حلقة الليلة من برنامج يستفتونك 23/ 4/ 1437مع الشيخ خالد المصلح
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامجكم يستفتونك ضيفنا في هذا اللقاء صاحب فضيلة الشيخ بجامعة القصيم حياكم الله فضيلة الشيخ
0:18اه ايها الاخوة والاخوات نسعد باتصالاتكم على هواتف البرنامج التي تظهر امامكم تباعا الان. اه نبدأ على بركة الله ببعض الاسئلة التي وردتنا اه اخونا اه طيب ناخذ اتصال اول شي ناصر من السعودية تفضل يا ناصر
0:40الو ناصر تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله اخي الكريم مساكم الله بالخير. مساك الله بالرضى والعافية تفضل والله بس حبيت اسألك شيخ ابوي. تفضل
0:54وعندي اه يعني بس بقفل لي يتيم عني وعن والدي النية عني وعن والدي يعني تكفل يتيم عن عنك وعن والديك وانا عن ابن عمك عني انا وعن والدينا عن والدي والدي متوفين الله يرحمه ايه رحمهم الله
1:14طيب ما هو سؤالك هذا هو السؤال بس يعني سؤالك اه هل يجوز ان تشرك هل يصح ان تشرك نفسك ووالديك في كفالة هذا التي في اجل كفالة اليتيم ايوا وهل يحصل لهم الاجر يعني زي والدي يصل لهم الاجر؟ اه عندك سؤال اخر يا ناصر
1:33لا والله شكرا حياك الله نزار من العراق تفضل يا نزار سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي الكريم حياك الله يا ابو عمر وحيا الله اخي العزيز فضيلة الشيخ خالد كيف حالكم؟ مرحبا بك حياك الله اهلا وسهلا
1:55تفضل تفضل يا اخي الكريم. ثلاثة استدعاء السؤال الاول نعم يا شيخ. اي تفضل تفضل آآ يقول ابن القيم رحمة الله عليه يقول اطلب قلبك بثلاث مواضع. مهم. في قراءة القرآن وفي مدارس الذكر وفي الخلوة
2:18فان نمتزج هناك واعلم انه لا قلب لك. مهم. نريد من فضيلة الشيخ ان يشرح لنا ذلك. مم. السؤال الثاني شيخي هل يجوز احاد الناس قتل المرتز او الذي يسب الرسول او الذي يكفر بالله في دولة علمانية او كافرة يسبون الرسول
2:43والله يكبرون بالله ارجل قتله يا سيد اذا كانت دولة لا تطبق شريعة الاسلام السؤال الثالث شيخي الفاضل اه استمعت الى محاضرة الشيخ سليمان البحيري بان طاعة الحكام واجبة على المسلمين فيما امره الله. سيدي الفاضل هل هذا
3:11صار ان جميع الحكام المسلمين في بلادنا العربية ومنهم من علماني يحارب الاسلام سيد الفاضل. طيب طيب. تفضل. تونس هذه البلدة العظيمة المسلمة. الآن السياسيون هناك يحاربون يحاربون اما الحجاب بيحاربون اهل الدين واهل الايمان
3:45لماذا نحن ارهابيون؟ لماذا الذي يقرأ القرآن ويتحذب ويسعى الى حب الرسول وحب الله والى انا مريض جدا انا مريض جدا. لاحظ يعني الاحظ بان الله يحسن والله اذا او عمي الله سبحانه وتعالى ارجو له اقول انا احب الشيخ خالد انا احب الشيخ خالد
4:21يا رب العالمين انه كان لا لا عندما اسأله الاسئلة هي وجزاكم الله كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يشفيك ويعافيك يا اخي نزار عبد الله من المغرب تفضل
4:42عبد الله علي من السعودية تفضل يا علي يا علي الو السلام عليكم. تفضل يا علي اه لو سمحت يا شيخ عندي سؤال. ما هو سؤالك آآ ما رأيك في الذي آآ
5:02الاحاديث النبوية. هم. ويقول انها مثل الدكتوراه ولا تتصل عليها. طيب عندك سؤال اخر؟ انها غير صحيحة عندك سؤال اخر لا لا هذا سؤالي فقط. طيب اه شكرا شكرا يا علي
5:17آآ بقي شيء طيب ابو مريم من العراق تفضل يا ابا مريم السلام عليكم وعليكم السلام حياك الله يا ابا مريم آآ تفضل يا اخي الكريم آآ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله تفضل
5:38انا اشتغل بمطعم مع الكاشير. اها اه فاقول يعني اه يعني مو مثلا يسمون عيش والمطعم. مهم. اربعين وحدة يقول لها اعطيك مو كان الاربعين انطيك خمسة زيادة عن غير الافران. انا مثل غير فرد
6:01ما فهمت يا يا ابا مريم ما فهمت اعد السؤال يعني من من انا اشتغل المطعم. اها عالكاشر عالكاشير. اي نعم. فمن اصابع من خابر مثلا نشتري اه خبز او شي يقول المقهر ما يعني بخمس تالاف مثلا ينطينا اربعين قطعة
6:22مهم. اربعين قطعة مثلا فهو يقول اذا كنتم تشترون من عندي اعطيكم مخها للاربعين خمسة واربعين. مهم. فيعتبر هذا حرام لو مغريبة. يعني قصدك انها يعني هو صاحب المخبز يقول لكم اذا اشتريتم من عندي اعطيكم زيادة
6:42اعطيكم مو مكان العربة اعطيكم خمسة واربعين. اه يعني بدال ما اه تشترون يعني نشتري من عنده. اه يعني اه تشترون بخمسة الاف دينار تشترون اربعين اه خبزة كذا قبل تشترون من عندي انا اخذ من عندكم اعطيكم اعطيكم بدل الاربعين خمسة واربعين يعني يعطيكم زيادة اغراء حتى تشترون من عنده
7:10اه خمس قطع اه زيادة حتى نشتري من عنده. طيب. يعني سؤالك اه هل هذه المعاملة يجوز او لا ايه يعني حرام رضا واذا حرام ربا انا اشتغل بالمطعم باجرة فيصير حرام علي لو مو حرام علي لان انا اشتغل انا خابر علي علي لو
7:27طيب عندك سؤال اخر يا ابا مريم اشكرك اشكرك حياك الله طيب فنبدأ على بركة الله الاسئلة ناصر من السعودية يسأل عن اه كفالة اليتيم يقول هل هل اذا نواها عن
7:44وعن والديه يصل الاجر لهم جميعا الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد المؤمن اذا عمل صالحا واهدى ثوابه لمسلم حي او ميت
8:04اه وكان ذلك العمل من اه التطوعات فانه يصله اجر فانه يصله اجر ما اهدي آآ من عمل. مهم. وبالتالي آآ ما سأل عنه اخونا من آآ كونه يكفل يتيما ويهدي ثواب ذلك
8:23الى والديه يصل الاجر مقسوما بين والديه وهكذا في كل الاعمال الصالحة التي هي من التطوعات اما الفرائض والواجبات فانه لا تقع الا على الانسان نفسه لا تقع الا عن الانسان نفسه فلا يهديها ولا يهدي ثوابها الى غيره لانه مطالب بها وثوابها
8:46لمن عملها لانها فرائض وواجبات. هم. لكني اوصي الاخوة والاخوات بالاجتهاد في الدعاء فهو خير ما يوصله الانسان الى من يحب من الاحياء والاموات ونفعه آآ عام يشمل الداعي وآآ العامل ويشمل من اهدي اليه من اوصل اليه خير الدعاء منه
9:09حي او ميت من الناس من يكثر في العمل الصالح يكثر في الاهداء اه صرف الاعمال الصالحة اه وهذا اه محل اه يعني محل تساؤل اانت غني عن العمل حتى تقوم توزيعه على هذا النحو. نحن الى الى الصالحات
9:34ترى ويوم القيامة يبحث انسان عن حسنة وعن ادنى ما يكون من عمل صالح آآ فينبغي ان لا يكون جوادا باعماله الصالحة يهديها الى الناس ما لم يكن هناك حالات خاصة
9:50كقضاء الديون مثلا حقوق على الاموات او ما اشبه ذلك فهذه فيها اجر الاحسان وفيها آآ فضل هي ليست كالعمل الصالح الذي يقوم به الانسان ويهدي ثوابه الى غيره فينبغي الا يوسع الامر على هذا النحو الذي نشاهده من بعض الناس انه يسارع الى تبديد صالحاته بتوزيعها على
10:14قريب او بعيد من الاحياء او الاموات بل يكون عمله له ما يحبه من ايصال الخير الى غيره فليجتهد في الدعاء له اه نزار من العراق سأل عن اه ماذا اورده ابن ابن القيم رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اطلب قلبك في ثلاث مواطن
10:35عند سماع القرآن وفي مجالس الذكر وفي اقامة الخلوة فان لم تجده في هذه المواطن فسل الله ان يمن عليك بقلب فانه لا قلب لك اه هذا الاثر الوارد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فيه بيان ان القلب يحظر في اه احوال وينبغي الانسان
10:54ان يفتش عن قلبه في هذه المواطن. هذه المواطن آآ شماعها انها من اعظم ما يتهيأ فيه القلب بالاقبال على الطاعة والانصراف عن المعصية. من اعظم الاحوال التي يتهيأ فيها القلب آآ للتأثر وآآ الاقبال على الله عز
11:14عز وجل محبة وتعظيما عند سماع القرآن فالقرآن من اعظم ما اه يصلح القلوب يجلبها الى الهدى ويسوقها الى البر ويفتح لها ابواب الطاعات والصالحات ولذلك يقول الله تعالى ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. وآآ شاهد عند سماعه
11:38مجيء الايات على آآ سمعه وقلبه. والله تعالى يقول واذا القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. واعظم الرحمة هو ما يورثه القرآن في القلوب من اقبال على الله و زكاة وصلاح واستقامة. اما ثاني ما ذكر فهو عند ذكر الله عز وجل. فذكر الله جل وعلا من آآ موجبات
12:08في طمأنينة القلب الا بذكر الله تطمئن القلوب. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يكثر من ذكر الله فان ذكر الله عز وجل يلين القلب ويهذبه آآ يجعله مقبلا على الله عز وجل الثالثة في الخلوة. يعني عندما يخلو فيما بينه وبين ربه. ولذلك جاء في السبعة الذين يظلهم الله في
12:28ظل يوم لا ظل الا ظله. رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. فالخلوة يتهيأ فيها الانسان للاقبال على نفسه بالاعتبار بما فيها من النقص والقصور والتقصير آآ ما من الله تعالى عليه من من النعم والالاء المتوافرة
12:48التي توجب شكر الله والثناء عليه وكذلك النظر في اياته التي تأسر القلوب تجذبها اليه تملأ القلب محبة وتعظيما له اذا كانت القلوب في هذه الاحوال الثلاثة عند سماع القرآن وعند ذكر الله عز وجل وفي اوقات الخلوة قلوب استحكمت غفلتها
13:09فلا تتأثر بالقرآن ولا آآ تحظر عند ذكر آآ الديان ولا آآ تعتبر في آآ الخلوات عند ذلك آآ ليراجع الانسان قلبه فالقلب هنا يوشك ان يكون قد مات فان القلب الميت هو الذي لا تتأثر فيه ولا حياة. واما القلب المريض فانه ينشط ينتعش عند ورود مثل هذه
13:36الاحوال التي هي مواطن الذكر ولذلك قال ابن عباس فاعلم انه لا قلب لك فسل الله قلبا اخر يعني المقصود لا قلب لك آآ تنتفع به لا قلب لك آآ تبصر به الهدى تستعين به على طاعة الله وتقبل به على محبته وتعظيمه. هم
13:55اه السؤال الثاني يقول بالنسبة لافراد الناس هل يجوز لهم ان يطبقوا حكما مرتد في بلد لا يحكم بشرع الله؟ لا هذا من اه مما ينبغي ان يعلم انه لا يجوز ان يبادر الانسان الى قتل احد آآ دون ان يصدر في ذلك
14:15حكم يثبت آآ ما آآ يكون من اعتداء او ردة او ما اشبه ذلك. اما ان يبادر هكذا بقتل من سب الله وسب رسوله دون ان تقام عليه الحجة ويصدر في حكم وينظر في الشروط والموانع وآآ يصدر
14:35لذلك اه حكم من اهل اي من متأهل للحكم عليه من اهل العلم الذين يتولون القضاء فانه لا يجوز آآ مثل هذا وهو مفتاح شر عظيم. وآآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يسبه الكفار ويتطاولون عليه بل في المدينة وهي دار مهاجر
14:57وبين اصحابه اوذي واسمع كلاما يؤذيه صلوات الله وسلامه عليه فصبر وآآ ما بادر المعتدين آآ المؤاخذة مع كون آآ ما فعلوه قد يكون موجبا لنقض العهد. فاليهود كانوا يدخلون عليه ويقولون السلام عليكم
15:17عليك يدعون عليه بالموت وسعوا في الاضرار به صلوات الله وسلامه عليه لكن لم يظهر ذلك على وجه آآ فامهلهم صلوات الله وسلامه عليه ولم آآ يقتلهم حتى حصل ما حصل من آآ نقض العهد البين الصريح المقصود
15:37ان تنفيذ الاحكام التي يبادر اليها بعض الناس في البلاد سواء في البلاد او في غير البلاد الاسلامية ليس بصحيح بل يجب ان يتأنى وان يراجع في ذلك اه اهل العلم الذين لهم الحكم اه من
15:57القضاة الذين يحكمون في هذه المسألة يرفع الامر اليهم وهم ينظرون في توافر الشروط وانتفاع الموانع واذا صدر حكم فان الجهات المختصة هي اللي تنفذ في بلاد غير المسلمين لا يمكن ان يكون هذا لانها لا تحكم بالشريعة وبالتالي ليس له الا ان يسأل الله تعالى ان ينتصر لكتابه
16:17اه رسوله ولاوليائه من فاتت عقوبته في الدنيا فانها لا تفوت في الاخرة ليس ثمة فوات وبالتالي اه اه يعني ينبغي ان يصبر الانسان وان يحتسب اه تحمل مثل هذا الاذى البالغ على النفوس فان المؤمن يتأذى غاية الاذى
16:35عندما يسب الله عندما يسب رسوله عندما يمتحن دينه يبلغ منه الاذى اعظم مما لو سب هو او سب ابوه وامه او سب من يعز عليه ويحبه من اه البشر
16:50آآ سأل ايظا بالنسبة للسمع والطاعة للحاكم هل هذا لكل حاكم ام آآ لمن يطبق شرع الله فقط؟ هو فيما نقل عن آآ من نقل عنه انه السمع والطاعة السمع والطاعة فيما اذا كان لا معصية وهذا ما قرره النبي صلى الله عليه وسلم
17:09وفيما يتعلق بالحكام الذين الحكام الكفار كان يكون الانسان في بلد كافر مثلا او الحكام الذين عندهم تخلف لتحكيم الشريعة كما هو حال بعض البلاد هنا آآ لابد من الطاعة لانه لا تنتظر احوال الناس الا بالطاعة لكن الطاعة في المعروف فيما يحقق المصلحة ويلتئم به الجمع
17:29يندفع به الضر عن البلاد ولا ينحدر البلد الى هاوية التفرق والتمزق والشرور يقضي الله على امرا كان مفعولا المقصود انه الطاعة انما تكون في المعروف فاذا امر بمعصية فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
17:47آآ نزار من ايضا سأل عن هو تكلم عن تونس لكن الحقيقة آآ تونس يعني ما آآ يعني نحن نشوف فيها ولله الحمد والمنة خاصة بعد يعني بعد الثورة اه خير كثير انتشر ولله الحمد والمنة سواء كان في الجمعيات الخيرية او كانت فيما يتعلق بحفظ القرآن او المحاضرات وتوزيع الكتب وغيرها لكن بشكل عام يعني بغض النظر عن
18:08من هالموضوع اه يعني تجد احيانا هجوم على اه فيما يتعلق حلقات تحفيظ القرآن تجد مثلا جمعية الخيل الانشطة الدينية بحكم انها تنتج ارهابيين. اه ما تعليقكم على ذلك بالتأكيد هذا من التظليل والتزوير
18:25اه الكتاب والسنة لا يمكن ان يصدر عنهما الاخير. هم. لكن اه الافهام الضالة والاراء الشاذة والانحرافات. هذه يلام عليها اصحابها ولا تنسب لدين آآ اصله آآ النور ورسالته الرحمة آآ دعوته آآ
18:45الى دار السلام واخراج الناس من الظلمات الى النور. آآ لكن اعداء الاسلام لا يفتؤون ولا آآ يكفون سواء من الاعداء الظاهرين المنابذين للاسلام او الاعداء المستترين الذين آآ هم اهل النفاق الذين يزينون الباطل
19:05الناس في الخير فلا عجب ان يصفوا اهل الطاعة واهل القرآن بما يصفونه به من اه من اوصاف مزهدة اوصاف آآ مظللة واوصاف متهمة بسيء العمل. وهنا اقول ثمة آآ آآ نموذج
19:25يجلي هذا في حال المنافقين الاوائل الذين قالوا في النبي واصحابه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اتهموا القراء العلماء اهل الكتاب اهل ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من اه ممن امن به ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند
19:45فاتهموهم بثلاث تهم هم منها رضيع هو صلى الله عليه وسلم واصحابه منها براء اتهموهم كثرة الاكل الذي اه لا يميز فيه الانسان بينما ينفع وما يضر ولا بينما يحل بين ما يحرم. ارغب بطونا ولا اكذب انسفا وانهم يكذبون. ولا اجمل عند اللقاء
20:05وانهم ذو جبن وخور فلا يقاومون ولا يقاتلون اعدائهم. وكل هذه اه تهم باطلة عارية عن الحق آآ كانت سببا في نزول قوله تعالى آآ قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
20:25فيجب اه ان ان ان يتقي الله تعالى هؤلاء وان يبين للناس ان هذا مسلك نفاق كونوا يتهم القرآن تتهم السنة تتهم دور العلم بهذه التهم وهي منها براء بالتأكيد ان ذلك آآ
20:42من من من سمات النفاق اه ينبغي للمؤمن ان يحذر لا يعني ان هذه حلق لا يرد عليها من هو اه اه منحرف الانحراف يحصل اه ولكن لا يلزم ان ينسب الى تلك المدارس او تلك الحلق الحرف قد يكون في
21:02في في في هذه الدور وقد يكون في غيرها فهل يصوغ اذا تخرج منحرف مثلا الان بعظ الذين خرجوا من الذين حصل منهم آآ اذية للناس وتفجيرات وانتهاكات تخرجوا من اعلى الجامعات هل يقال هذا نتاج الجامعات التي خرجتهم اه في في في
21:22الطب او خرجتهم في الفيزيا او خرجتهم في الهندسة او ما الى ذلك لا يمكن ان يقول قال ولو قال لما قبل. فكذلك هذا لماذا ينسب هذا الى كتاب الله
21:32كتاب رسوله. صاحب الفهم المغلوط يرد عليه فهمه وليس احد يحتج بكتاب الله وسنة رسوله على باطل الا وفيما احتج ما يبطل قوله وما يبين خطأ فعله فينبغي ان ان يصان. ولهذا الان الحملة التي يشنها اعداء الاسلام على الاسلام
21:52اه لا تتخذ سورة واحدة تتخذ صور متفرقة ليصيبوا الاسلام في جوهره قد ينسبون الخطأ الى الى فرقة او الى الى فئة من المسلمين للتزهيد فيما عندهم من من صحة اسلام
22:12ومن نور وهدى. فمثلا الذين يقولون الدواعش هم نتاج الوهابية على سبيل المثال وهذي دعوة يروجها من يروجها من آآ الاعداء وممن تنطلي عليهم وليس عندهم عمق ولا معرفة بما عليه الدعوة الاصلاحية التي اه قام بها الامام محمد بن وهاب رحمه الله. اه
22:32بالتالي هؤلاء يقال لهم يا اخي او مثلا ينسبون ينسبون الى السلفية. هؤلاء الذين الدواعش هم وبال على الامة وهم اول من يعادون واول من يقاتلون يقاتلون الدعاة الى الكتاب والسنة والدعاة الى نبذ الشرك ويجعلونهم اوائل في اول قوائم
22:55وبين اه في قائمة من يسعى الى تصفيتهم وايصال الظرر بهم حتى لو كان اه الاذى القولي بالسب والاتهام والشتم هل يقال اه بعد هذا ان ان هذا نتاج هذا واذا كنا نقبل مثل هذا التزوير اذا جاءنا جائ ووسع الدائرة وقال هذا آآ هؤلاء
23:18الدواعش هم نتاج الاسلام هذا هو الاسلام اذا كنا لا نقبل هذا ونقول الاسلام منهم براء فكذلك ينبغي ان نقول السلفية منهم براء دعوة الشيخ محمد بن الهواب الاحياء منهم براء فهم وان تسموا بالاسلام وان تسموا بنصرة الكتاب والسنة وين آآ اخذوا
23:41شيئا من علوم العلماء الاوائل فانهم خارجون عن طريقهم منابذون لسبيلهم فينبغي تمييز والفحص في مثل هذه الدعاوى التظليلية التي غرظها وهدفها هو اسقاط الاسلام هو النيل منه لكن منهم من
24:01فيأتي الرافضة الصفويون لا لا يستطيعون ان يتكلموا عن السنة على وجه سافل لانهم يعرفون ان آآ جمهور المسلمين من السنة فبالتالي ماذا يقولون؟ يقول الوهابية يقولون السلفية يقولون النواصب يستترون بهذه الالقاب للطعن في السنة للطعن
24:21في الاسلام الذي كان عليه سلف الامة للطعن في آآ ما دل عليه الكتاب والسنة من الهدى ونور الحق. مثل كل الدعاوى التي تستعمل شعارات تستتر بها ولتنطلي على الضعفاء وينبغي لاهل العلم ان يبينوا ان الاسلام
24:41وما دل عليه الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة هو الحق الذي ينبغي ان يلزم ولا يجوز الخروج عنه ومن اراد الهدى فليلزم سنة مصطفى. من اراد التقى فعليه بما جاء به سيد الورى صلوات الله وسلامه عليه. من اراد الهداية فانه لا اكمل من هديه. ولذلك جاء في خطبة
25:01كما في الصحيح من حديث جابر اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم دعونا من الالفاظ المنمقة والاسماء التي آآ تصنف الناس وتفرقهم. من دعا كل من دعا الى الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة واهل القرون المفضلة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
25:21ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهو على هدى. باي اسم تسمى؟ ولاي بلد انتمى ولاي اسم انتسب. لكن خير النسبة ان ينسب نفسه الى المظلة الواسعة التي لا يخرج عنها الا من شذ
25:37ومن يشغل رسول الله من بعد ما تبين الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. اهل السنة والجماعة نسأل الله ان يحيينا على طريقه ان يحشرنا في زمرتهم وان يكفينا شر كل ذي شر هو اخذ بمعصيته
25:52اه ام عبدالرحمن من العراق تفضلي نعم وعليكم السلام تفضلي يا اختي آآ سؤالي الى الشيخ والدي عند بيت بغداد اها نعم نازل اخواني الاربعة هيدا الهم اربعتهم اسمهم اربعتهم. واحنا سبع بنات انحرمنا من الميراث. من هذا البير. رغم انه انا
26:22لايجار واخواتي الباقيات تعبانة وضعيتهم الوالد حي حي الان ولا توفي؟ لا لا لا توفت توفى قبل سنتين اوصى واوصى قبل وفاته في ان يكون نعم يعني وصاهم ان يرضون البنات وبس هم ما كل شيء ولا اي شيء. طيب يا يا ام يا ام عبد الرحمن
26:50يعني الوالد هل هو اوصى وصية ولا نقل سجل البيت باسم لا لا اعتقد اخواني الاربعة. اها سجلها قبل ان يموت. نعم نعم نعم سجل قبل ان يموت بدون علمنا طبعا احنا ما ندري. هم. لان كانت فوضى امنية وراء السقوط. كانت فوضى امنية وراء السقوط واحتلال بغداد. مم
27:15سووا معاملة رسمية واحنا ما ندري احنا البنات. طيب. اصلا يعني صراحة ما ما اقدر يعني ادعي له او ما ادعي له يعني ما اعرف عندك سؤال اخر يا ام عبد الرحمن؟ نعم نعم زوجي آآ نعم زوجي آآ
27:34اخذ قرض من بنك ربوي وكلش يعني اه كلش تعبانة وضعيته يشتري بضاعة من تركيا انا يمشي بيها اموره فاخذ قرظ ربوي بس شلون يعني كلش الحاجة ملحة الى هذا القرظ؟ بصراحة يعني شنو الحكم
27:54وهذا الشيء يعني الحكم في القرض ولا الحكم ولا ماذا يفعل بعد بعد ما اخذ قرض الان؟ ماذا نعم ماذا يفعل طيب اخذ القروض طيب ابشري ابشري يا ام عبد الرحمن بقي شي؟ شكرا شكرا حياك الله ابو ايوب من الجزائر تفضل يا ابا ايوب
28:13السلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا ايوب. حياكم الله وبياكم. عندي سؤالين. اتفضل اه السؤال الأول اه اه هل آآ التيمم يعتبر مبيح للصلاة ام رافع للجنابة؟ فان كان رافع للجنابة معنى ذلك انه في الصبح اذا تيممنا ورفعنا الجنابة معناه اذا وصل وصلت صلاة الظهر
28:39نتوضأ عاديا اما اذا كان يبيح فقط للصلاة اذا ذهب العذر لابد ان نغتسل. والله اعلم. طيب السؤال الاخ الثاني السؤال الثاني المسافر عندما يرجع من السفر هل يبقى يقصر حتى يدخل داره؟ ام بمجرد ان يدخل القرية ينتهي التقصير
28:59طيب آآ تسمع الجواب ان شاء الله تعالى بارك الله فيك. حياك الله. مسفر من السعودية تفضل يا مسفر سلام عليكم. وعليكم السلام. حياك الله الله يحييك يا شيخ عبد الله احييك واحيي الشيخ خالد
29:12الله يحييكم الذي جزاك الله خير يا شيخ لدي سؤال وطلب السؤال آآ لماذا تأخر النصر بالشام؟ هل هناك احاديث تدل على اذا كان هناك معارك الوضع الحالي الان في الشام
29:27طيب اه عندك ما هو الطلب؟ الطلب الطلب استاذ عبد الله ارغب بالتواصل مع الاخ نزار من العراق اذا كان ممكن القناة تزودنا برقم اه الاخ نزار يتصل بك طيب اه لو لو تضع رقمك اذا تكرمت تضع رقمك عند الزملاء ياخذ رقمك ويتواصل معك ان شاء الله بعد الحلقة بارك الله
29:47شكرا جزيلا يا اخي الكريم حياك الله. شكرا جزيلا. اه طيب اه نواصل الشيخ اه اه اخونا اه اه نعم اه علي من السعودية يقول اه من من يذكر ان الاحاديث اه كتب الاحاديث هي مكتب التراث التي
30:08يعني ينبغي ان يتعامل معها كما يتعامل مع بقية كتب التراث وليس الاعتماد عليها آآ اشكالية هؤلاء يا اخي الكريم الذين خف في صدورهم وزن قول سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه انهم لم يحققوا
30:24الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم على وجه آآ تسلم قلوبهم من هذه الافة. افة المعارضة والرد وعدم القبول لما جاء به صلوات الله وسلامه عليه لا يصدق احد في الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم الا بان
30:44يقبل كل ما اخبر به مما صح عنه وينقاد لكل ما اه حكم به مما قضى فيه صلى الله عليه وسلم. يقول الله جل وعلا ما اتاكم الرسول فخذوه ما في
30:58خيار وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة. ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وآآ حذر الله تعالى المخالفة لامره فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
31:16فهؤلاء الذين يردون الاحاديث ويسلكون في ردها مسالك التشكيك اما في آآ صحتها اما في ثبوتها من غير علم ولا بينة ولا برهان ولا آآ آآ سلطان انما هوى وان الحديث ما دخل مزاجه وما قبلته نفسه وما الى ذلك مما
31:39ويبرر به من يبرر رد ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لهم اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل اذا جاء قول الله وقول اذا جاء قول الله وقول
31:49رسوله فليس لاحد آآ قول مع قول الله وقول رسوله وآآ الفتنة التي حذر الله تعالى منها هو ان يخالف الانسان شيئا من امره او يرد شيئا من امره فيكون ذلك سببا لزيغه وانحرافه لهذا يجب على المؤمن ان يعظم قدرنا بمعالجة هذا
32:09ان يقال له يا اخي هذا ليس قول بشر هذا قول آآ من لا ينطق عن الهوى يعني ليس كقول سائر البشر ممكن تيجي وتزن هذه الامور بعقلك بذوقك برأيك بمعرفة لا هذا قول
32:24ان يوحى اليه من هو ممدود بالوحي من السماء من ينزل عليه الوحي صباح مساء الذي قال الله تعالى فيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكيف تعامل قوله بهذه المعاملة التي اه يظهر منها تمام الانحراف في
32:44قدر النبي حق قدره. والله تعالى به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون. فجعل الفلاح مرتبا على امور الايمان به اه تعذيره صلوات الله وسلامه عليه وتعزيره وتوقيره واحترامه وعدم الخروج عن ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه عدم المعارضة لقوله هذا هو هذا
33:08ترى الايمان ومقتضى التعزير للنبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان المؤمن منهيا عنان يتقدم برأي بين يدي الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي بين يدي الله ورسوله. فكيف بمن يرد قول الله ورسوله ليس تقدم هنا انما رد والغاء لقول الله وقول الرسول
33:28رفع الصوت في محضر النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون هلاكا. يوجب نوعا من المذمة. فكيف بالغاء قوله واسكات صوته صلوات الله وسلامه عليه بمثل هذه الترهات التي لا تستند الى كل من عارض قول النبي صلى الله عليه وسلم
33:50عقله فانما البلاء في عقله وليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم. كل من طعن في قوله لانه نفس ما قبلته فالبلاء في نفسه ليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم
34:00هذه امور واضحة عند اهل الايمان لكن لما يجي متفيهق ويتفلسف ويدعي العقلانية ويدعي انه متنور وانه في عصر لا يمكن ان يقبل شيء حتى يوافق عقله. يا اخي انت ما حليت ادنى المشاكل. عقلك هذا اجعله يجيب لنا عن سؤال واحد. اها
34:20ما طبيعة روحك؟ ما حقيقة نفسك؟ ما حقيقة هذه الروح التي بها تحيا؟ الهواء هذا الذي نبصره؟ الا نقر جميعا بوجوده؟ بلى ومنه اه مادة حياتنا التي نحيا بها فنتنفس فيدخل الهواء
34:34صف لنا امسك الهواء ارنا اياه لا يستطيع احد ان يثبت الهوى بهذه الاشياء الحسية لكن عقله النفوس مجمعة على وجوده قابلة حقيقة قيامه لذلك اقول كل من عارض النصوص بعقله
34:54فيجب ان يراجع عقله ما جاء عن الله وعن رسوله فلا يمكن ان يتطرق اليه خطأ او يتطرق اليه خلل. كتاب احكمت اياته اتقنت. وهذا المتكلم به هو الله الذي بيده ملكوت
35:12كل شيء جل في علاه. الخبير العليم الذي لا يخفى عليه شيء. احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. يجب على كل مؤمن ان اترك هذي هذا المسلك وان يحذر من اصحابه. كل من طعن في قول النبي لانه ما جاز له ما ما راق له يقال له يا اخي
35:32اتق الله. يعني هؤلاء هناك امثلة كثيرة يعني اه في في الواقع المعاصر تجد من يرد القول لانه ما قبله عقله. نقول له قوم عقلك صدق اه نبيك وسيخرج كل هذا الشك والريب من قلبك ويسلم لك دينك وايمانك. جميل. اه
35:54اخونا اه ابو مريم من العراق اه هو يعمل في مطعم يقول انهم اه عادة يشترون اه ما يقارب اربعين خبزة بخمسة الاف دينار اه احد المطاعم قال انا انا ابيعكم بخمسة واربعين خبزة باربعين بهذا نفس هذا المبلغ بس يشترون مني يقول هل هذا ربام لا يعني
36:15ما في شك انه اذا قدم له عرظ اقل وذهب اليه ما ما في حرج عليه الا ان يأتي ويبيع اخيه يكون مثلا بيني وبينك عقد اه او اه ركنت اليك في عقد يجي لا يقول انا اعطيك اقل. اها. والعقد جاري فانا اسعى الى فصله. لكن لما اقول ترى نحن
36:34بهذا الطائر. مم. بهذا الطريق على نحو من العروض لو المناقصات التي تقدم او تعلن. واذا انتهى عقدك ممكن يتعاقد معك هذا لا حرج فيه مهم. طيب اه ام عبدالرحمن اه يعني المنهي عنه هو ما كان فيه اعتداء لابطال عقود قائمة افشال اه اه صفقات
36:55قالت مبرمة وليس لعرظ آآ في حال خلو آآ الانسان من من عروظ اخرى ام عبدالرحمن من العراق اه ووالدها اه كان عنده بيت وسجل هذا البيت باسم اولاده الذكور
37:12عنده ست بنات يعني حرموا من هذا من هذا الموت تقول ما الحكم في ذلك اه جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم من حديث نعمان البشير ان
37:23اه بشير اه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد نحل النعمان شيئا من المال فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم ويخبره بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل ذلك؟ يعني اعطيته مثل هذا العطاء؟ قال لا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. وهذا الحديث
37:42آآ جاء في رواية اخرى آآ انه قال له اشهد على هذا غيري وجاء اه في رواية اخرى انه قال اني لاشهد على جور. هم. وجاء في رواية اخرى انه قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء؟ اه تنبيه الى
37:58ان هذا التفظيل آآ والتخصيص يوجب آآ تفاوتهم في البر وعدم قيامهم بما يكون من البر الذي هو من حق الوالد على ولده هذا النموذج هو مما ينطبق عليه يسرك ان يكونوا في البريز وهي تقول انا اجد في نفسي شيئا من الضيق والثقل في الدعاء لوالدي لانه فضل الاولاد
38:18على اه الذكور على البنات. هم. اه او على الاناث. اه اقول لكل واب اتق الله وما قاله النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله بين اولادكم والعدل هو ان تعطي كل ذي حق حقه. ففي النفقات تعطي كل ذي حاجة حاجة. وفي العطاء الزائد على النفقات الواجبة
38:38هنا يجب التعديل والتعديل اما جمهور العلماء على انه بالتسوية بين الذكور والاناث وعند الحنابلة انه آآ القسمة التي قسمها الله في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. انا اقول لاختي اما وقد مضى الامر وانتهى
38:57فما فاتك في الدنيا تجديه في الاخرة اجرا وثوابا اذا صبرتي. واما والدك فانا اشير عليك ان تحلليه وان تبيحيه هذا من من من بره والاحسان اليه ان يعامل بهذه المعاملة وآآ آآ
39:17آآ ما فاتك من كسب اه فهو شيء زهيد وتمضي به الدنيا ويأتي الله تعالى بالخير وقد يكون سبب اه يكون هذا الاحسان الى والدك بالصفح تجاوز آآ قد يكون سببا حط خطايا ورفعة درجات وسوق رزق
39:38من من الله عز وجل ليس لك فيه آآ حساب والله تعالى يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان آآ سألت ايضا ام الرحمن اه تقول زوجها بسبب الظروف اللي عنده يعني اخذ قرض من منكر قرضا نبويا من احد البنوك للشراء
39:58وايضا قرض اخر لكي يشتري بضاعة من تركيا ويبيعها في العراق كذلك يعني الان وقع في مثل هذه في هذه المشكلة فكيف يتخلص منها عليها التوبة الى الله من القروض الربوية
40:10فان كان يمكنه الا يرد الا اصل المال هذا الواجب عليه لكم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وان كان لا يتمكن من هذا لكون آآ زيادة عدم بذل الزيادة يترتب عليه مزيد آآ تحميل
40:27الغرامات او عقوبات او ما الى ذلك فتوبته الى الله تعالى تكون بان لا يكرر الخطأ ويسعى في التخلص من هذه المتعلقات المالية ابو ايوب من الجزائر يقول التيمم هل هو مبيح ام رافع
40:48للعلماء في ذلك قولان والصواب انه رافع. مهم لقول الله تعالى وان كنتم لقوله جل وعلا فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ثم قال يريد الله ليطهركم فجعل ذلك
41:01آآ من من آآ من التطهير وبالتالي هو رافع فالطهارة تكون بالماء عند وجوده وبالتراب عند دمه ويشهد لهذا اضافة لدلالة الاية ما في الصحيح من حديث جابر جعلت هي الارض مسجدا
41:18وطهورا. مهم. والطهور هو اما ازالة خبث واما رفع حدث. فهو رافع وليس مبيح على الراجح من قوله العلماء. طيب حتى تتم الفائدة ربما البعض ما اعرف وش الفرق بين مبيح ورافع؟ المبيح اذا قلنا مبيح اي لا يستباح به الا القدر الذي لا بد منه في الصلاة كقراءة الفاتحة
41:38مثلا والتسبيح على القول بوجوبه وما اشبه ذلك من القدر الواجب في العمل فلا ولا يتنفل به ويجدد في كل صلاة له ترتبات فقهية تختلف فيها المذاهب لكنه لا يعامل معاملة الطهارة يعني انت الان اذا توظأت توظأت اه فعلت بها
41:58هذا الوضوء ما شئت من الطاعات وما شئت مما يشترط يجب له ويشترط له ويستحب له الوضوء. لكن لا تفعل هذا فيما اذا قلنا ان التيمم مبيحا اما اذا قلنا ان التيمم رافع فتفعل فيه ما تفعله في اه بالوضوء وهذا الاقرب الى الصواب. مهم. لما
42:18من الادلة في الاية حفظ الكتاب والسنة. ام فراج من السعودية تفضلوا لي عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضلي يا اختي. الله يبارك فيك عندي ثلاث اسئلة. السؤال الاول
42:29اه نريد ان نتبع اه سنة في الاضحية. مهم. اه فهل اه احضر عندها مثلا على ظهرها. واحظر ذبحها وانا لا اتحمل من الشوف اذا يعني ذبحت. السؤال الثاني. السؤال الثاني اه هل ثبت ان
42:46اه احد الصالحين يعني اذا توفي اه يحضر احد مثلا عند جنازته او عند قبره من الملائكة او شي السؤال الثالث السؤال الثالث اه كنت اصلي العشاء وفي الركعتين الاخيرتين احيانا اغلط واقرا بعد
43:05صورة واتدارك نفسي ولا اكملها. اركع او اقول بسم الله واذكر واركع فهل اسجد السهو قبل السلام طيب تسمعين الجواب ان شاء الله شكرا جزيلا يا ام فراج طيب وعبدالله ميعراق تفضل يا عبد الله
43:24السلام عليكم اخي عبد الله. وعليكم السلام. حياك الله يا ابا عبد الله. اهلا وسهلا الله يبارك لك سلامي لك وللشيخ ان شاء الله. بارك الله فيك تفضل. السلام ورحمة الله وبركاته
43:34الله يبارك فيك شيخ انا خريج اعدادية. مم. ونويت السنة امتحن اعدادية. فالحمد لله انقبلت اه بالقبول والامتحان الاعدادي فبسبب اه سيطرة الروافض على المؤسسات فمني نطب نمتحن ندخل الامتحان يقولوا لنا غش وغزة مائي
43:54مهم وشلون الغش مضطر نغش اذا ما نعرف كلمة شي سياسيين نغش من صاحبي من على قصافة قريش وهكذا ما اقدر يعني صعبة علي فما اقول الشيخ في هاي الامور. يعني يعني هم يعني اه انت تتكلم اه يعني هذا اجبار منهم
44:16ولا يقول لك يعني عادي سوي اعمل اللي تبغاه منهم بس يعني هو بكيفك يعني هو امامهم امام القافلة التدريسي يعني تصور انه الاحد الكادر التدريجي هو دعم القصاصة وقال لي هاك اكتب وحلوك وغش
44:29لا حول ولا قوة الا بالله طيب اه اه عندك سؤال اخر يا عبد الله لا والله بارك الله بك بس اهم شيء تجاوبت على السؤال ابشر ابشر والله ولا يهمك تسمع الجواب ان شاء الله تعالى
44:41عبدالحليم الجزائر تفضل يا عبد الحليم السلام عليكم حياكم الله. تفضل يا عبد الحليم تفضل نعم الشيخ انا لي اسبوع عندك ايش هادي وسواس اها مم. وسواس في في ماذا؟ في الطهارة في الصلاة في آآ في امور العقدية في ايش بالضبط
45:04في حديث النصر في حديث النفس سوء الظن اها. يستعيذ بالله من طيب آآ عندي عندك سؤال اخر يا عبد الحليم ما هادا باكستاني. طيب اسمعوا الجواب ان شاء الله تعالى. حياك الله
45:16طيباه ابو ايوب ايضا من الجزائر يقول المسافر اذا رجع الى بلده هل يتوقف عن رخص السفر بمجرد دخوله الى مدينته او قريته ولا لابد يصل الى بيته ده بمجرد دخوله عامل البلد
45:34مم. فانه تنقطع احكام السفر. ايه. ولا يلزم ان يدخل الى داره نعم. مستر من السعودية يقول لماذا تأخر النصر للشام ما تأخر ما تأخر النصر لا يلزم ان يكون حصول المطلوب. مهم
45:53قد يكون النصر اه التمحيص الجاري والتمييز آآ الحق من الباطل هذا نزر يعني انكشاف المخططات الصفوية الرافظية هذا كان من الاحلام في فترة ماضية عندما كان الاعلام يزف تلك الدعاية الكاذبة التي آآ
46:17يطلقها الصفويون واذنابهم وابواقهم في مسألة تحرير فلسطين والممانعة وما الى ذلك بالتأكيد ان الجاري بلاء ومصاب لكن ان يوصف بانه ليس نصرا او متى يكون النصر؟ النصر اذا كان المقصود به متى تنتهي هذه المأساة فهذا علمها عند الله تعالى
46:36وقد تطول الشدة والبلاء آآ يبلغ الاذى مبلغا لكن لا يمكن ان يدوم الشيء لا يمكن ان يستمر الوضع على ما هو عليه. سيأتي يوم وتزول هذه المعاناة وآآ يتبين آآ ويظهر الحق ويندحن البعض
46:58لكن ذاك ليس الينا نحن يجب ان نشتغل باخذ اسباب النصر لا توقيته لان توقيته ليس الينا وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث خباب ابن الارت في الصحيح وكان النبي صلى الله عليه وسلم متوسدا للكعبة فقال يا رسول الله الا تستنصر لنا
47:18الا تدعو لنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يؤتى بالرجل. وهذا في مكة عندما اشتد اذى الكفار على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. اه يوضع المنشار في مفرق رأسه حتى ثم يشق حتى يسقط شقين لا يصد ذلك عن دينه
47:38يؤتى بالرجل فيشد ثم يمشط بابشاط الحديد ما دون عظمه. من عصا من لحم وعصب لا يصده ذلك عن دينه ولكنكم والله ليتمن الله هذا الامر هكذا يحلف النبي صلى الله عليه وسلم ولكنكم تستعجلون. آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم
47:57امر بالصبر والله تعالى يسوق الاقدار الى اجالها. وآآ ربك لطيف جل في علاه فيما يجريه. والمؤمن يثق بنصر الله يثق بوعد الله يثق بان الحق ظاهر يثق بان العاقبة للمتقين يثق بان الاسلام لو اجتمع عليه من في اقطار
48:19رهان لن يطفئوا نور الله ويأبى الله الا ان يتم نوره. هذه المقررات اذا امتلأت بها القلوب متى جاء النصر؟ متى جاء الظهور للحق؟ متى جاء الخذلان لاعداء الله عز وجل؟ كان ذلك اه
48:37مصدقا لوعد الله. يا اخي يوم الاحزاب لما اجتمع المشركون على النبي صلى الله عليه وسلم وكان الامر كما وصف الله تعالى من فوقكم واسفل منكم وازقت الابصار وبلغت ابو الحناجر
48:54وكده بس وتظنون بالله الظن لا. هنالك ابتلي المؤمنون. يقول الله تعالى وزلزلوا زلزالا شديد هذا الزلزال زلزال قلوب ماذا قال المؤمنون فلما رأى المؤمنون الاحزاب ماذا قالوا؟ قالوا هذا ما وعدنا الله. ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا. الا ايمانا
49:17تسليما. فيجب على المؤمن ان ان ينطلق من هذه المقررات في كل البلاء. يا اخي الاسلام صخرة تتحطم على اه امامها كل الاعداء من ابي لهب عندما قال تبت يدا ابي لما قال تبا لك سائر اليوم. انزل الله قوله تبت يدا ابي لهب وتب وليست هي يد ابي لهب فقط. بل هي يد
49:39وكل من امتدت يده لاطفاء نور الاسلام. والتب هنا ليس لليد. انما ذكرت يد لانها الجارحة التي يكسب بها وانما حتى للقول والدعوة منابذة وكل صور العداء للدين كما قال الله تعالى الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله
49:59تقولها ثم تكون والذين كفروا هذا كله في الدنيا. ثم والذين كفروا الى جهنم يحشرون. يا اخي لابد من اشاعة الامل هذا ليس تخديرا ولا تمويها ولا خدعا. هذه حقائق قرآنية. وهي مستحضرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحلب يحفر الخندق
50:22مع اصحابي ويقول الله اكبر ارى اه قصور قصور اه المدائن قصور صنعاء وهو في هذا الظيق الشديد والكرب عظيم يرقب النصر ولو كان بعيدا. مهم. فاقول اسأل الله تعالى ان يلطف باخواننا في وفي العراق وفي اليمن. امين. وفي ليبيا وفي سائر البلاد
50:47يعجل لهم بالفرج وان يصلح حالهم وان يلم شعثهم وان يكفيهم شر المتربصين بهم الداخل والخارج القريب والبعيد قاهر والمستتر انه ولي ذلك والقادر عليه. اه بقي اقل من ثلاث دقائق عبد الله من العراق يقول هو خريج يعني اه بحكم يعني الوضع الاوضاع الان
51:07موجودة في العراق يقول في بعض الاختبارات احيانا يأتيهم شخص ويقول عادي غشوا ما عندكم مشكلة. دخل عبيد الله بن عدي ابن الخيار على عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وهو محصور عندما اجتمع عليه الغوغا
51:26فقال له كلمات هي تصبح جوابا للاخ. هم. قال انك امام عامة. يعني انت الامام الذي لك الولاية والخلافة ونزل بالناس ما ترى ويصلي لنا نزل بالناس ما ترى هؤلاء الغوغاء الذين جاؤوا
51:43ويصلي لنا امام فتنة فما تأمرني؟ يعني هي ماذا اصنع؟ اصلي وراء هذا الامام وهو امام فتنة جاء وتسور المحراب ما ليس له من من حق فقال له عمر فقال له عثمان رضي الله تعالى عنه الصلاة
52:04احسن ما يصنع الناس. هم فاذا احسن الناس فاحسن معهم هذي القاعدة اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءتهم هذا الذي يأمرك بالغش يأمرك بمحرم او هذا الذي يأذن لك في الغش يأذن لك بمحرم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا فلا تطعه. واذا غش كل من في القاعة
52:28فابقى انت صامدا وتذكر قول عثمان المستند الى ايات الكتاب والسنة اذا احسن الناس فاحسن معهم واذا اساءوا فاجتنب اساءة اه عبد الحليم من يعاني من الوساوس وسوء الظن وغيرها كيف يتخلص منها؟ يستعيذ بالله من الشيطان ويكثر من ذكر الله عز وجل وقراءة اه المعوذتين قل اعوذ
52:53برب الفلق قل اعوذ برب الناس ويصرف الله تعالى عنه يلجأ الى الله وهو ساجد وهو في ادبار الصلوات بصدق يا الله يا رب اصرف عني كيد الشيطان اذا قال
53:03اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يستحضر انه يحتمي بالله ويعتصم به وسيصرف الله عنه لكن لا يستسلم. اه باقي اقل من دقيقة ام فراج سألت تقول في الاضحية هل يستحب لها حضورها والمسح عليها؟ هي تقول اني ما اقدر اذا حضرت يعني ما استطيع الحضور لا لا لا ليس لازما آآ
53:23يجزئه التوكيل. اه قراءة سورة اه اخرى غير الفاتحة في الركعتين الاخرتين. ما حكمه تراك احيانا اذا فعلها احيانا فلا بأس ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة. هي فيها تظن انها ما
53:40ينبغي لها ان لا اذا فعلت ذلك احيانا فلا بأس. لا سيما عندما يصلي الانسان ويقرأ الفاتحة ثم في في الجماعة ويبقى الامام ما ركع يقرأ لا يسكت. هل الملائكة عند وفاة الصالحين مثلا عند قبره او بعد الدفن الحضور عند الملائكة تحظر للصالحين ولغيرهم في الاحتضار
54:00او نزع الروح لكن عند القبور يحضر الملكان ملكا الفتنة والاختبار اذا كما جاء في الصحيح من حديث والادلة في هذا كثيرة. شاكر مقدم فضيلة الشيخ. بارك الله فيكم. الشكر كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات. غدا نلقاكم ان شاء الله. استودعكم الله. تصبحون على خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته