق الذي ورد فيه وكما هو ايضا واضح في تقرير شيخ الاسلام في هذا الموضع
19:30في غيره من كتبه رحمه الله اما في هذا الموضع فقد قرأنا كلامه قريبا حيث قال رحمه الله وهو كانوا معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون. اما في كتبه فقد نقل مواضع من كتبه حكاية اجماع السلف رحمهم
19:50والله على ان المراد بقوله وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه كما اكل اجماع على ذلك ابو عمر وغيرهما من اهل العلم ثم قال رحمه الله وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب
20:20كما قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته
20:50وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما من علوه وفوقيته وما ذكر الكتاب والسنة من قربه وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه
21:30ليس كمثله شيء في نعوته وهو علي في دنوه وقريب في علوه هنا يبين رحمه الله ان الايات والاحاديث التي فيها الاخبار عن قرب الله سبحانه وتعالى من عباده. لا تنافي الايات والاحاديث الدالة على العلو
22:10الاستواء على العرش كما انه لا تنافي بين المعية والعلو فكذلك لا تنافي بين المعنى بين العلو والقرب. وهو سبحانه وتعالى علي عرشه كما اخبر في كتابه وكما اخبر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم وهو قريب
22:40من عباده سبحانه وتعالى. وقريب من عباده سبحانه وتعالى ومن اسمائه جل وعلا القليل. الله عز وجل علي عرشه هو قريب سبحانه وتعالى من عباده. قريب من عبده وكلما عظم
23:10قرب العبد من الله جل وعلا طاعة وتذللا وخضوعا وانكسارا عظم حظه من قرب الله سبحانه وتعالى من وهو قريب من الداعين. تجيب دعاءهم. وقريب من يثيبهم على عبادتهم وطاعتهم. ولهذا قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب
23:40اجيب دعوة الداعي اذا دعان وهو سبحانه وتعالى قريب من من الداعي بل مقبلين على عليه جل وعلا. مشروعا والطلاق والدعاء والالحاح. وقريب من العابدين ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. كلما عظم تقرب العبد من الله وقربه من الله في العبادة
24:10والخضوع عظم آآ حظه من قرب الله منه جل وعلا. وفي الحديث اذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا اذا تقرب الي ذراعا قبضت اليه اه اه ساعة ومن اتاني يمشي اتيت هرولة وكما جاء في الحديث
24:40فالعبد كلما كان عظيم التقرب الى الله عز وجل بالعبادة والدعاء سؤال والطلب والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى عظم حظه من قرب الله سبحانه وتعالى ولهذا قال ابن القيم رحمه الله القربى المذكور في الكتاب والسنة قرب خاص من عابديه وسائليه وداعيه
25:20ومن ثمرة التعبد وهو من ثمرة التعبد. يقول رحمه الله آآ اما وربما المذكور في الكتاب والسنة فقربا خاص من عابدين وسائليه وداعيه. وهو من ثمرة التعبد. ثمرة التعبد بمعنى ان العبد كلما كان اعظم تقربا لله سبحانه وتعالى واتجاه اليه
25:50جل وعلا فانه يعظم حظه ونصيبه من قرب الله سبحانه وتعالى الداعي يجيبه والعابد يصيبه تبارك وتعالى عظيما وهذا القرب لا ينافي آآ المباينة والعلو لا ينافي المباينة والعلوم فهو سبحانه وتعالى علي على عرشه وقريب من عباده. ولهذا قال رحمه الله
26:30فذكر في الكتاب والسنة من قربه لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فانه سبحانه ليس كمثله شيء في وهو عاه وهو علي في دنوه قريب في علوه. وهو علي في في
26:50والطريق فيه علوهم. ولهذا الصحابة لما قالوا للنبي عليه الصلاة سلام اقارب ربنا فنناديه ام بعيد فنناجيه قريب وربنا فنناديه ام بعيد فنناجيه فذكر اسم عليه الصلاة والسلام انه قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته فهو
27:30وسبحانه وتعالى علي عرشه وقريب من عباده سبحانه وتعالى. قال فهو علي في ان في دنوكه وقريبه وقريب فيه علوا فلا تنافيا بين علو القرب والقرب سوء حق ثابت بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومما يسهل على المسلم فهم
28:00هذه الحقيقة وهذا الامر العظيم ان ان يعرف ما ما جاء في الاثر انا ابن عباس رضي الله عنه وما قال ما في السماوات من سبع بيده تجارة تبارك وتعالى كخردلة في يدي احدهم
28:20فكيف يستحيل في حق من هذا شأنه تبارك وتعالى وهذه عظمته ان يكون فوق عرشه ويقرب من خلقه كيف شاء وتعالى وهو على عرشه ومن امن بعظمة الله جل وعلا وانه تبارك وتعالى على كل شيء قدير. فان
28:50العمرة لا يشكل عليها. وهو جل وعلا علي بدنوه وقريب. في علوه عز وجل ثم قال رحمه الله ومن الايمان بالله وكتبه والايمان ركن ركن من اركان الايمان ستة قال ومن الايمان بالله وكتبه الايمان لان القرآن كلام الله
29:40لان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ ها؟ واليه يعود. وان الله تكلم به حقيقة. وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز الاذكار ولا
30:10يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن الله. او عبارة بل اذا بعض الناس او كتبوهم في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ
30:40لا الى من قاله مبلغا ومؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروم طيب اخذ يبين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا ما يتعلق عقيدة اهل السنة والجماعة
31:20للقرآن وانه كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق وهذه عقيدة السلف قاطبة ائمة اه العلم واهل السنة والجماعة هذي عقيدتهم. بها افصح وبها فرحوا بكتبهم وعليها اجمع كما قال ابن ابي داوود ايحائية رحمه الله غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الانبياء
31:50الانبياء من ائمة اهل السنة وعلماء السلف رحمهم الله دانوا بهذه العقيدة يعتقدوها وامنوا بها وافصحوا اي افصحوا بهذه العقيدة اللي مؤلفاتهم وحكي اجماعهم على ذلك اجمعوا على ذلك وحتى اجمعهم على ذلك غير
32:20من اهل العلم فهذا الذي مضت عليه العقيدة عند السلف الاخيار والائمة رحمهم الله ان القرآن كلام الله غير مخلوق. وليس في المعتقد ان يقول اية للقرآن كلام الله بل لابد من التنصير على كلمة غير مخلوق. حتى يتحرر المعتقد ويتميز
33:00آآ القول الحق. لانه وجد من يضيف الكلام الى الله سبحانه وتعالى ولكنه اجعله اضافة خلف. فلابد من كلمة غير مخلوق ولهذا تكرر وجود هذه الكلمة في كتب السلف رحمهم الله تمييزا عقيدة العقيدة الصحيحة العقيدة الحق العقائد اهل
33:30الضلال والباطل. فلا بد من التنصيص على هذه الفتنة. ولهذا قال رحمه الله بان الامام بان القرآن كلام الله غير منزل غير مخلوق. منزل اي من الله سبحانه لان رب العالمين تكلم به وسمعه منه جبريل و
34:00ونزل به جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم. وقوله منزل اي نزل من الله ولهذا السياسة عند المؤلف آآ ان القرآن من مبدأ من الله بدأ منه منزل من
34:20طيب قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما القرآن كلام الله منه بدأ واليه يعود وهذا امر اجمع عليه عند السلف رحمهم الله ان القرآن من الله بدا لانه هو الذي تكلم به
34:40فتعالوا وانه لتنزيل رب العالمين نزل بهم الروح الامين على قلبك لتكون من المسلمين فاذا لم بالاعتقاد في كلام الله اعتقد ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى وانه بدأ من الله لان الذي تكلم به ابتداء هو رب العالمين سبحانه
35:10ليس سواه ليس الذي تكلم به ابتداء جبريل او محمد عليه الصلاة والسلام وليس الذي آآ تكلم به اللوح المحفوظ او خلقه في اللوح المحفوظ فهذا جزء من الضلال والباطل. ولهذا
35:30الى ان بعض الذين يعطون اجازات للقرآن الكريم القرآن وترتيل القرآن. بعضهم ينهي اه آآ ينهي آآ الاسناد يعني اسناده في القرآن ينهيه بسوق المحبوب. يعني يقول عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن
36:10نريد عن اللوح المحفوظ الى اللوح المفهوم حتى يسلموا من اضافة الكلام الى الله سبحانه وتعالى وهذا موجود في بعض الاجازات المبنية على هذه العقيدة الباطلة. لان القرآن عندهم عبارة عن كلام الله
36:30فيقول بعضهم خلقها الله المحفوظ واخذه جبريل بالله المحفوظ ولهذا يجعلون في كتب اه في اجازاتهم يوقفون الاسناد الى اللوح المحفوظ. ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله هذي مجموع الفتاوى
36:50الاف من قال انه منزل من بعظ المخلوقات اللوح آآ والهواء هو مفتر على الله مكذب لكتاب الله متبع لغير سبيل المؤمنين. مجموع الفتاوى المجند الثاني عشر صفحة خصم مئة وعشرين فينبغي لهذا الامر
37:20القرآن كلام الله منزل اي من الله. من قال انه منزل من بعض المخلوقات من توعي او نحو لذلك ينفي آآ ان الله عز وجل تكلم فهو مقبل وظال عنه سواء السبيل
37:40واجعل لغيري فمن المؤمنين. القرآن كلام الله منزل اي من الله جل وعلا وفي القرآن الكريم ايات كثيرة تفيد هذا المعنى انا نحن نزلنا الذكر وانه لتنزيل رب العالمين تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين تنزل الملائكة بالروح من امره
38:10في هذا المعنى كثيرة جدا فيها ان القرآن آآ الذين اسموا مصاحف هو كلام ربنا سبحانه وتعالى تكلم الله به فداء سبحانه وسمعه منه جبريل نزل فمن جبريل يا محمد عليه الصلاة والسلام. وسمعه الصحابة من النبي الكريم
38:40صلى الله عليه وسلم منزل غير مخلوق. منه ندم. منه ندى اي انه ظهر وخرج منه اي من الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي تكلف به جل وعلا الذي سمعه من الله سبحانه وتعالى. لانه كلام لانه كلامه جل وعلا. هو الذي تكلم به
39:10منه بدأ واليه يعود ومعنى قوله وبعد قوله واليه يهود ذكر اهل العلم في المراد بقوله واليه يعود معنيين المعنى الاول اليه يعود اي اه يسغي ويرفع من المصاحف ومن الصدور عندما يضيعه الناس ولا يهتمون بهم ولا يعطونه
40:10فيرفع الى الله عز وجل قال شيخ الاسلام رحمه الله واما اليه يعود فانه يسرى به في اخر الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى منه كلمة ولا في المصحف منه حرف
40:30والمسألة الثانية الذي قالها اهل العلم ان المراد اليه يعود اي وصفا منه بدأ يعني هو الذي تكلم به ابتداء واليه يعود اي وصفا فهو الموصوف به تبارك وتعالى قال رحمه الله وان الله تكلم به حقيقة
41:00الله تكلم به اي بالقرآن حقيقة فالقرآن كلامه سبحانه وتعالى. ولهذا القرآن اينما تود يعني سواء حفظ في او كتب في السطور او نظر بالاعين او سمع بالاذان اينما اتوجه هو كلام الله سبحانه وتعالى. كما نقل عن
41:40بهذا وبسرعة رحمهما الله انهما قالا القرآن كلام الله غير مخلوق بجميل جهاده معنا في جميع جهاته سواء او حفظ او كتب او سمع او بجميع جهاته غير مسروقة ولهذا ايضا نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال يتوجه العبد
42:10لله تبارك وتعالى في القرآن بخمسة اوجه وهو فيها اي القرآن غير مسبوق حفظ بقلب تلاوة بالانسان سمع عندي اعلان ونظرا للبصر وخط بيده. القلب مخلوق والمحفوظ غير مخلوق والتلاوة
42:30مخلوقة والمسل غير مخلوق. والسمع والسمع العبد مخلوق مسموع غير والنظر مخلوق والمنظور اليه غير مخلوق. والكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق. فكلام الله سبحانه تعالى اينما توجه يبقى هو كلامه هو الذي تكلم به كما سيأتي عند شيخ الاسلام رحمه
43:00ان الكلام يضاف الى من قاله ابتداءا لان من نقله اداة فهو الذي تكلم به ابتداء فمنه بدأ تبارك وتعالى فهو كلامه جل وعلا. وان الله حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله
43:30الله عليه وسلم هو كلام الله عقيدة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية لله او ادارة مما يجب ان علينا ان نعتقده القرآن الكريم انه كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة حقيقة
44:00اي انه جل وعلا هو الذي تكلم به الحقيقة اي انه هو جل وعلا الذي تكلم به ولا يجوز ان يقال هو حكاية عن كلام الله ولا ايظا ان يقال عبارة عن كلام الله. الى القولين باطل. واراد المصنف رحمه الله
44:30هناك ان يرد على ومن تأثر بهم من الاشاعرة والماتريدية وغيرهم ممن يجعلون القرآن حكاية او عبارة عن كلام الله. بعضهم يقول هو حكاية من كلام الله. وبعضهم يقول هو عبارة
44:50كلام الله وكلا القولين ضلال وضامن. بل القرآن عين كلام الله. وهو سبحانه وتعالى الذي تكلم والحكاية معنى قوله ان القرآن حكاية لا الحكاية من محاكاة الشيء. حكاية هي محاكاة الشيء ان يؤتى له بمزيد يقال هذا فلان فلانا
45:20ذات شيء يماثل فعله. فاذا قيل حكاية عن كلام الله اصبح المعنى محاكاة يأتي بكلام الله وهل يمكن لاحد ان يحاكي القرآن؟ او ان يأتي بمثل القرآن؟ لعل الله عما يقولون قلئ
45:40مع فنانس والجن على عيات بمثل هذا القرآن فيأتون بمثله ولو كان بعضهم ببعض ظهيرا و يقول الاخر عبارة عن كلام الله قول العبارة عن كلام الله العبارة هي التعبير عما في نفسه العبارة هي التعبير واما في نفس
46:34تارة يفهمها بعض من يراه فيتكلم بكلام يبين به مقصود هذا الاخرس بالاشارة فيسمى هذا الكلام عبارة عن كلام فلان عبر عن كلامه عبر عن مقصوده القرآن على مذهب هؤلاء ليس كلام الله بل هو عبارة عنه. بل هو عبارة عن يعني
47:04بعضهم يقول عبر به جبريل وبعضهم يقول عبر به النبي صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك من الاقاويل والباطلة والعياذ بالله التي تنادي بفساد عقائد قائديها ومروجيها ولهذا قال الشيخ رحمه الله ولا يجوز اطلاقا
47:34انطلاق القول بانه حكاية عن الله. او عبارة لا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن الله او عبارة لانه حكاية عن كلام الله لانه ساقطة هذه النسخة بانه حكاية ايضا عن كلام الله او عبارة عنه اي عن كلام الله
48:04قال بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة. لماذا يقول رحمه الله بل اذا قتل رأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حق
48:34لماذا؟ قال فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قال مبشرا ومؤديا. هذا كلام واضح. الكلام يضاف الى من قاله حقيقة. الان لما نسمع من شخص بيتا من من الشعر لا ننسى
49:04ولكن نقول هذه من اي قصيدة شعر من فلا ينسب الكلام لمن قاله مبلغا. او اداه مبلغا وانما ينسب الكلام الى الى من الى قال هو اقتداء هذا امر معروف فحقيقة متكررة الكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قال
49:34قال مبشرا ومؤذيا الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ القرآن. بلغ اوحي اليه من ربه فلا يكون الوعي الذي هو كلام الله سبحانه وتعالى كلام الرسول لكونه من نراه بل هو مبلغ مهمته البلاغ. اما الكلام فهو كلام الله سبحانه وتعالى. كلام كلام الله سبحانه
50:04تعالى ويضاف الى الله عز وجل فتعادل الارواح الى الازمان هذه بعد ان ينفخ في السور لوحة البعثة والنشور. وفي خطورة فائقة ما في السماوات. وما في الارض ثم لفي
50:46تعطيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. ملك الصور فسعاد الارواح الى الاجساد. بعاد الارواح الى الاجساد وتقوم نعمة الذي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله عليها المسلمون والادلة على
51:26هذه القيامة الكبرى كثيرة جدا في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عليه الصلاة والسلام كثير من التفاصيل التي تتعلق بالكتاب والفعل آآ آآ خروج الناس من آآ الاجداد. ذراعا
51:56ثم يقوم الناس لرب العالمين يقوم الناس من قبورهم في رب العالمين وفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرب. يقوم الناس من قبورهم على هذه الصفة. يقوم الناس من قبورهم اي لرب العالمين جل وعلا
52:36على هذه الصفة عليه ليس عليهم ثياب غرلا اي غير مسكونين. الزانيات بعض بعض الاحاديث عائشة رضي الله عنها قالت الرجال والنساء ينظرون بعضهم الى بعض فقال يا عائشة الامر اعظم من ذلك. قد جاء في الحديث عن ابن عباس رسول الله صلى الله عليه
53:26وسلم اخطب على المنبر يقول انكم ملاقو ربكم حفاة عراة غرلا وجاء ايضا في حديث عبد الله بن منير في اه عند البخاري عن ادب اه مفرد وغيره وحديث الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس حفاة عراة مؤمن قالوا وما مؤمن يا رسول الله؟ قال ليس
53:56معهم من الدنيا شهيد هل وتدنو منهم الا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرب. تدنو تقترب من منهم الشمس قدر ميت او من ليل. المجالس صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
54:36اذا كان يوم القيامة مدنية الشمس من العباد حتى تكون قد رميت او ميلين. قال فتسهرهم الشمس فيكونون في العرب بقدر اعمالهم. منهم من يأخذه الى عقبيه ثمن يأخذه يأخذه الى ومنهم من يلجمه العرق الزاما اي يغطي
55:06يا رب من هؤلاء آآ ما جاء في الحديث ما جاء في الحديث ان الله عز وجل يظل من شاء في ظله يوم لا ظل اظله. وذكرت انصافه واعمال من يظلهم الله
55:36تبارك وتعالى فيه في ظله في ذلك اليوم العظيم. وجاء في الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا يعرف الناس يوم القيامة حتى يذهبوا عرقا في الارض سبعين ذراعا. ويلجمهم حتى يبلغ اذانهم
55:56هذا اليوم العظيم فيه من الاهوال العظيمة والشدائد التسليمة. ما يحرك القلوب بالاستعداد لذلك اليوم العظيم. قال الله تعالى يوم يذهب كل مرضعة ما ارضعته وتضع كل باب حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم سكارى ولكن عذاب الله شديد. قال
56:26وتدعو وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق وتوصى بالموازين فتوزن فيها اعمال والموازين توصل يوم القيامة وتوضع الموازين يوم القيامة توزن فيها اعمال العباد ويوزن فيها العباد وتوزن فيها الصحائح ما دلت على ذلك وميزات حقيقي له في الفتاة توضع
57:06وفيها الحسنات توضع فيها السيئات ومن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون وتنشر دواوين. وتنشر الدواوين الدواوين جمع ديوان وايام الاوراق التي كتب فيها
57:46اعمال العباد. دواوين صحائف الاعمال. قال تعالى واذا الصحف نصرت اخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله من وراء ظهره فقال عز وجل وكل انسان انزلناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه من سورة
58:16نقرأ كتابك كذا بنفسك اليوم عليك حزينا ينسى كتابه بشماله ومن وراء ظهره. هذا مجاهد تجعل شماله وراءه صباح الخير خذ بها كتابا. قال السعيد الذي يأخذه بشمال تلو ويده خلف ظهره ثم يعطى
58:46كتابه كتابه بشماله من وراء ظهره الو وتنشر الدواوين وبين معنى نشر الدواوير قوله وهي صحائف الاعمال اخذ كتابه بيمينه في ذلك اليوم يقول الإنسان مال هذا الكتاب ايغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يملكون ربك احد
59:26ثم قال ويحاسب الله الخلائق ويخلو به المؤمن الا المؤمن يحاسب الخلائق هذا ظاهره العموم. من محاسبة الخلائق. لكن دلت نصوصا ونسبتنا من يدخل الجنة بغير حساب. حديث اه سبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب
1:00:16والعالم ومحقق التوحيد. الوين عبده المؤمن فيقرره بذنوبه. يستر عبده المؤمن وينفرد به ويكرره بذنوبه تعرف ذنب كذا تعرف ذنب كذا مرره بها يجعله يعترف ويقل لانه فعلها قد جاء في الحديث الصحيح ابن عمر وفيه يدكم من ربه حق المعون حتى يضع كنفه عليها
1:01:06السترة فيقول عبدت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم قال فيقدره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. هذا الكفار فلا يحاسبون محاسبا حسناته وسيئاته فانه لا حساب
1:01:36فانه لا حساب فيهم بشأن من يكون هناك موازنة بين الحسنات والسيئات لماذا؟ لان ما عند الكافر من حسناته واعمال صالحة ابطلها الكفر. قدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
1:02:06ومن يكفر بالايمان فقد ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين ولقد ولدت اليك والى الذين من قبلك لئن اشخطت ليحبطن عملك. فالكافر اعماله فهو باطل ولان لم يكن هناك وزر. لان ما عنده من اعمال صالحة ارسلها الكفر. وهذا معنى قول الله تعالى فلا
1:02:36لهم يوم القيامة هذا في دليل على ان الكافر لا توزن اعماله اذ لا ثواب في الاخرة لا ثواب له في الاخرة ليس له ثواب. قدمنا الى ما عملوا من عمل لجعلناهم
1:02:56وكل عمل قام به فكفره اكمله واحبطه اصبح لا وزن له ولا نقيم لهم يوم القيامة. اذا ماذا يقول؟ قال ولكن تعد اعمالهم وتحصى تحصى فيوقفون عليها ويقرون بها ويجازون بها
1:03:26اي تحسب اعمالهم ويقبرون بها ويقرون بها. كما قال ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخا وضع الكتاب فترى المسلمين مشرقين من ماله قال وفي عرصات القيامة الحوض الموروث. الحوض يكون اه
1:03:56قبل الصراط. والحوض الموجود بالنبي عليه الصلاة والسلام ها؟ قال صفته ماؤه اشد بياضا من اللبن احلى من العسل انيته عدد نجوم السماء طوله شهر فاضله شهر من يشرب منه شربة لا يطمئن بعدها ابدا
1:04:26هذه الصفة الحوض كما ثبتت صفته بذلك في احاديث الصحيحة ان عليه الصلاة والسلام والاحاديث الواردة من احاديث متواترة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وعليه واصيبة الحوض مباءة اشد بياضا من اللبن ابيض ناصعا
1:04:56واحد من الاسد طعمه واحد العسل آآ عدد نجوم السماء جمالا وحسنا بهاء وكثرة طوله شهر وعرضه شهر لان نطوله مثل عرضه. والله اعلم ماذا يفيدنه اه على شكل مربع طول مثل
1:05:26من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا اي لا يصيبه عطش بعد ذلك قال والصراط منصوب على متن جهنم. فذكر رحمه الله الصراط بعد الحوض مشيرا الى ان الحوض قبل
1:05:46ملحوظ قبل اه الصراط في عرفات اه يوم القيامة قد قال بعض العلماء مراتب هذا البعث والنشوء ثم المحشر ثم قيام رب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف واخذها باليمين والشمال
1:06:16ثم السؤال والحساب ثم الميزان. و في عرفات يوم القيامة يكون الحوض المورود الذي هذه صفته قال والصراط من على متن جهنم. ما هو؟ الا وهو الجسر الذي بين آآ
1:06:46الذي والنار الصراط في اللغة وفي الشرع هو جسر منصوب على متن جهنم اسمه منصور على مسد جهنم لا يوصل الى الجنة الا من طريقه وهذا الصراط نجده الاولون والاخرون. ويمرون من عليهم
1:07:26متجهين الى الى الجنة وان منكم الا والدها كان على ربك هدي مقضيا ومن اجلين اتقوا ونذروا الله فيها جنية فيتفاوتون في المرور. منهم من قال يمر الناس عليه على قدر اعمالهم
1:07:46منهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر بالبرد ومنهم من يمر بالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد منهم من يمر الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف
1:08:06عيونك في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخدم الناس اعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة هلا قال تعالى فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز فكل من مر على الصراط دخل الجنة
1:08:26عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يضرب الصراط بين نهرين جهنم ويمر المؤمنون عليه في فمنهم كالبرد وكالريح ثم كالطير واشد الرجال حتى يجيء الرجل ولا يستطيع السير الا زحفا
1:08:56وفي حياة الاحنافتين كلائب معلقة مأمورة باخذ من امرت باخذه فمخدوش ناج ومكرفس في النار بانهم ادق من واحد من قال رحمه الله فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض فاذا كذبوا
1:09:56لهم في دخول الجنة اذا عبروا عليهم على الصراط وتجاوزوا واوقفوا الا قنطرة من الجنة والنار. مشيرا الى ما جاء في الصحيح من حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:24انه قال يخلص المواطنون من النار فيحبسون على مقبرة بين الجنة والنار حوض لبعضهم من بعض المظالم بينهم في الدنيا حتى اذا كتبوا اذن لهم في دخول الجنة. والذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى منزله
1:10:44يتجنب منه بمنزله كان في الدنيا قال هو اول من يستفتح باب الجنة محمد عليه الصلاة والسلام واول ان يدخل الجنة من الامم. امته صلى الله عليه وسلم وهذا ثبت في عنه وعليه الصلاة
1:11:24سلام صحيح قال اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح يعني اطلب يفتح لي فيقول من بدءا فاقول محمد فيقول بك امرت الا اذبح لاحد قبلك. جاء في بعض الروايات وانا اول من يقرأ
1:11:44باب الجنة واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. وذلك بفضل امته عليه الصلاة والسلام على سائر الامور. كنتم خير امة اخرجت للناس. الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن السابقون الاولون يوم القيامة
1:12:14وجاء ايضا في صحيح مسلم قال نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة يقول ابن القيم رحمه الله فهذه الامة اسقط الامم خروجا من الارض ويحفظهم على مكان غير الموقف اسبقهم الى العرش واسبقهم الى الاصل والقضاء بينهم واسبقهم الى الجواز على الصراط
1:12:44واسبقهم الى دخول الجنة. فالجنة محرمة على الانبياء حتى يدخلها محمد صلى الله عليه وسلم ومحرمة على الامم حتى تدخلها امته صلى الله عليه وسلم. واما اول الامة دخولا فابو بكر
1:13:04فيما رواه ابو داوود في السنن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عند ابي رحمه الله. قال رحمه الله وله صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة ثلاث شفاعات. له يوم القيامة ثلاثة
1:13:34شفاعة والشفاعة عرفها بعض اهل العلم هي سؤال الخير للغيرة وطلب الخير للغير. وهي مشتقة من السبع وضد الوتر. فكان الشافعي ظن سؤاله الى المشفوع له فاصبح سؤاله وسؤاله شفعا. والشفاعة حق
1:14:04ثابتة دلت عليها الدلائل الكثيرة عن كتاب الله سنة نبيه عليه الصلاة والسلام قال وله صلى الله عليه وسلم في القيام ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع لاهل الموقف حتى يقضى بينهم. بعد ان يتراجع الانبياء ادم
1:14:24وابراهيم وموسى وعيسى ابن طه مريم. بعد ان يتراجع هؤلاء الشفاعة حتى تنتهي اليه النجاح ان الناس يقومون يوم او قيامة ويطول قيامهم فيأتون الانبياء منهم ان يشفعوا لهم عند الله بان يبدأ بالحساب. يأتون الى ادم فيعتذر ويحيلهم الى نور
1:14:54ويعتذر ويشيل من ابراهيم ويعتذر ويحيله الى موسى ويعتذر ويحيلهم الى عيسى ويعتذر عليه صلوات الله وسلامه اجمعين. ويحيلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم. فيقول انا لها فيقول انا لا يصر عليه الصلاة والسلام ساجدا تحت العرش ويحمد الله بمحامد يعلمه الله اياه في ذلك الوقت
1:15:24ثم يقال له ارفع رأسك وسل تعطه واسمع. شفع حينئذ يجيء الرب سبحانه وتعالى للحكم بين الفصل جاء ربك ظلما هذا واما الشفاعة يشفع لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة. اهل الجنة
1:15:54الجنة قال رحمه الله هذا ثبت به فقال انا اول شفيع في الجنة. صلوات الله وسلامه عليه هذا رحمه الله واتاني الشفاعتان خاصتان له اي لنبينا عليه الصلاة والسلام. و
1:16:34الشفاعة الاولى هي الشفاعة العظمى التي يربطها عليها الاولون والاخرون والشهاعة الثانية التي يشفعها لاهل الجنة ان يدخل الجنة هي خاصة به عليه الصلاة والسلام. واما الشفاعة الثالثة فيشفع لمن استحق النار
1:16:54وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. يعني من الملائكة غيرهم ممن يأذن الله سبحانه وتعالى لهم لهم بالشفاعة. الشفاعة في من استحق النار. يشفع لمن استحق النار. الا يدخلها
1:17:14ويشفع لمن دخلها ان يخرج منها. يشفع لمن استحق النار ان لا ولها هذا يشهد له الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام والانبياء على جنبة يقولون اللهم سلم سلم هذه
1:17:34يدخلها من استحقها. وتقبل هذه الشفاعة في حق يا اخوان فلا يدخلون النار ويشفع لمن دخلها ان يخرج منها. وهذه ثبتت بها. احاديث يشفع عليه الصلاة والسلام ويشفع غيره. في الحديث يقول شفاعته يقول الله شفاعة
1:18:04وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا ارحم الراحمين. ويقتل قبره من النار فيخرجهم منها قال و يخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته يخرج الله تعالى من النار ومن غير شفاعة بل فضله ورحمته
1:18:34وهذه الدليل عليها مر معنا قال ولم يبقى الا ارحم الراحمين فيقبض قبرة من فيخرجه منها يعني بدون شفاعة مشافع بل بفضله سبحانه وتعالى ورحمته وشفاعة الشافعيين هي ايضا تفضل من الله وتكرمه بالشافعية لقبره ولسانه ورحمة منه تبارك وتعالى
1:19:04قال ويبقى في الجنة فظل عن من دخلها من اهل الدنيا فيجزئ الله لهم اقواما سيدخلهم الجنة. لان سبحانه وتعالى وعد الجنة ان يملأها ووعد النار ان يملأها فالنار لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد يوم نقول يوم يوم
1:19:34اقول لجهنم على ابتلاء وتقول هل من تزيد؟ وقد جاء في الحديث ان رب العالمين من يضع على النار قدمه فتقول قبل قبل اي حسبي حسبي. ينزوي بعضها الى اما الجنة فان فضل الجنة اه لا يزني اه اطراف الجنة بعضها الى بعض شاف النار
1:20:04وانما الوجه خلقا يوجه له لها اقواما يعني يخلقهم ويدخلهم الجنة تبارك مشيرا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يرضى فيها وهي تقول هل من تزيد حتى يضع
1:20:34العزة عليها قدما فينزوي بعضها الى بعض وتقول بعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشئ الله لها هل قد سيسكنه الفضل الجنة؟ والحديث في الصحيحين. في لفظ لمسلم يبقى من الجنة ما شاء الله
1:20:54يبقى يوشع الله سبحانه لها خلقا فيسكن في الجنة قال رحمه الله وافناه ما تتضمنه الدار الاخرة من الحساب والثواب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء
1:21:24مذكورة في الكتب المنزلة من من السماء مثل ما ذكر الله عز وجل ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. لقوله تعالى وسيط الذين كفروا الى جهنم حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يثنون عليكم ايات ربكم
1:21:54يومكم هذا قالوا من؟ التفاصيل ذكرها الانبياء الاممية فهي مذكورة في الكتب المنزلة من من السماء على الانبياء والاثار من العلماء من طرق الكتب المنزلة من السماء والاثار من العلماء مأثورة عنه الانبياء
1:22:24عليهم السلام. فهي ثابتة ومتكررة. قال هو في العلم الموروث عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي ثمن ابتغاه وجده. وهذا اراد ان ينبه به المصنف رحمه الله. الى ان
1:22:44دلائل اه اليوم الاخر والتفاصيل المتعلقة بالمبسوطة بما فيه الكفاية والرؤية والشفاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ظن العبد يحتاج الى كتاب اخر او كتب اخرى. آآ يسمعه
1:23:04وجاء في كتاب الله عز وجل وما ثبت في السنن الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء رحمهم الله جمعوا ذلك في كتب خاصة مصنفات مفردة تتعلق اليوم الاخر مبسوطة
1:23:24ومختصرة ومن اوسعها كتاب قروبي رحمه الله المذكرة وهو جمع في هذا الموضوع وطبع له مختصر نافع آآ حذف منها الاشياء التي لا دليل على بمهنة الباحث الصادق والصادق كذا فلان آآ كان حقق تذكرة في رسالة دكتوراة في الجامعة الاسلامية ثم اختصر الكتاب اختصارا مفيدا وطبعا
1:24:14ونكتفي بهذا القدر اعتذر عن الاختصاص الرغبة في ختم الكتاب. وايضا اعتذر عن الاطالة. واسأل الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح والهداية الى سواء السبيل وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا الا سميع الدعاء وهو اهل الرجاء
1:24:44وحسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم بعد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين