15 - شرح العقيدة الواسطية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعد ان تقطع الايات
0:30يخبر فيها الله سبحانه وتعالى عن نفسه. صلى الله عليه وسلم انما الرب والجلال بدأ بمثل يا رب يا اهل السنة من هذه النصوص فقال رحمه الله على السنة والجماعة يؤمنون بذلك. كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه غير تحديث ولا
1:10ثم رحمه الله ببيان جسديا اهل السنة والجماعة في بعض الامثلة وذكر بعض الشرط الان واعتدال ان منهجهم منهج رضوان. بين الغلو والجهاد. والافراط والتفريط وزيادة بالنقصان. فهم اهل وسطية واعتدال. قال
2:00رحمه الله بل هم اي اهل السنة والجماعة الوسط في فرق الامة كما ان هذه الامة هي الوسط الامم. قال الوسط هذا وصف جهاز السنة والجماعة. هو الاعتزاز بين غلو الجفاف. قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا
2:40خيارا معتدلين ليس ولا عنده جفاء. قال الله عز وجل اجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البشر. وقال والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يكفروا وكان بين ذلك
3:10وقال تعالى واغفر في مشيك الايات في هذا المعنى كثيرة الوسطية وصفات اهل السنة والجماعة. التوسط هو الاعتدال بين طرفيه والجفاء الغلو في الحق في الزيادة في دين او الجبهة في الحق النقصاني منه
3:40والشيطان حريص على حركة الانسان ولا يبالي الشيطان سواء كانت هلكت الانسان بعلوه بالحق او بامثال به. ولا تذكر بعض اهل العلم ان طريقة الشيطان مع العبد في انه يشام قلب الاب ينظر الى ماذا يميل؟ اذا وجد عنده همة
4:10قوية في العبادة والطاعة. اوهمه انها لا تكفي فادخله في جانب في الدين واذا رأى قلبه ضعيف ميل للعبادة ووجدنا حرك في قلبه حب الشهوات. ولهذا قال بعض لكن ما امر الله بامره الا وللشيطان دينا. اما الى افراط وتقصير واما الى مجاوزة
4:50وعلو ولا يبالي بايهما غفر. يعني لا يهمه. نفر من العبد بهذه او بتلك لا يهمه المهم ان يبعد الانسان عن الطريق الوسطي يقول سليمان صاحب كتاب لا العزلة سليمان الخطابي يقول ولا تغروا في شيء من الامر والمصد
5:30الى طرفي قصد الامور ذليل وفي الازهر عن ابن مسعود يقول في سنة خير من اجتهاد في بدعة يسعدها لما قرأ للمأمور بدون الاجابة فيه او ان يوتر الزيادة فيه غلو والنقصان منه جفاء. وخيار الامور او بعضها لا ترغيطها ولا افراطها
6:10وهذا سليم عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله. قال بل هم الوسط في فرق الامة. فرق الامة كثيرة كما قال عليه الصلاة والسلام وستسرق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. فهي شرف كثيرة
6:40وفائه فرق تفضي باهلها الى الهلكة. واهل السنة هم في فرق الامة اي ان فرق الامة كل فرقة منهم اخذت بالانحراف عن طريق فقير اما الى غلو او الى جفاء واما اهل السنة فبقوا على لزوم الحق تمسك به
7:10دون الانحراف في حمزة لا الى غلو ولا يناجحان. قال هم الوسط في كما ان هذه الامة هي الوسط في العموم. هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وسط في الامم التي قبلها. كما قال جل وعلا وكذلك جعلناكم امة
7:40سبعة فامة محمد عليه الصلاة والسلام امة امة في في الامم فلما يقعوا في غلو النصارى ولم يقعوا ايضا في تقصير اليهود ولكنهم توسطوا واعتزلوا لم يقعوا في النضارة ولم يقع في جزاء اليهود. قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت
8:20فعليا غير المغضوب عليهم اي اليهود ولا الخاشين اي النصارى فالنصارى الغلو واليهود اهل الجزاء وامة محمد عليه الصلاة والسلام امته توثبا في حق الله وفي حق الانبياء وفي حق الملائكة وفي جميع ما امرهم الله سبحانه وتعالى بالايمان به
8:50هم اهل توسط واعتدال. لما النصارى ولم اه اليهود. ولهذا قال الله عنهم كنتم خير امة اخرجت ثم اخذ رحمه الله يضرب بعض الامثلة الا يستطيع اهل السنة والجماعة يمروا الاعتقاد. قال لهم موفق في باب صفات الله
9:30فهم وسطوا في باب الله. بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة. وسط بين اي التعطيل الجهمية. واهل التمثيل المشبهان. قال وسط في باب صفات الله مقالتين باطلتين. مقالة من عطل الصفات لان جحدها ونفاها
10:10فلم يثبتها لله سبحانه وتعالى. يأتي في مقدمة هؤلاء الجهمية وبين من يمثل الله تبارك وتعالى بصفات المخلوقين كما هو طريق المشبهة الممثلة وكل من المشركين التعديل باطل لانه جحد ونفي لما اثبته الله تبارك وتعالى
10:50الذي نفسه من صفات الكمال وما اثبت له رسوله صلى الله عليه وسلم و الجاهلية هم مؤسسوا هذه وقال وينسبون الى اخذ هذه المقالة عن الجعد ابن درهم. والجعد درهم اخذها يقال له ابان ابن سمعان وابان اخذه عن رجل
11:40يقال له قالون ابن اخت نبيل ابن الاخر. وزوج بنته وقالون اخذها عن لبيد بن الاعظم ونبيث هذا اخذها من يهود اليمن. فهذه زلزلت وقالت التعظيم التي دعا اليها الجهميين
12:20وهي قائمة على تعطيل صفات الله تبارك وتعالى جهدها وعدم ايمان الايمان بها فينكرون استواء الله على العرش ينكرون السمع البصر اليد الى غير ذلك من صفات الله تبارك وتعالى. وهذا ضلال قائم على الجحد والتعطيل. يقابله ضلال اخر
12:50هو ضلال الممثلة الذين يشبهون تبارك وتعالى الصفات لله بل على وجه مقيد بمماثلة المخلوقين. فيكون يد الله كايدينا سمع بسمعنا بصر كبصرنا جعل الله سبحانه وتعالى عما يقول هؤلاء الظالمون علوا كبيرا
13:30دعي الامام احمد رحمه الله من هو؟ المشبه على الذي يقول يد كيدي دمع كسمعي بصر والله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واهل السنة والجماعة وسط بين هاتين المقالتين مقالة معطلة ومقالة الممثلة
14:00اذ منهجهم قائل على الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل. فانتبهوا من ومضوا في سواء السبيل سلموا منه افة معطلة ومن افة الممثلة فلا يضم وسط في باب افعال الله. بين الجبرية والقدرية
14:40قال في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية الجذرية هم الذين ان العبد مجبور على فعل نفسه. مجبورا على فعل نفسه لانه كالورقة في مهب الريح. سموا جدية لانهم يعتقدون ان افعال العبد الواقعة منه ليس له فيها اختيار. بل هو فيها كالورقة في
15:40في الورقة فيه مهب الريح. هو مجبور على فعل نفسه لهذا يقولون الفاعل الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى وليس العبد والعبد ليس له من فعله اختيار وليس لهم فيه مشيئة والقدرية
16:10المراد بهم نفاة القدر. ولهذا يفعل لهم القدرية المفاد. وهؤلاء يقولون ان افعال العباد وطاعاتهم ليست داخلة ومع وكذلك هو معاصيهم ليست داخلة تحت القضاء والقدر والله سبحانه وتعالى عندهم وبزعمهم لا يقدر على
16:50العبادة وليست وليس بمشيئته تعلق العبادة فهم يفعلون اعمالهم من طاعات ومعاصي بدون مشيئة الله ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا او يضل مهتديا كل كل ذلك لله عز وجل عليه الذكرى وليس له عليه مشيئة. هو الذي يخلق فعل نفسه
17:30هذه الامة لانهم بوجود خالقين الله خالق الانسان والانسان خالق فكر لنفسه. لذلك ان القول القدرية اضافة الى ما فيه من التعطيل فيه ايضا الاشراق لانهم جعلوا الانسان شريكا لله
18:00وتعالى في الخلق. فاذا في هذا البلد فقالت ان قالت لجبرية قدرية. ثابت انه الجماعة اهل السنة والجماعة يثبتوا في هذا الباب بين مقالب الجبرية ومقالب في القدرية لانهم يعتقدون ان العبد له مشيئة
18:40يأذنه ختيار حقيقي بفعل نفسه يفعل انا ما له واموره بمشيئته وفي الوقت نفسه ليه؟ يثبتون مشيئة الله سبحانه وتعالى. لان مشيئة العبد احدى مشيئة الله وتابعة لمشيئة الله الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم بما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
19:20العبد مثلا العبد مشيئة. وجعل مشيئته تحت مشيئة له. ففي قوله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ردوا على الجبرية وفاته مشيئة العبد. وقوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. رد على القدرية
19:40سبحانه وتعالى جعلها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى فلا يكون في هذا الكون ان ما شاء الله سبحانه وتعالى. ولهذا للشافعي رحمه الله في ابيات جميلة قال ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تسأل لم يكن
20:20خلق العبادة على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن على ذا المننت وهذا خذلت ما له انت وما لم تعلن؟ فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن قال وفي باب وعيد بين المرجئة والوعيدية من القدرية
21:00اي ان اهل السنة وسط في باب الوعيد وعيد الله سبحانه وتعالى اين توهد؟ هذه العبادة الوعيد والتخويف والتهديد بالعقوبة بالنار بالغضب باللعنة الى غير ذلك. فنصوص الوعي اهل السنة والجماعة فيها وطن
21:40بين الموت يا اخي والوئيدية للقدرية ارجع اهمل نصوص الوعيد. اه من النصوص المريض ويعمل نصوص الوعد. وضدهم الوعيدية من القدرية وغيرهم في الخوارج ونحو ايه؟ اعمل نصوص الوعيد واكمل نصوص الورد
22:20واهل السنة هؤلاء وهؤلاء. لما يهمل نصوص الوعيد كما صنعت المرجئة ولم يؤمنوا الصوت الوحيد القدرية الذي كان معه اهمال منهم لنصوص الوعد والرجاء. لهذا نجد المفزع يتمسك بمثل حديث ابي داوود. يقال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق. منها ان هذه امور لا
23:10وفي مقابله الوعيدية يقولون لا لا بهذه البئر عنه الايمان فهذه السنة وثب بين هؤلاء وبين هؤلاء بين وحيدية بين ما بين القدرية في باب الوعيد. لا غلو ولا ولا افراط ولا تفريب. يثبتون اصول الوعيد
24:10ويعملونها ولا يهملونها وفي الوقت نفسه ايضا يثبتون نصوص الوعي ويعملونه ولا يهملونه منهج القرآن ترغيب وترهيب. رجاء وصوم جنة ونار رب عبادي اني انا غفور رحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم
24:40قال رحمه الله وفي باب اسماء الايمان والدين وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة الجنية. لانه في اسماء الايمان والدين مسألة الاسماء والاحكام. المسلم الكافر الفاسق المؤمن
25:30كذلك الاحكام الاخرة في جنة النار فهذا السنة في هذا الباب باب اسماء الايمان والدين وسط دين الحرورية والمعتزلة الحرورية المعتزلة الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة الجهمية مكتوب بين الحرورية المعتزلة هي واو ساقطة. بين الحرورية يعني الخوارج الذين
26:10والمعتزلة الحرورية هم الخوارج سموا الحرورية ايضا سكنوا في حوراء لما خرجوا على علي من اتباع واصل بن عطاء الذي اعتزله مجلس الحسن البصري رحمه الله وخالفه في حكم مرتكب الكبيرة
26:50فاهل السنة وسط في باب اسماء الايمان والدين؟ اين الحرورية والمعتزلة؟ وبين الجهرية المرجئة هم الذين اخروا العمل المسمى الايمان. لكل من يخرج العمل بمسمى الايمان يسمى مرجئ. وهناك الجهرية ولاة المرجئة الجنية الشاهد
27:40اهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. لان الحرورية والمعتزلة ادخلوا الاعمال في مسمى الايمان وقالوا الامام خير واعتقاد وعمل ولكنهم جعلوا هذه الاشياء كل واحد لا يتجزأ اذا ذهب بعضه ذهب
28:00كله ولهذا اذا خلى العبد ببعض الاعمال يخرج من الايمان عند فريقين ويكون كافرا عند الخوارج وفي منزلة بين المنزلتين عند المعتزلة وحكمه عند الحريقين يوم القيامة انه مخلد للنار. لان
28:30مرجئة الذين اخرجوا الهوش المسمى الايمان فيعود ان هذه الاعمال لا تؤثر لانها ليست داخلا هي في مسمى الايمان. فلا ينقص الايمان بنقصها ولا يبعث عدم وجودها. ولا فاهل السنة وسط في هذا الباب بين هؤلاء
29:00هذا ما في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الراكفة والخوارج بين الرافضة والخوارج. والرافضة هم الذين رفضوا حق وهم هو الترك. ورفضوا الدين القويم. ورفضوا امامة الشيخين
29:30ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قد قيل ان بداية بهذا الاسم انهم قالوا لزيد علي ابن الحسين ابن ابي طالب تبرأ من الشيخين ابي بكر وعمر فقال بهذا الله وزير جدي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:00وزير جدي فتركوه لما رفض ان يقبل منهم ذلك تشم رافضة. رافضة لامامة الشيخين ورافضة للحق والهدى ووشيعا للشيطان. رفضوا الحظ وشايعوا الشيطان وحيدهم بالنسبة للقحطاني جنوبيته لا تعتقد دين ثواب انهم اهل المحال
30:40وشيعة الشيطان والخوارج يقال لهم في هذا الباب نوافل لانهم ناصبوا ال البيت الهدى مش اهل السنة وسط بين الرافضة والناصبة الذين هم الخوارج اه منهجهم منهج العدل مع الصحابة عموما. لم يجدوا في حق احد منهم فاحبوا الصحابة
31:20عبثا عموما ووالوه ودعوا لهم ولم يقعوا في احد منهم وينتقصون بل هم اهل وسطية واعتدال. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
31:50في باب الصحابة وسط بين الرافضة الذين هم اهل الطعن ووقيعة وسب للصحابة عموما ولا يستثنون منهم الا عددا يسيرا يعدون على اصابع اليد الواحدة وبين الخوارج او النواصب الذين يطعنون في ال البيت
32:20ويسبونهم ويشتمونهم. فاهل السنة وافقوا بين هؤلاء وبين هؤلاء لا غلو ولا ولا ولا تصديق. هذه امثلة فقط ذاتها رحمه الله ليبين من خلالها وصبيته سنة وجماعة ولم يقصد والحصر وانما اراد ضرب بعض الامثلة التي يتضح من خلالها ان اهل السنة
33:00واعتدال فلا غلو ولا ذمة ولا لا تزيد ولا زيادة ولا يضحان ليس عنهم كما قال الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء هذا الدفئ. هذا شهد اهل السنة والجماعة وبهذه الامثلة
33:30اه كمالا منهج اهل السنة وسلاما ووضع عن الانحراف فاذا ربنا جل في الطريق الذي قال عليه والتوفيق باذن الله سبحانه ثم بعد ذلك المصنف رحمه الله ببيان الايمان بالله. ولعلنا
34:10بهذا المثل هذا اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ووصلني بعض الاسئلة الاخوات ايضا الجواب عليها الى لقاء الاسبوع القادم بحول الله وقوته والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله