حلقة الليلة من برنامج يستفتونك مع الشيخ خالد المصلح 14 - 5 -1437هـ
0:00الاخوة والاخوات واسأل الله تعالى السداد في الجواب والتوفيق للصواب في القول والعمل لي ولكم ولجميع المسلمين. امين. واهلا سهلا بكم وبتواصلكم على الارقام التي تظهر على الشاشة بين الحين والاخر او عبر حسابي على تويتر فحياكم الله. آآ صاحب الفضيلة
0:20من يتأمل المشهد آآ في وسائل التواصل آآ المختلفة وفي الصحف آآ يعني شيء حقيقة آآ يندى الجبين آآ نرى آآ تشنجا وآآ خلافا ظاهرا بين تيارات المجتمع وصراعات اه للاسف وتصفية حسابات واتهامات متبادلة. جميعها هذه هي تخدم اعداء امتنا اه يعني لان من
0:50هجنا الذي يجب ان نلتزم به وهو منهج الاسلام للاسف لم نمل ولم نلتزم هذا المنهج والا لما حدث ما حدث وما نشاهده الان يعني آآ للاسف يا شيخ تجد من يتصدر هذا المشهد بالذات بعظهم بعظهم من المحسوبين على المفكرين آآ
1:10على الكتاب وهناك للاسف آآ يعني لا اقول من باع ضميره لكنه قد يكون هذا القلم آآ استأجر اه الاعداء استغلوا يا شيخ هذه الفجوة ودخلوا منها فزادت الطين بلة كما يقال نريد اه وقفة
1:30وتوجيها نحن احوج ما نكون في هذه الظروف آآ العصيبة التي نعيشها الى توحيد صفنا وتوحيد كلمتنا وانتم بدا الخلافات آآ خلف حفظكم الله. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:50السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية لك اخي عبد العزيز ولجميع الاخوة والاخوات اه هذه القضية التي تفظلت بها وهي قضية التنازع والاختلاف هي قضية اه من حيث اه الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية اه موجبات التنازع فيها والاختلاف
2:14موجودة من منذ القدم فليست شيئا جديدا. مواضيع الاختلاف التنازع تختلف قد تكون دينية وقد تكون قد تكون دنيوية وقد تكون مما يتعلق بالاموال او يتعلق بالاصول او اه اعراق او بغير ذلك من الاسباب
2:34التي يتنازع الناس آآ على اساسها. هذه الشريعة المباركة هذا النور المبين الذي جاء به سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه جاء جامعا لا مفرقا. جاء ممتنا على الناس بالتأليف بين قلوبهم كما قال
2:54تعالوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ولا تفرقوا بعد ذلك قال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء نعم فالف بين قلوبكم. التأليف هو الاجتماع والائتلاف والانظمام. صحيح. والتوافق
3:10وهذه النعمة التي ذكرها الله تعالى بعد امره هي تذكير للمؤمنين بالحال التي كانوا عليها قبل هذا النور وهي الحالة التي سيصيرون اليها عندما يتركون الاعتصام بحبل الله يشتغلون بالتفرغ والاختلاف
3:32الشريعة جاءت توثيق الروابط بين الناس على نحو آآ لا نظير له في كل شعائر آآ العبادات والديانات السابقة وفي كل آآ اقتراحات والنظريات التي آآ الناس وفقها حديثها وقديم وحديثها وقديمها لكن
3:58ما هو الجامع الذي جمع الناس والف بين قلوبهم انه الايمان بالله انه اخوة الدين. ولذلك قال الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة وهذه اية الكريمة جاءت ليس في سياق الامتنان على اهل الايمان بالتوافق والائتلاف بل هي في سياق
4:22ذكر الاختلاف الذي يصل الى حد الاقتتال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ثم قال جل وعلا بعد ذلك انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم هذه الاية الكريمة تؤكد
4:42هذا المعنى الواحدة ذلك ان هذه المعاني الكريمة الشريفة التي اكدها الاسلام وجاء بها على وجه واضح دلائلها كثيرة وشاهدها عديدة وهي ترجمة وهي مترجمة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفي سيرة اصحابه
5:02الكرام في السراء والضراء والعسر واليسر وفي المنشط والمكره وفي الوفاق وفي الخلاف. الاختلاف الذي هو تباين وجهات النظر او تعدد وجهات النظر في امر من الامور ما دام انه في اطار
5:20ودائرة عدم النبذ للشريعة والخروج منها ينبغي ان يكون مقبولا ولا يسوغ لاحد ان اه ينافر ذلك فهذه قظية اه موجودة في اه الامة واختلف الصحابة زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقرهم على ذلك الاختلاف ولم يكن ذلك موجبا للعداوة ولا بغظاء ولا تنافر ولا آآ تظاد
5:44مع ان الخلاف احيانا يصل الى خلاف يترتب عليه العمل. بمعنى انه يختلف اختلاف بين في امور ليست هامشية امور قد تتعلق باصول الدين. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اصحابي بعد غزوة الاحزاب
6:00لا يصلين احدهم العصر الا في بني قريظة. قظية تتعلق بالصلاة وهي آآ اعظم العبادات وباشرف الصلوات واعظمها الصلاة الوسطى. نعم. لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة انطلق الصحابة رضي الله تعالى عنهم
6:18الى ما وجههم اليه النبي صلى الله عليه وسلم الى المكان الذي فيه بنو الذي فيه بنو قريظة ادرك اوشكت الشمس ان تغيب. قاربت الشمس المغيب فحظر وقت العصر خشى خشية بعض خشي الصحابة ان يخرج الوقت. فانقسموا فريقين. فريق قالوا لا نصلي حتى نصل. نعم
6:37لان النبي قال لا يصلين احدهم العصر الا في بني قريظة. واخرون قالوا بل نصلي لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم هو المبادرة والسباق الى امتثال الامر وليس ان نؤخر الصلاة ونخرجها عن وقتها بل الصلاة قال فيها جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. انقسموا الى فريقين فريق صلى
6:58قبل آآ المغرب عندما حضر وقت العصر وفريق اخر الصلاة الى ان وصل الى بني قريظة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم مصلاه. هذان الفريقان ما هو الموقف ما الذي نقل عن حالهما؟ لم ينقل اي نوع من انواع النفرة عن تشاحن الاختلاف التنازع بل
7:22كل فعل ما تقتضيه آآ الادلة وما فهمه من كلام سيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه. ما الذي جرى من النبي صلى الله عليه وسلم عندما بلغه ذلك لم يعلق لا على هؤلاء لا يصوب هؤلاء ولم يصوب ولم يخطئ اولئك بل سكت لان الامر محل اجتهاد وهذا الاجتهاد
7:43له اصل وله مبرر. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ على هذا النحو من عدم التعليق على الحادث جرت حوادث بعد ذلك في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفت فيه وجهات نظرهم لكنهم رضي الله تعالى عنهم مع اختلاف وجهات نظرهم كانوا
8:04الائتلاف والاجتماع. ففي ما ذكر البيهقي وغيره من قصة عبد الله بن مسعود في اتمام عثمان الصلاة اربعا في منى وكان يصلي ركعتين زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وزمن ابي بكر وزمن عمر وصدر من خلافة عثمان. لكنه لما
8:24اه اجتهد عثمان فصلى اربعا رضي الله تعالى عنه. اه فقيل وانكر عليه اه عبدالله بن مسعود وقال ليت لي من اربع ركعتين اه مقبولتين. ركعتين مقبولتان. ليت لي من اربع ركعتين مقبولتان. فهذا يدل على انه لم يكن يرتضي الزيادة
8:44لما صلى خلفه ماذا فعل؟ اتم فقيل له يا ابا عبد الرحمن تصلي خلف عثمان اربعا وقد انكرت عليه قال الخلاف شر. طبعا لما يسمع الناس مثل هذه الصيغات بعض الناس لما يسمع بعض الناس هذه السيغات يقول يا اخي انت تنزل هذا الكلام
9:02الذي في الصحابة ومحل اجتهاد على اختلاف اه اه ناس في في هذا العصر بعضهم قد يكون في صدره نفاق وبعضهم قد يكون يريد الشر؟ اقول يا اخي المبدأ نتكلم عنه بغض النظر عن من يمارسه. النبي صلى الله عليه وسلم حصل
9:22من المنافقين له منابذة ومخالفة في احلك الظروف ومع ذلك لم يعلق. عليه الصلاة والسلام. لم يعلق بما يوجب النفرة. لم بما يوجب شق الصف ففي يوم احد لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم بامر اصحابه وبعد ان شاورهم ومعه من معه من الصحابة رجع عبدالله ابن ابي بن سلول ومن
9:44بثلث الجيش. نعم. ثلث والثلث كثير ومع ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حرف واحد فيما اعلم لم ينكر ولم يذكر القرآن شيئا في هذه الواقعة عنهم وعن عن فعلهم وعن خذلانهم والنبي صلى الله عليه وسلم
10:03ولما حصل ما حصل من خلاف بين انصاري ومهاجري في غزوة المريسيع وقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين قال النبي وسلم بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم فجعل التنادي بالقاب بالقاب شرعية الهجرة والنصرة القاب شرعية رتب الله تعالى عليها فضائل واجور كما هو في القرآن
10:28السابقون الاولون من المهاجرين والانصار ففظلهم واظح وهي اسماء تعبدية لان الهجرة عبادة والنصرة عبادة ومع ذلك ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما استعملت هذه الالقاب في غير موظعها استعملت في شق الصف في تفريق الجماعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابدعوة جاهلية وانا بين اظهوركم
10:48ثم لما قيل له الواقعة قال دعوها فانها منتنة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عن التنادي بهذه الالقاب الشرعية لانها سيقت في مساق جاهلي ولذلك قال دعوها فانها منتنة لما فيها من الرجوع الى النعرات والعصبيات والتفريق بين اهل الايمان
11:11الذي هو دأب اهل السوء والشر وهو منية اهل الفسق والكفر. اه ولما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم في من قال هذا وقد قال لما سمع قول المنافق قال عبد الله بن ابي لما سمع هذا النادي قال او فعلوها؟ لان لان رجعن
11:31المدينة لاخرجن الاعز منها الاذل. فقال فقال عمر دعني اضرب عنقه يا رسول الله. اضرب عنقه هذا المنافق الذي وصف النبي واصحابه بانهم الاذل وانه هو ورثته الاعز. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس انظر. تغليب المصلحة العليا
11:51النظر الى ما تلتئم به الصفوف ويقطع الطريق على الاعداء لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه مع ان هذا منافق ويمكن ان يقال هذا منافق ويظهر رفاقه وتنزل ايات في هذا لكن النبي يرسل قاعدة ويقول لا يتحدث الناس لان الناس ليس لهم الا الظاهر لا يعلمون الخفايا
12:14لا يعلمون الخلفيات هذا يصلي كما يصلون وهذا يعيش بين اظهرهم ويأتي بما يأتون به فليس عندهم ميزان يقيسون في ايمان الناس ويعرفون المؤمن من المنافق ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه لان هذه هي النظرة التي سينظروا
12:34الناس الى فعله صلى الله عليه وسلم لو قتل هذا الرجل. المقصود انه في مثل هذا الظرف الذي نعيشه. نعم. وهو الظرف الذي تعيش فيه الامة التمزيق والتفريق. وبلادنا وكثير من بلاد المسلمين
12:49سلط عليها الاعداء بانواع من التسلط التشويه والتشبيه ويعني بانواع التسلط العسكري في بعض البلدان التسلط بالتفريق وتأليب الجهات بعظها على بعظ في بعظ البلدان آآ النقد للاسلام واهله في بعظ البلدان يجب على اهل العلم واهل
13:09للفظل واهل الرأي ان يكفوا هذا الاحتراب وهذا التغول في الخصوم او الفجور فيها وذلك بكف النفس عن الدخول فيها. طبعا هذا يعني ما تطيقه كثير من النفوس. بعض الناس يقول انا ظلمت وانتصر
13:33فيقال له يعني ما نرجوه لك من الاجر عند الله عز وجل بالصبر على مثل هذا الاعتداء اذا كان قد اعتدي عليك هو اعظم مما تناله بالمنازعة والمشاقة لانك الان يعني اذا كان اذا كان اهل النفاق يريد
13:52بهذا الشقاق والاختلاف اضعاف الامة فانجرار اهل الخير انجرار اهل الرأي انجرار اهل الاسلام انجرار اهل الغيرة على انشرار اهل الحب للاسلام واهله وبلده انجرارهم الى هذه الساحات هو استجابة لهم وهو تحقيق لاغراضهم
14:12وانهم كفوا عن ذلك وامتنعوا من الدخول الى تلك الساحات ورفعوا السقف الى الحديث عن الصفات صفات المنافقين الحديث عن المفسدين في في البلدان الذين يسعون الفساد دون التعيين دون الدخول في الخصومات الشخصية كان ذلك اولى واقول يعني نحن في سفينة
14:32واحدة لابد ان ان ان يصبر بعضنا على بعض لابد ان يقبل بعضنا بعضا الى حد ما لا يعني هذا السكوت على المنكرات لا يعني هذا عدم الخطأ لا يعني هذا القبول بما يفرضه بعض المتنفذين من اصحاب اه اه الاراء او اصحاب اه
14:52الكلمات التي يريدون من خلالها جر المجتمع الى الى ساحة معينة او الى وضعية معينة لا يرتضيها تخالف الشرع او حتى لا يرتضيها المجموع حتى لو لم تكن تخالف الشرع هنا نقول يجب على اهل الرأي ان ان ان يسموا بانفسهم ان يحتسبوا الاجر عند الله فيما
15:12فيلقونه من اذى وان يتحدثوا عن الصفات كما فعل القرآن. القرآن يعني حتى الذين تخلفوا وتابوا لم يذكرهم باسمائهم. وانما ذكرهم فينبغي العناية بهذا المعنى واشاعته وعدم الانجرار لا سيما يا اخي في آآ يعني في مناطق الاعتراف سواء في
15:32وشبكات التواصل او في القنوات او في غيرها السمو بالنفس عن النزول الى اه هذه اه الثقة المحتمية والصفيح الساخن الذي لا يقف عليه احد لا الظالم ولا المظلوم لا صاحب الرأي السعيد ولا صاحب الرأي المنحرف
15:52قل من الخطأ ان ان نقبل مثل هذا والله تعالى اكد على هذا المعنى النهي عن التنازع الخبر بان التنازع والفهوى بريد الفشل قال الله تعالى واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. فنقول
16:13نحن سنفشل اذا استجبنا لدواعي النزاع سنفشل اذا استجبنا لاستفزازات المستفزين الذين نعم يريدون ان يستجيب اه الناس لاستفزازاتهم حتى يقع في الامة شقاق يقع في الامة فرقة اقول لنتقي الله ونصبر يا ايها الذين امنوا اصبروا
16:33وهو صابر ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. واذا كنت تقول اخشى ان ينالوا مني يا اخي لن ينالوا منك الا ما قدر الله لك وصبرك بالنظر الى عاقبة ما ترجوه عند الله عز وجل. بالصبر خير من من الانجرار مهاترات
16:55تقسم الناس وتفرق المجتمع وتزيد المساحة بين الناس على وجه انما هو من ركظة الشيطان واستجابة لداعيه. فالشيطان يئس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. لكنه لم ييأس من بينهم فهو ساع في التحريش بيننا بانواع من التحريش سواء تحريش فكري تحريش اه اه ديني تحريري
17:25مش آآ آآ رياضي تحريش اقتصادي تحريش طبقي تحريش مناطقي بانواع من التحريش لكن ينبغي لكل عاقل ان يقطع كل اسباب التحريك وان يطيع الله ورسوله وان يعلم ان طاعة الله ورسوله في ان يحرص على الاجتماع والائتلاف وان يتذكر ان الخلاف
17:45وقال الله تعالى شره. هم. وعصمنا منه. والهمنا الصبر ويسر لنا الخير. وجمع كلمتنا على الحق والهدى. نحن بحاجة الى الالتئام والاجتماع. نحن بحاجة الى ان نؤكد هذا المعنى في كل موارد لقاءاتنا ومناسبتنا. وان لا يستجرنا الخصوم الى
18:05آآ ما يفوز يفرح به اعداؤنا. اسأل الله ان يذب عنا ويحفظ هذه البلاد وسائر بلاد المسلمين من كل سوء وشر. وان يجمع كلمتنا على الحق والهدى وان يوفق ولاة امرنا الى ما يحب ويرضى ان يسددهم في الاقوال والاعمال. امين. وان يجعلهم هداة مهتدين. وان يفتح بهم ابواب الخير ويغلق بهم ابواب الشر انه ولي ذلك
18:25القادر عليه واسأله سبحانه ان يجزيكم وانتم خير الجزاء على هذا التوجيه المبارك يا شيخ شكر الله لكم الاخت ام عبد الله من العراق تفضلي السلام عليكم السلام ورحمة رحمة الله تفضلي يا ام عبد الله
18:37اه عندي سؤال واحد. ما السؤال؟ اه في العراق عندنا التعيين اه في دوائر الدولة. اما بالواسطة او دفع للتعيين لي ان ادفع مال لتعيين ابني؟ تدفعين مال لمن اه تعيين في دوائر الدولة موظفين. في موظفين في الدولة حتى طيب. اه. بقي شي يا ام عبد الله
19:03شكرا جزيلا عبد الاله تفضل عبد الاله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته عبد الاله تفضل حيا الله الشيخ الله يحييك هلا وسهلا يا شيخ اذا اراد شخص ان يسرد خمس ركعات او سبع ركعات او ثمان ركعات اها في صلاة الوتر. نعم
19:31متى يقرأ التشهد فيهم طيب واضح طيب الاخت سامية الو. تفضلي يا سامية. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا اختي. اه لو اه سحر موقف في في الدين يعني؟ ايش؟ السحر
19:56السحر وانه لو مثلا اه عرفنا في واقعة السحر انه موجود سحر على الانسان. هل انه فكه او لحد من المشايخ الرقية ولا هدول انه نفكوا حرام برضه ولا؟ اها وشلون يفكونه الرقاة كيف يا ام يا
20:16سامية فما بعرف انا بسأل يعني انه هل اذا علم الانسان انه عليه سحر؟ سامية انت تعرفين احد مسحور اه طيب وكيف عرفتي انه مسحور عن طريق شيخ ويتبع القرآن والرقية. وش قال هذا مسحور
20:36قال هذا عليه التحدي. طيب اه يا سامية هل قال هذا باني استطيع فك السحر قال استطيعه. اها طيب واظح الان السؤال. يجيب الشيخ. شكرا لك سامية. الاخ ابو ابراهيم من السعودية. تفضل ابا ابراهيم
20:51السلام عليكم. السلام ورحمة الله تفضل ابو ابراهيم سؤال تفضل الاول ويقول لي هذه السلعة بالف ريال وخبز زيادة من الذي يقول لك هذا يا شيخ؟ راعي راعي السلعة راعي الحلال يقول لي خذ الزيادة احنا الالف ريال خذوا لك خذ الزيادة. يعني
21:14ان تسوق هذه السلعة هو يقول لك بالف ريال ما زاد فهو لك ايوة يقول عام الف وخمس فاضل خمس لك ولا يعني زيادة دائما لك. اها طيب والسؤال الثاني
21:29امي خدمت اباها عشرين سنة. ماذا؟ خدمت اباها. خدمت ايه؟ والدها. طيب اه عشرين سنة وهو اعمى. طيب ويدعي لها اه يقول لها نفتنك الجنة. يقول ماذا مسكنه في الجنة يا ابنتي. يدعو لها بالجنة
21:51ربطت اخوانها وهم ايتام. طيب اه فما اجرها مهم. طيب يعني اجر اجر قيامها على والدها وعلى اخوتها هذا سؤال. شكرا لك. شكرا لك شكرا ابا ابراهيم. الاخت ام محمد من السعودية تفضلي. الو السلام عليكم
22:13السلام تفضلي ام محمد. تفضلي ثلاث اسئلة الاول ايوا الصلاة الاولى انا يا شيخة انا اقوم اه اه انا بصحى ولو كنت يقرا لي معناه واصلي سنة الفجر وبعدين اصلي الفجر
22:29وهو صحيح ولا كيف كيف اني اقوم متأخرة يعني احيانا الله قرا الامام. طيب طيب وبعدين اصلي الفجر طيب. هلا. والسؤال الثاني يا شيخ انا عندي والله اني ما اجي شخص كذا ثم احلفه وما ادري يا شيخ يعني
22:54الصالة بس نبي نكسر الكفارة واحدة ولا اكسر يعني كل حرف عنها كفارة وحدة. ماني فاهمها. طيب. والسؤال الاخير خير يا شيخ انا عندي عيال احيانا واحد يصلي نهائيا. ما يصلي واحد احيانا يصلي واحيانا كم عمره
23:12كم عمره ام محمد اللي ما يصلي ابدا؟ ثمنطعش بس هو عنده تقل توحد يعني لحاله وما بين احد وكذا ما ما حتى في البيت ما يصلي لا ما يصير ابد اصلا ولا مرة. مريظ اها طيب والثاني منهم؟ الثاني عمره عشرين اه يفرط في الصلاة اه احيانا اه بين
23:35ما يتأخر عن الصلاة بالصلاة. والده موجود ايوة ولده موجود وقال اها وانت انت التي اصبحت يعني تأمرينهم وتحثينهم على الصلاة ايوة ما يسمعون كلامي ولا ولا تعبت عليه يعني اصحيهم ما في يعني ما
24:03تسمعين توجيه الشيخ يا ام محمد هشام شكرا لك شكرا اذا صاحب الفضيلة الاخت ام عبد الله من العراق تقول عندهم في العراق اه التعيين اه بالنسبة للوظائف في دوائر الدولة اقول اما ان يكون
24:21بواسطة او ان يكون عن طريق دفع مال لموظفين في الدولة لاجل توظيف ابنها. ما نصيحتك لها يا شيخ؟ تقول هل ادفع لهم لا ادري هذه المسألة يعني اسأل عنها كثيرا
24:39في بعض الجهات لكني لم يتضح لي فيها جواب بين اه والاقرب يعني الاقرب الا الا يدفع هذا الاقرب الذي تطعن اليه نفسه لكني لا افتي بذلك انما اوجه توجيه
24:57مسألة فيها اشتباك الى انه احيانا تقول يعني عندما لا يدفع وهو مستحق الوظيفة يكون هذا يعني سلما لغير المستحق. لكن ايضا انت اذا نظرت الى ما يترتب عليه من الفساد
25:14واقرار الفساد ونشر الفساد والمشاركة فيه يعني تقع في هذا التردد ولذلك جوابي عن هذه المسألة لاني لا ادري يا شيخ من السعودية يقول اذا اراد شخص ان يسرد خمس او سبع او ركعات في الوتر يقول
25:34متى يقرأ التشهد؟ متى يأتي بالتشهد؟ جاء في آآ حديث عائشة في الثلاث وفي الخمس انه كان لا يقعد الا في اخره وجاء في اه السبع والتسع. نعم انه جلس
25:54في ما قبل الاخيرة وجلس في الاخيرة وجاء انه لم يجلس الا في الاخيرة ولذلك اختلف العلماء في هذا على اه قولين والذي يظهر لي والله تعالى اعلم انه ان اكتفى بالجلوس في اخر في اخر ركعة كان ذلك كافيا. نعم. اه فيما اذا صلى اه
26:16طبعا متصلات او تسعة متصلات او احدى عشر متصلة لكن السنة ان يفصل آآ يصلي مثنى مثنى كما جاء في اه قوله وتعليمه وفي فعله صلوات الله وسلامه عليه صلاة مثنى مثنى هي افضل يوتر بواحدة او بثلاث. نعم
26:36هذا هو الافظل واما الوصل فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم فهو منصور صلاة الليل فاذا صلى خمسا او سبعا او تسعا او احدى عشرة ركعة آآ فله ان يجعل آآ قعوده في اخر ركعة فقط
26:52اما في الثلاث والخمس فقد ورد بهما النص. واما في السبع والتسع النص فيها آآ محل تأمل وورد فيه انه جلس قبل وفي بعض الروايات عدم ذكر هذا والذي يظهر لانه لو لم يجلس الا في الاخير لكفأه في كل هذه الصور. الحمد لله احسن الله اليكم يا شيخ. الاخت سامية شيخ سألت عن السحر
27:17تقول آآ هل هو حقيقة؟ يعني آآ هذا الشق الاول من سؤالها ثم قالت آآ يعني آآ هل يمكن لاحد ان يجزم يا شيخ بان هذا مسحور؟ هي سألت وقالت هل يفك السحر؟ لو ذهب الى راق شرعي قالت وسألتها انا قلت هل تعرفين
27:37قالت نعم انا اعرف آآ شخص او آآ امرأة مسحورة وذهبت قالت الى راق شرعي طبعا هذا المسمى هو ابعد ما يكون نعم اذا كانت كما ذكرت اه هؤلاء الذين يلبسون على الناس وقال بانها مسحورة وانه يستطيع فك السحر. توجيهكم يا شيخ؟ فيما يتعلق
27:57الاولى هل السحر موجود؟ نعم. السحر موجود ولا خلاف بين آآ اهل العلم في وجوده بل وخلاف حتى في آآ الشرائع في ثبوته وقد قال الله جل وعلا في محكم كتابه آآ في سحرة فرعون واتوا بسحر عظيم وقال جل وعلا في آآ
28:19آآ اليهود واتبعوا ما اتته الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. السحر اثبت السحر في القرآن وايضا في سورة الفلق قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات هن السواحر
28:39اوعى تشتغلن بالسحر ينفثن به ويعقدن عقدهن. فالسحر ثابت بالكتاب والسنة والاجماع والحس. وآآ العقل اه لا يمنع ذلك بل اه الواقع المشاهد يثبت ذلك. اذا اه مسألة ثبوت السحر نعم يقينا السحر
28:59كفانا الله تعالى شره وشر السحرة. اما ما يتعلق اكتشاف السحر اكتشاف السحر قد يكون بمعرفة علامات وبوادر يعرفها الحذاق ويعرفها اصحاب الخبرة قد يرى الانسان ما آآ به انه مسحور وما الى ذلك من الطرق التي يعرف بها السحر. لكن طلب معرفة ذلك من طريق الجن هذا من الطرق
29:29المحظورة الممنوعة التي تفظي بالانسان الى تصديقهم والى الوقوع في حبائل الكهان الذين من اتى فسألهم آآ لم تقبل له صلاة اربعين ليلة كما جاء في مسلم من حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
29:49وفي مسند الامام احمد قال آآ من آآ اتى ساحرا من اتى كاهنا او عرافا فسأله فصدق فقد كفر بما انزل على محمد وهذه مرتبة اعلى وهي ليس مجرد الاتيان والسؤال بل الاتيان والسؤال والتصديق هو كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لذلك وصيتي لاخواني واخواتي ان
30:09آآ يجتنب هذا هذه الطرق في تحديد آآ السحر وانه مسحور او لا. ما يفعله كثير من القراء من الجزم واو او حتى الاخبار بان فلانا مسحور الحقيقة شيء يعني لا لا دليل عليه في كثير من الاحيان وحتى هؤلاء كثير منهم ليس عنده تجربة ولا خبرة اه يستطيع
30:36من خلالها ان يميز لو سألته ما الدليل على السحر؟ يعني بيعطيك علامات يمكن ان تكون مع كثير من الذين آآ لا آآ يشتكون من شيء وليس في حياتهم تعثر. مسألة آآ التشخيص عند القرآن انا اقول ينبغي آآ الاقتصاد فيها
30:56او عدم الاستجابة لكثير منها لان كثيرا منها لا يستند الا الى ظن وتخمين ووهم وليست مبنية هي على علم ولا معرفة بل كثير منها يعني نوع من التخمينات التي آآ ان سلمت من الدجل لم تسلم من
31:16خطأ اه فبعضهم يعتمد على الدجل ليكتسب بذلك ثقة الناس او يكتسب بذلك دوام القراءة عنده وان انا يريع عليه مال من هذا ايضا يحب ان يستمر ذلك واحيانا يكون عن عن خطأ وتسرع
31:36وهذا وذاك يعني وان كان في المحصلة آآ بالنسبة في الاثر على المريض واحد لكنهم يختلفون في آآ في الاثم وآآ الذنب الذين يلجأون الى الجن هؤلاء يصدق عليهم قول الله تعالى انه كان رجال
31:56من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم راهقا فينبغي كف الكف عن هذا والبعد عنه مسألة انه تعيين الساعة يعني تطور بعمل اه من يعني يشتغل فيعين لك الساحر. نعم. ويقول سافك السحر هذا ظلمات بعضها فوق بعض
32:16اه الحل للسحر هو في امر عيب. نعم. اه او اه على حالين. الحالة الاولى ان يعرف السحر. يجد السحر في بيته في فراشه في هم. اه خزانة اه ثيابه
32:30شيء من اغراضه هذا يأخذه ويفكه ويحله ويحرقه آآ يرتفع باذن الله اثره يضره. ان لم يجد هذا وكان قد تأثر شيء من اعراض السحر فهنا عليه باللجأ الى من بيده ملكوت كل شيء
32:50افزع الى الله وليصدق في العودة اليه والاوبة له والدعاء والضراعة والانكسار والتضرع ولن يجد من الله الا فرجا لن يجد من الله الا خيرا. ولا يعلق قلبه بسوى الله
33:06لا يعلق قلبه بسوى الله والعبد فما قال الشاعر اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى وعلق بالرب الكريم رجاؤه اه امتلأت نفسه عزة وقناعة على وجهه انواره وضياؤه وان علقت بالقلب وان علقت وان علقت بالخلق اطماع نفسه تباعد ما
33:35وطال عناؤه فلا ترجو الا الله في الخطب وحده لا ترجع الا الله في الخطب وحده فهو الذي يقضي الحاجات جل في علاه. هذا المعنى وهي ابيات قالها الصرصري رحمه الله. اه يعني ينبغي الحرص على
33:50آآ قطع العلق بالخلق ما يجيك خير الا من الله لا يهبك الحسنات والنعم الا الله ولا يدفعها عنك الا الله. نحن نقول بالسنتنا اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. انا اسأل
34:08اين ترجمة هذا في قلوبنا عندما نصاب فتجد احدنا يلتفت يمنة ويسرة يعلق قلبه بالخلق ويطلب منهم الفرج يا اخي توجه الى الله وكل مبتلى في نفسه سواء كان بلاؤه في مرض حسي او في مرض معنوي في مرض بدني او في مرض روحي
34:30ليلجأ الى الله وليهتف بتلك الدعوات التي دعا بها ذن دعا بها ذو النون ودعا بها ايوب ذو النون قال في لجة نعم الكرب لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. وايوب عندما طال به البلاء قال ربي اني مسني الضر. وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر
34:52انت ارحم الراحمين. فتوسل الى الله بالشكاية اليه. انما اشكو بثي وحزني الى الله. بهذا يدرك الانسان الفرج بهذا يدرك الانسان. الخروج من الازمات يقول قائل دعونا ولم نجب يا اخي ثق تماما انه اذا دعوت ولم تجب الى ما تريد فذاك
35:11اما ان ان يكون ثمة مانع فان لم يكن هناك مانع من الاجابة فيك فان حكمة الله اقتضت ان يمضي لك خير ما املت بالدعاء يعطيك على ما نزل بك واصابك
35:30لك اه اجرا فما من داع يدعو الله في غير اثم ولا قاطعة رحم الا اعطي ثلاث خصال اما ان يجيبه الله تعالى الى دعائه واما ان يصرف عنه من الشر مثل ما دعا واما هذه الثالثة ان يدخرها له في الاخرة. قال الصحابة يا رسول الله اذا نكثر يعني نكثر من دعائنا اذا كان هذا حال كل من دعا. نعم
35:50نكثر من الدعاء فهو الكريم قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكثر الله اكثر من دعاء الله اكثر من مسائلنا ما عنده آآ آآ جل في علاه لا ينفد كما قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
36:10فانا اوصي اه المبتلي المبتلين بسحر المبتلين بالحسد بالعين المبتلين بكل انواع البلاء. نعم. يا اخي العلاج في صدق التوكل على الله. متى ما صدق العبد في التوكل على الله وانقطعت اطماع نفسه عن الورى
36:31عن الناس عن الخلق لم يعلق قلبه الا بالله. ورجى منه الفرج فانه لن يعود خائبا من الله. يكفيه لو لم يكن من ذلك الا ما يلقيه الله في قلب السائل من
36:47انكسار والضراعة والانجذاب اليه جل في علاه. هذه تكسب الانسان قوة. صحيح. لا تقوم لها الجبال. قوة لها لا نظير لها ويعني المرأة ان كما سمع فلذلك انا اقول لنقدم على هذا وسنرى من الله خيرا لا نذهب
37:07لسحرة ولا نذهب لكهان ولا عطني اسم امك اسم ابوك وحول لي المبالغ الفلانية وافعل كذا واذبح كذا كل هذا لا يزيد الانسان الا شرا. انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. احسن الله اليكم يا شيخ وجزاكم
37:27خير الاخ ابو ابراهيم يقول هو يسوق بعض السلع يقول بان صاحب السلعة ومالكها يقول اريد فيها الف ريال ان بعتها بالف وخمس الف وست لك ما زاد عن الالف هذه الصورة يا شيخ تجوز
37:47اذا قال له خذ هذي بعها بالف وما زاد فلا حرج. الحمد لله. اه سؤاله والثاني يقول بان والدته خدمت اباها لمدة عشرين سنة يقول وكان كفيفا وكانت ترعاه وتحسن اليه وكان يدعو لها
38:07بالجنة يقول بانها ايضا هي من قامت على تربية اخوتها يسأل عن اجرها وجزاها يا شيخ. اجرها عند الله. سبحانه والله لا يخيب عامل من لا يخيب عاملا ولا يضيع عمله. قال الله تعالى ان الله لا يضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى فتجد
38:26عند الله عز وجل لكن انا اقول احيانا نحن في وصفنا لاعمالنا مهم. قد نشعر بنوع من الامتنان او نوع من المنة بالعمل او رؤية النفس به او العجب به
38:42انا اقول لو خدمته منذ ان ولدت الى ان ماتت لم توفيه حقها حق الولد عظيم. صحيح. حق الوالدين عظيم. ولذلك لا نستكثر في حقهم شيئا لكن لما نرى نحن ولا من انفسنا ومن حولنا وحال كثير من الناس تفريط وتقصير في حق والدين فنرى شخص
39:02يعني قدم احسانا يعني ما يكبر في اعيننا في حين ان حقه عظيم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رأى رجلا يطوف امي قد حملها وقد شق عليه حملها قال يعني ارأيت حملك لها في في عمرتك او حجك وعناءك لا يعادل زفرة
39:24آآ من سفراتها عند ولادتك. يعني او من عند حملك ما ما يكون في في في ذلك من الاذى والتعب يعني انما هو في سبيل الله عز وجل فليحتسب الاجر. ووالله لا يضيع عمل عامل هذا من البر واسأل الله ان يتقبل منها. امين. وان يأجرها
39:44على ما قامت يرجى لها خير ان شاء الله الحمد لله احسن الله اليكم الشيخ وجزاكم خيرا. الاخت ام محمد من السودان تفضلي الو حياك الله ابو محمد اتفضلي سلام عليكم. السلام ورحمة الله. تفضلي يا ام محمد
40:00اه هذا نسأل الشيخ سؤالي. تفضلي يسمعك الشيخ الاول الاول انا كنت يعني بجمع الصلاة كدا يعني ما قاصدة والله كنت ماذا؟ تجمعين الصلوات؟ اكون بجمع الصلوات يعني بكون مشغولة في البيت
40:19باعمال المنزل؟ نعم ما تكون بستعمل البيت بجمع الصلوات. طيب اهو بسأل ليه؟ لكن الحمد لله اصلي الوقت الحمد لله. الان تصلين كل صلاة في وقتها معايا الحمد لله لكن قبل فترة كده بكرة بكون مشغولة يعني مشغلة البيت. اها. تصلين تصلين تصلين يا ام ام محمد
40:42تصلين كاملة لا فيما سبق في وقت واحد تجمعينها جميع لا بجمعنا الصبح والعشا نوم يعني مني والله ما بقول ايه الله يهديتس الحين وش بقي؟ الفجر يا شيخ الان الحمد لله تقول بانها اصبحت الان تحافظ محافظة الله يثبتك الله يثبتك
41:11نسأل الله لك التوفيق. قصدي الحمد لله بصلي كل وقت في وقته الحمد لله هذا من فضل الله عليك. الحمد لله والسؤال الثاني ام محمد ايوا بقي شيء يا ام محمد
41:27نعم؟ بالسؤال الثاني السؤال الثاني توفى لها ستة شهور. لا لحظة يا ام محمد. ام محمد انا اعتذر لك ام محمد هنا برنامج افتائي وليس لتعبير وتأويل الرؤى. نعم. اقول البرنامج افتائي وليس لتأويل الرؤى وتعبيرها
41:50فاعتذر لك ما نعرف المنامات. ما نعرف نفسر شكرا ام محمد شكرا الاخ ابو محمد من العراق تفضل السلام عليكم شيخنا السلام ورحمة الله السلام تفضل ابو محمد السلام عليكم شيخ عبد العزيز حياك الله ابو محمد تفضل
42:09الشيخ خالد اه السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. يا اخي مؤمن عندي اخوة اثنين عندك ماذا اخواتي. ايوة. اخوة. طيب. اه وهنأنا اخوتي وياي. وابويا قبل النزوح حنا الان في كردستان. قبل النزوح كان
42:29لحظة الصوت ابو محمد الصوت غير واضح تقول لك اخوة اثنان وش فيهم ابو محمد اعد السؤال يا ابو محمد. نعم. اعد السؤال نعتذر لابو محمد صوت غير واضح يعني شكرا. الاخ محمد تفضل
43:00السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله. تفضل يا محمد اه خويا انا التسبيح بعد الصلاة. مهم. هل يجوز اني اه افرق التسبيح ولا عاد اجمعه وشلون يعني يعني مثلا اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ايه مرة مرة ولا آآ سبحان الله سبحان الله سبحان الله
43:21ايه طيب تسمع ان شاء الله الجواب شكرا لك محمد. طيب يا شيخ اه الاخت ام محمد تقول بانها تستيقظ اه لصلاة في الفجر والامام يقرأ يقرأ في صلاته تقول تتوضأ ثم تصلي الراتبة ثم تأتي بالفريضة فعلها يا شيخ
43:41صحيح ما دام الوقت لم يخرج اذا كان الوقت آآ ما زال باقيا ففعلها صحيح والمساجد تقيم بعد وقت آآ اه قريب من الاذان ويبقى بعده وقت متسع للصلاة. فاذا استيقظت وقت الاقامة وتوضت اه صلت اه
44:01النافلة ثم صلت الفريضة قبل طلوع الشمس فقد ادت ما عليها. الحمد لله سؤالها الثاني تقول بانها دائما تكرره وتقول والله لا افعل والله لا ازور والله ثم تفعل تقول هل آآ تأتي بكفارة واحدة ام عدة كفارات؟ اذا كانت تقصد هذه الايمان نعم وآآ قلبها حاضر عند قوله
44:21فانها تكفر كفارة يمين. اما اذا كان هذا يجري على لسانها فالله تعالى يقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم وفي الاية الاخرى لا يؤاخذهم الله باللغو فهمك ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وعقدتم يدل يبين معنى الكسب ولكن شيء مقصود
44:41السلام عليكم سؤالها الثالث تقول عندها ابناؤها احدهم بلغ العشرين هو مفرط ومقصر في الصلوات والاخر يا شيخ في الثامنة عشرة وتقول بانه يعاني من التوحد لا يصلي بالكلية هي تقول بانها تعبت منهم كانها يا شيخ تقول فيما لو توقفت
45:01عن توجيههم ونصحهم والمحاولة معهم يا شيخ. ما ادري عن التوحد لان التوحد مراحل مرضية ليس على مرحلة واحدة فاعتمد على حالة المريض هل هو من ممن اه يوجه اليه الخطاب او انه رفع عنه التكليف بعدم وعيه وادراكه؟ هذه مسألة تحتاج
45:21الى آآ رأي الطبيب ولكن هي تأمر بالصلاة. اما ذاك الذي لا بأس به وعنده تفريط علاج التفريط التذكير ومواصلة الامر بالصلاة كما قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها مسألة تحتاج الى مجاهدة
45:41ونشاهد انفسنا وكثير ممن نعرفهم يعانون يعني في قد يفرطون في في الامر بالصلاة لكن اه كلما فرطوا زاد المأمورون بالصلاة بعدا لكن كلما اجتهدوا في الامر ابرأوا ذمتهم وكان هذا سببا للعظة والتذكرة لمن يأمرون من اولادهم
46:01وذكورا واناثا انا اقول ينبغي ان نتواصى بما اوصانا الله تعالى به وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة شف الله عز والعاقبة للتقوى مهما كان من تعب وعناء ومشقة وآآ تعثر
46:21فابشر فالعاقبة للمتقين نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. اه الاخت ام محمد تقول بانها فيما سبق كانت احيانا تنشغل في امور منزلها تجمع الصلوات وكانت تنام عن الفجر وعن العشاء الان تقول بانها اصبحت ولله الحمد محافظة على الصلوات في اوقاتها تسأل عما مظى يا شيخ اسأل الله
46:41ان يهديها وان يثبتها على الحق وان يغفر لها ما مضى. نصيحتي لكل مسلم ومسلمة. صلاتك هي نجاتك صلاتك هي الباب الذي تلج من خلاله الى ربك فتقضي حاجاتك فاياك لاي سبب من الاسباب
47:01ان تفرط فيها لن ينفعك ولد ولا والد ولا تلد ولا مال ولا اهل ولا وظيفة ولا جماعة ولا اصحاب ولا له لن ينفعك شيء اذا جيء يوم القيامة بك وقيل لك
47:16صلاتك غير صالحة لم تكن مصليا او كنت عنها ساهيا او كنت لها مضيعا او كنت فيها مقصرا فان اول ما يحاسب عليه العبد من الاعمال يوم القيامة الصلاة كما قال
47:32النبي صلى الله عليه وسلم فان صلحت صلح سائر العمل وان فسدت فسد سائر العمل لذلك يؤلمني غاية الالم ما اشاهده من بعض الناس. من ضعف قدر الصلاة في قلوبهم تجد الصلاة يعني ذات اهمية. لا سيما
47:51الذين يعيشون في مجتمعات مفتوحة ومجتمعات انهكها العمل تجد ان الصلاة ليست هما. نعم. يا اخي الصلاة يجب ان تكون هما يفكر فيها المؤمن الله عز وجل يقول يا ايها الذين يقول جل وعلا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين ثم يذكر في
48:11المحافظة حال الخوف فاذا اه اه يقول جل وعلا فان فان خفتم فرجالنا وركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون. فلم يسخط الله تعالى الامر بالمحافظة على الصلاة في حال الخوف. بل في حال الاقتتال واذا كنت فيهم فاقمت
48:31اقوم الصلاة الى اخر ما ذكر الله في الاية في صفة صلاة الخوف معنى هذا ان الصلاة ركيزة اساس في توطيد الايمان وتصحيح الاسلام ذكاء الاخلاق وفتح ابواب الخير فلا يجوز لاحد ان ان يترك الصلاة او ان يؤخرها عن وقتها من غير عذر او ان يؤخر صلوات
48:51الذهاب الى صلوات الليل كما تذكر اختنا اختنا في جمعها. الصلاة لا يمكن ان ينجح الانسان بدونها ولا اقصد النجاح ان يكسب مالا كم هم الذين تنفتح عليهم الدنيا لكنها تنفتح عليهم فتهلك
49:07ويكون ذلك سببا لمزيد عقوبتهم ووبال شرهم ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته نصيحتي وهي نصيحة ارجو الله ان تبلغ قلوب اخواننا واخواتنا الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم هي وصية رسول الله صلى
49:27وسلم. في اخر حياته حتى ان انس كان يقول يتكلم بها ولا يفيض بها لسانه اي انه يحرك لسانه بها لكنه لا يسمع له صوت لشدة ما نزل به من الموت. يوصي امته بالصلاة فينبغي الحرص على الصلاة
49:47وهي خمس ما هي بخمسين وهي خمس متفرقة ويسيرة والله تعالى اذن فيها بان تفعل على الحال التي يستطيعها الانسان. فرجالا او وركبانا وهو يأتي بما يستطيع من شروطها وواجباتها عندما يعجز وصلي قائما فلم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كل هذا
50:07يسير الله عز وجل فلا يصوغ لمؤمن ان يضيع الصلاة فاذا اضاع الصلاة انفتح له باب الفساد والشر قال الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. غيها في الدنيا وفي الاخرة. والغي هو ضد الرشد. هو الضلال هو العمى. هو ترك الهدى. هو
50:30بعد عن الله هو البعد عن اسباب الرحمة والخير. اسأل الله تعالى ان يمن علي وعليكم وعلى جميع المسلمين بالمحافظة على هذه العبادة وان يقيمها وان ارزقنا اقامته على ما يحب ويرضى في السر والعلن. اللهم اجعلنا من عبادك المتقين يا رب العالمين. يا شيخ الاخ محمد من السعودية سأل عن التسبيح بعد الصلاة عن كيفيته
50:50كانما في هذا واسع الحمد لله ان شاء قال سبحان الله والحمد لله والله اكبر وان شاء قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله كله يصدق عليه ما جاء من صفات اذكار
51:00اه النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة. احسن الله اليكم يا شيخ. انا احاول ان اعرض هنا اكبر قدر ممكن من مسألة الاخوة والاخوات. هنا احد الاخوة يا شيخ يقول لدي بيت ملك اتممت بناءه
51:10وحديثا ولله الحمد بقروض اه حسنة كما قال يقول وتورقت مرارا حتى تسنى لي ذلك. مشكلته الان يقول الدائنون ضيقوا علي كثيرا فتقدم لبنك من البنوك بطلب تمويل ما لي وكانت صيغة العقد ان يشتري البنك آآ هذا
51:30عقار هذا المنزل الذي بناه يقول ويؤجره علي باقساط تستقطع من راتبي لمدة خمس عشرة سنة. يقول ما مدى شرعية هذا العقد؟ هذا قرضا جرنا فهذا هذان عقدان في عقد واحد. نعم. اه داخلان فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد واصحاب السنن من حديث عبدالله بن عمرو نهى عن سلف وبيعه
51:56هنا آآ بيع وهنا سلف واجارة. نعم. وبالتالي لا لا او بيع وايجارة وايجارة هنا ايضا بعضها يصير منتهية بالتمليك هي نوع من التحايل واللف على آآ اعطاء المال بزيادة. نعم احسن الله اليكم هنا احد الاخوة يا شيخ من فرنسا يقول عندنا
52:16مركز اسلامي في فرنسا فيه مسجد ومدرسة ابتدائية واعدادية لاطفال المسلمين يقول يدرسون فيه برنامج الوزارة التعليمية الفرنسية لانه واجب عليهم يقول و اضافوا شيء من اللغة العربية والتربية الاسلامية هو يقول الان آآ يقول الحمد لله هم يسمعون الالام في الاقسام والاطفال يصلون مع اساتذتهم الى اخره لكن يقول
52:36تكاليف كثيرة ويريدون ان يتوسعوا هل هل لهم ان يأخذوا من زكاة الاموال يا شيخ؟ بالتوسع الصرف على هذا المركز الاسلامي احنا نحتاج الى استفسار في الصرف اذا كان هذا مركز لتعليم العلوم الشرعية او تعليم ما يحتاجه الناس الى تعليمه
52:58نعم. فهذا من الجهاد في سبيل الله الذي يدخل في قول الله تعالى وفي سبيل الله في مصارف الزكاة لكن آآ الجواب على هذه الحال بالتحديد نحتاج الى معرفة الحال بالتحديد الجواب من اين سيأخذ من من اين سيصرفون هذه الاموال هل هو في
53:18التعليم الديني هل هو في التعليم على وجه العموم؟ هل هو لاجل تهيئة البيئة الاسلامية لهؤلاء الاطفال؟ آآ محتاج للتأمل هل هم فقراء؟ هل هم اغنياء هل سيخص بعظهم دون بعظ بذلك؟ تحتاج الى تفصيل الاخت ام صالح تقول ما حكم التعلق باستار الكعبة اثناء الدعاء
53:38ليس للتبرك وانما تقول هو يترك اثرا عظيما في نفسي. لم يرد ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكني فيما يظهر لي من السنة نعم ان ذلك الفعل كان قديما على وجه
53:54آآ الاستجارة وطلب آآ رفع الحاجات والاستغاثة فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عبد الله بن ابي السرح آآ انه وجد مم آآ قال اقتلوه ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعبة
54:12نعم. آآ يدل على انها من من صور التضرع واللجأ الى الله عز وجل. لكن لم يثبت عن النبي ولم يثبت عنه ندبا والمهم هو تعليق القلب بالله لا التعلق بما لم يرد به نص عنه صلى الله عليه وسلم من استار الكعبة وغيرها. احسن الله اليكم
54:35والشيخ الدقيقة الاخيرة الاخت غدير تقول ايهما افضل؟ قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال الباقيات الصالحات سبحان
54:45الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. تقول الافضل تأتي كل ذلك فاضل. الحمد لله اليكم يا شيخ وجزاكم خير ايضا مشاهدينا الكرام حلقتنا انتهت شكر الله لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبد الله المصبح وبارك في علمه
55:05ومن شكر الله لكم يا شيخ وشكرا لكم انتم مشاهدي الكرام استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته