05 - شرح العقيدة الواسطية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00واصحابه اجمعين قال في اول الآية في كتاب الله. اللهم ايه قال ولهذا اه اه ان يؤمن به سبحانه وتعالى تبارك وتعالى به نفسه اي من الايمان بالله عز وجل. الايمان صفاته
1:50قال وكذلك في كتاب الله وهي اية وهذه الاية الكرسي في كتاب الله عز وجل كما صح وثبت بذلك الحديث عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ففي صحيح مسلم
2:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدري اي وضعية في كتاب الله سبحانه وتعالى؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله؟ قال قلت الله لا اله الا هو
3:00هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال والله ليهلك العلم ابا المنذر فهذا التفسير. تدل دلالة واضحة على ان اية الكرسي في كتاب الله عز وجل عز وجل صلى الله عليه وسلم حيث ادرك هذه الحقيقة
3:50اي الذي ساقه الله اليه به صلى الله عليه وسلم اقسم بالله. قال في هذا الشهر. في هذا الامر العظيم. الذي بلغ الرسول رضي الله عنه رضي الله عنه. لما خرج النبي
4:30عليه الصلاة والسلام. اي اية من كتاب الله قال لماذا نختار هذه الاية؟ القرآن ان ابي الامراض المفيدة عند هذا السؤال عن الان او الايات التي في فصل بيان التوعية
5:10وجدت هذه الاية جمع تدابيره لكونها التوحيد لم يخترها في البيت عشر ايات او عشرين اية او مئة او مئتين. وانما ستة قوات رضي الله عنه وعن الصحابة اجمعين. ايضا
6:10ابلغ الرسالة عنه اختار هذه الاية من بين هذا العدد الكبير في القرآن الكريم في الوقفة التي كانت طرح عليه فينا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم. فاجاب السؤال
6:30فلم يكن هناك موجة زمنية واسعة كاسبوع او شهر يفكر ثم يجيب فانما اجاب في الوقت نفسها المباركة الصحابة في الوقت نفسه على مكانة التوحيد عدة الصحابة رضي الله عنهم كان ابي ذكر واختار هذه الاية التي
7:10خلقت لبيان التوحيد. حقيقة هذه الاية اشتملت وجمع وبيانه ما لم يستمع في اي اية اخرى من كتاب الله عز وجل حتى فقال الشيخ عبد الرحمن ابن تيمية رحمه الله في تفسيره لهذه الاية قال هذه الاية بمفردها عقيدة باسباب وصفات
7:50متظمدة في جميع الاسماء الحسنى والصفات العلى. انتهى كلامه رحمه الله وهذه الاية مطولة من عشر جمل. فيها من توحيد الله وترقيده وتعظيمه وبيان توابه سبحانه وتعالى بالكمال والجلال. وفيها من
8:20اسماء الله تبارك وتعالى خمسة اسباب وفيها من صفات الله عز وجل ما يزيد عن عشرين صفة قطعت بذكر تفرد الله بالالوهية وغفران الالوهية لكل من سواه. ثم الكاملة التي لا يلحقها بنات وصيوبيته سبحانه اختياره بنفسه وقيامه
8:50في جمهور خليفة وذكر سبحانه وتعالى تنزهه من صفات النقص في الزنا والنوم وبين سعة ملكه سبحانه وان جميع السماوات والارض عبيد له ذاكرون تحت قهره وسلطانه وذكر ان من ادلة عظمته انه لا يمكن لاحد من الخير ان يشفع عنده سبحانه الا
9:20ابنا واثبت فيها علمه تبارك وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وانه علم محيط بكل معلوم فهو سبحانه يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
9:40وبين فيها عظمته سبحانه بذكر عظمة مخلوقاته. فاذا كان الكرسي وهو مخلوق مخلوقة وسع السماوات والارض فكيف بالخالق الجديد والرب العزيز سبحانه وتعالى؟ وبين فيها كفاءة ذلك وانه سبحانه من كبار قدرته لا يأخذه اي لا يفقده حفظ السماوات والارض
10:10ثم قدم هذه الاية بذكر اسمين عظيمين لله جل وعلا. وهما العلي العظيم وفيهما اسباب علو الله سبحانه ذاته وقدرا وقصى. واثبات سبحانه بالايمان والجلال وانه لا يستحق احد طيبات والتكبيرات والاسلام سواه تبارك وتعالى. فهذه المحتويات عظيمة جدا ومناهج جديدة
10:50وما حاله الايمانية كاملة اشتملت عليها هذه الاية الكريمة واجتمعت في هذه الاية الكريمة هو لفظ وقد اجتمع في هذه الاية ولم يجتمع في اي اية اخرى من كتاب الله تبارك وتعالى
11:10واذا تأملنا في هذه الاية اية الكرسي نجد انها قدرت بكلمة التوحيد الله لا اله الا هو وهي كلمة عظيمة بل هي اعظم الكلمات قالت بها الارض والسماوات وسرقت لاجلها جميع المخلوقات. وبها ارسل الله سبحانه وتعالى
11:40وانزل كتب ولاجلها وضعت التوابير ونصبت فوق الجنة والثواب وقسم الخليقة اختلاف المؤمنين والكفار. هي مفتاح الجنة السلام وهي كلمة التقوى ويعظم النعم واجل في العطايا. وينتبه التي يسأل الله تبارك وتعالى عنها الاولين والاخرين يوم القيامة. وفظائل هذه
12:20كلمة لا يحصيها احد. لها من الفضائل والمزايا ما لا ولا يدور في خيال. هذه الكلمة كلمة التوحيد جاء في اول فالله لا اله الا معبود بحق سواه ويجب ان ان يعلم هنا ان هذه الكلمة التي يدب
13:00او افاته ليست كلمة لا مسؤول له. ليست كلمة لا محلولة له. بل هي كلمة لها مشروع عظيم ومعنى جديد. لابد من معرفته. والعلم به. كما قال عز وجل ولا
13:20الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من سجد بالحق وهم يعلمون. اي يعلمون بقلوب معنى ما نطقوا به السنتهم. فالشهادة لابد فيها من العلم المشهود فيها ايضا من الصدق ولابد فيها من العمل. لانه بالعلم يخرج الانسان من طريقة
13:50المسلم الطريقة النصارى الذين يعملون ولا يعلمون وبالامل ينجو من طريقة اليهود. الذين يعلمون ولا يعملون. وبالصدق ينجو من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يبطنون. بهذه الامور الثلاثة في لا اله الا الله العلم والعمل بالصدق يكون من اهل صراط
14:40المستقيم من الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وعليه فالكلام قليل هذا نفيا واثباتا كذلك وامن به. اما من قالها وعمل بها من غير اعتقاد. فهذا هناك
15:10وخلافها من الشرك فهذا كافر وكذلك من قاله الاسلام ان كان شيء في هذا حقوقها فانها لا تختار. وكذلك من قال انه يخلف انواعا من العبادة لغير الله. كالدعاء والنذر
15:30والاستراحة وغير ذلك. عبادات غير الله فهو مشرك بالله لا اله الا الله. اذا لم يأمن لي ما تقتضيه هذه الكلمة من التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى لا اله الا الله تعني انه لا معبود حق الا
16:00خلاف واحد وهو الله سبحانه وتعالى لا شريك له. والاله في القرآن هو المعبود. ولا نهاية اي لا معبودان حق الا الله سبحانه وتعالى. قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة
16:20مقفولة ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والقرآن الكريم جاء فمن ايات كثيرة تفسر لا اله الا الله تبين معناها كقوله عجلت لا نعبد الله ونزع ما كان يعبد اباه قالوا ذلك فلما دعوت الى لا اله الا الله
16:50وقوله سبحانه وتعالى ابراهيم لابيه وقومه انني برأت مما تعبدون الا الذي سقطني. وقوله تعالى قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين فوجدت ان اكون اول المسلمين الى غير ذلك من الهاتف المفسرة
17:20ونبين لكلمة التوحيد لا اله الا الله. صدرت الاية بكلمة لا اله الا الله ثم ذكر في الاية براهين التوحيد. ودلائله ما ما يجوز على ان مستحق للعبادة هو الله تبارك وتعالى وحده لا شريك له
17:50ولاني اشير اشارة السريعة للفائدة اذا هذه التي اشتملت عليها هذه الاية العظيمة لتقرير التوحيد وبيانه. البرهان الاول في قوله الحي وهذا يتردد صفة الحياة لله جل وعلا. وكونه سبحانه موصوفا بانه حي
18:20لا يموت حياة كاملة ليست مسبوقة بعدد ولا يحقها سواء ولا يعتريها نقصه عين الوقوف بتوحيد الله. لان الحي الذي لا يموت هو الذي يستحق ان يعتدي. كما قال تعالى
18:40على الحي الذي لا يموت. هذا الحي الذي يموت. او الميت الذي ليس له بحي او الجنازة ليس له حياة افضل فكل هؤلاء لا يستحقون من العبادة شيئا. الثاني القيوم
19:00ايظا بنفسه المقيم لخلقه. واذا هذا المسلم ترجع جميع صفات الافعال. ويدل على يدل على تماني غنى الرب سبحانه وهو القارئ بنفسه الغني عن خلقه ويدل ايضا على كمال قدرته سبحانه وتعالى
19:20غيرة لهذه المخلوقات. وافتقار المخلوقات كلها اليه جل وعلا فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. وقال تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض باهله قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. من احد من بعده
19:50فمن كان هذا الشأن عيوبا قالت بنفسي مقيما لخلقه. متصادفا مدبرا. كان افضل هو المستحب للعبادة لا يستحقها احد سواه كائنا من كان. والضمان الثالث في قوله لا تأخذه اسئلة ولا نوم؟ لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة هي اول النوم وبدايته
20:30نوم معروف والله عز وجل منزه عن ذلك. لكمال قيوميته وكمال حياته سبحانه وغير المخلوقات فهو حي يموت ويتخلى الحياة اوقات لانه يذهب وينفض والنوم مبني على تحتاج للنوم فهو ينام ويتعب ويتعب ويخسر ويسقى فكيف يعبد من
21:10هذا الشأن وكيف تقرأ الابادة؟ قال الرهان جري على وجوب اخلاص العبادة لله وكفران عبادته ما سواه؟ القرآن الرابع في قوله لهما السماوات والارض اي هو الباكر سبحانه وتعالى لما في السموات وما في الارض
21:30السواق لا يملك في السماوات ولا في الارض ولا كما قال تعالى قل ادعوا الذين دعمتم من دون الله لا يحقون مثقال ذرة في السماوات والارض وما لم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير
21:50استقلال على وجه المشاركة. بل ولا يكفي الانسان في هذه الحياة شيئا الا كما قال سبحانه قل الله تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير
22:20في قولك ان الذي يشفع عنده الا باذن الله. فاذا احد يشفع عند الله الا باذن الله. لانه هو ملك. ومن دل لم يتصرف في ملكه او يفعل شيء بدون اذنه. والشفاء خلق لله. كما قال سبحانه قل لله
22:40جميعا فلا تقهر الا باذنه ولا الا بمكة. سبحانه. ولهذا قالوا لا تقطعوا الشفاعة له عزة الا بمنهجنا وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من باب ان يأذن الله لمن يشاء
23:00وفي هذا المشركين القائل على طرف حق الله بغيره زاعمين ان هؤلاء سفهاء ووسائل يقربونهم الى قال تعالى يعبدون من دون الله ماذا يضرهم ولا ينفعهم ويأخذون هؤلاء سفهاء عند الله
23:40بالامور الماظية والامور المستقبلة فعلا ما كان وما سيكون احاط بكل شيء الا واخا بكل شيء عددا قال من البراهين على وجوب اخلاص الدين لله سبحانه وتعالى المحيط علما بالكائنات. ولهذا قال عز وجل في مطالع افراد المشركين قال لله شركاء
24:10هل تنبهونه بما لا يعلم في الارض؟ هل في ظاهر من القوم؟ بل زين للذين كفروا فكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له البرهان السابق في هذه الاية في قوله
24:40وهذه المخلوق وقصوره محدود كما قال الله ليس من العلم الا قليلا. فهو علم محدود علم مخلوق ولا يعلم من العلم الا ما علمه الله تبارك وتعالى. فكيف يعبد من كان هذا شأنه
25:10وايضا القرآن الاخر في قوله الا بما شاء. هذا قرآن اخر عن التوحيد. فالامور كلها بمشيئة سبحانه وتعالى فمن شاءك وما لم يشأ لم يكن ومن كان هذا شأنه فهو مستحب للعبادة دون
25:30و التاسع في قوله السماوات والارض. والكرسي مخلوق مخلوقات الله عز وجل وصبره الله عز وجل بانه واسع. وسع السماوات والارض لعظم سألت وقد جاء في الحجة لابي لهب وعلي فضيلة وحديقة حسن
26:00بمجموع الطرق ان ابي رضي الله عنه قال دخلت المسجد الحرام فرأيت صلى الله عليه وسلم وحده فجلست اليه فقلت يا رسول الله ايهما اية نزلت عليك افضل؟ قال اية الكرسي
26:20ثم قالت السماوات والارض في الكرسي الا بحلقة فرقاة في اخر ثلاث. وفضل الاخ الفقي كفضل الكلام ولهذا فان هذا الحديث خرج مخرج التفسير والبيان لهذه الاية العظيمة وذلك ليتأمل الاب في عظمته. هذا المخلوق مقارنة بينه وبين الشباب الاخر
26:50ثم ايضا مقارنة بين الكرسي وبين العرش. قال الكرسي الا دخلها والقائم باخر الكلام. وفضل الحرص على الكرسي كقول الفلاح الا منك فيكون بالنسبة للارهاب؟ بنسبة حبة في صحراء ويتمكن الانسان في الارض التي يمشي عليها بالجبال المحيطة بها ماذا تساوي
27:30بالنسبة لعموم الارض ثم بعد بالنسبة لكل الاراضي ثم ماذا تساوى بالنسبة للسماوات؟ ثم ماذا بالنسبة للكرسي فليوزع سوافرا ثم باتصار بالنسبة الى العرش العظيم ينبه الانسان على تعظيم الخالق ولزوق طاعته واخلاص الدين له
28:00ماذا قال الله تعالى في دفن الشرك والمشركين؟ قال وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة والشهوات المطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون والحاشر في قوله ولا يجوزه حفظهما اي لا يخبره سبحانه وتعالى ويتعبه حفظ الشمال في الارض. وفي هذا
28:30وقدرته سبحانه وتعالى. ومن كان هذا شأنه فهو الحقيق بان يعبد ان تخلق له العبادة دون سوى عز وجل. ثم ختمت هذه البراهين الحادي عشر والثاني عشر في قوله وهو العلي العظيم. التوحيد
29:00جميع معاني العلو. علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. فالعليم الكبير هو الذي الالوهية حق
29:20والبرية من سواه وعبادة من سواه باطل وطلال. الغريب في اثبات العظمة لله اعظم من الله سبحانه وتعالى. كما جاء في الحديث الكبرياء ردائي والعظمة رجالي فمن نازعني واحدا في النار. فمن اراد الله عز وجل
29:50لا يمكن ان لا يصرف شيئا من العبادة لغير الرب العظيم الذي هو مستحق للعبادة ولا يستحقها احدا سواه. ولهذا جاء في الحاقة قال انه كان لا يؤمن بالله العظيم. الايمان بعظمة الله معرفة عظمة الله
30:20تبارك وتعالى حق قدره يدعو العبد الى ثبات الاخلاص والتوحيد والبعد عن الشرك فكانت هذه الاية وعظمة هذه الاية في تقرير التوحيد وبيانه وذكر دلائله فوضى رهيبة. في في هذه الاية ذكرت اوقات لله
30:50سبحانه وتعالى ففيها من الاسماء الحسنى خمسة اسماء وهي الله وفيها من صفات الله تبارك وتعالى ما يزيد على العشرين كتابا. وهي من صفات الله ما يزيد عن عشرين صفة
31:20ولا اتى الاخوات اه اه يراجعن كتب التفسير ولا سيما التفسير السعدي فهذه الصفات التي تجمع هذه الصفات التي تتعلق او التي دلت عليها الكلام على معاني اية الكرسي آآ من ضمنها
31:50بذكر وعن الصفات التي اه دلت عليها هذه الاية العظيمة المباركة وابن تيمية رحمه الله هنا يقرر ان اية الكرسي اه جبر فيها جملة من الصفات سواء في باب النبي او باب الاقبال. فبالايمان بالله
32:20الايمان بما وصف به نفسه في اية الكرسي. من ايماننا بالله سبحانه وتعالى ايماننا بما وصف تبارك وتعالى به نفسه في اية الكرسي. واية الكرسي فيها كما تقدم خمس خمسة اسماء وفي
32:40فيها اه ما يزيد عن عشرين صفة وايماننا بذلك كله هو من جملة ايماننا بالله تبارك وتعالى. نقدرها وتعالى في اية الكرسي فيما وصف به نفسه بين النفي والاثبات. الحي القيوم فهذا
33:00هكذا قال ولا يجوز حفظه فهو العلي العظيم وهو العلي العظيم اثبات فجمع تبارك وتعالى فيما وصف به نفسه بين النبي والاسناد فمن ايماننا بالله تبارك وتعالى العبادة بالله ايماننا باسمائه وصفاته التي وردت في اعظم اية في كتاب الله آآ اية الكرسي
33:30وايضا في التي اشارت اليها شريط عنوانه آآ آآ قواعد والصفات قراءة تطبيقية على ضوء اية الكرسي. انا تكلمت فيه على القواعد التي قررها اهل العلم المتعلقة باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته. اوضحت تطبيقا لها على
34:00الالة المباركة. وقد اوردت اه ما يزيد عن العشرين قاعدة. وكلها جرى تطبيقها وتوضيح وتوضيحها على قول هذه الاية المباركة اية الكرسي ابن تيمية رحمه الله وما وصف به نفسه في اخر اياته في كتاب
34:30اي من جمله ايماننا بالله ايماننا بما وصف الله تبارك وتعالى نفسه في هذه الاية العظيمة التي هي اعظم حاجة في كتاب الله عز وجل يبقى رحمه الله الاية قال يريد هذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه
35:10من الله حافظ ولا يقربه شيطانا حتى يصبح. يشير بذلك الى ما ثبت في من حديث ابي هريرة في قصة قصتي مع الشيطان عندما وكل النبي صلى الله عليه وسلم لحفظ زكاة رمضان
35:30فكان الرجل يأتي ويطلب من الطعام. يقول ابو هريرة فاخذته ورفعته اخذته وقلت له لارفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعني فاني محتاج والاعياد فرغبت سبيلا. فكرر
35:50كذلك مرة ثانية. والنبي عليه الصلاة والسلام في كل مرة يقول ماذا فعل اسيرك الفاتحة؟ وقال سيعود وكان يرصده ابو هريرة بانه سيعود فيتبع النبي صلى الله عليه وسلم له بداية
36:10نتمسك به ابو هريرة رضي الله عنه. قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ترزق ان كلامه ثم تعود فقال دعني اعلمك كلمات جبرك الله بها. قلت وفاتي؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم
36:40حتى تغتسل فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يفهمك الشيطان حتى تصبح وكان احرص شيء على الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة لما ذكر له الامر ابى انه قد صدقك
37:00منذ ثلاث ليالي. قلت لا. قال ذاك شيطان. قال ذاك شيطان والحديث يدل على عظم هذه الاية الكريمة الاحوال الشيطانية والبر الشياطين من المكان وصلاة العبد من الشياطين وفيه دلالة على
37:30واذا قراءة هذه البداية الكريمة عندما يأتي المسلم الى فراشه لينام استاذ ابن تيمية في ظاهر عديدة جدا من كتبه الى ان القراءة ضعيفة التأثير. بل القراءة التي لها اثر هي القراءة التي تكون اه بصدق
38:00كما ينص على هذا ابن تيمية رحمه الله في مواضع كتبه فكثيرا ما كان يقرر هذا الامر يقول اذا قرأ الانسان عند الاحوال الشيطانية بصدق ابطلتها. وتتكرر هذه الكلمة في مواضع الكتب الدينية في القرآن اذا جاء الشيطان حج
38:20الشيطان وفي الوسيلة وفي كتابه وفي كتب عديدة يذكر هذا يقول اذا قرأت صدق اذا قرأت بصدق. فانت هل تبطل الخوارج؟ الشيطانية. وقراءة اية الكرسي لابد فيه الاية وفهم ما تدل عليه من التوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى
38:50فاذا قريت اه بصدق فانها افطرت الاحوال الشيطانية وحصل لها الاثر والنفع الشيء الكثير رحمه الله هذا هذا او اشار الى هذا الحديث ليبين فضيلة قراءة هذه اية سليمة الدفع يأوي المنسب الى فراشه. وجاء في بعض الاحاديث ما يدل على
39:20اه اتباع الصلوات المكتوبة كما في حديث اه ابي امامة رضي الله عنه في سنن النسائي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. يقول ابن القيم في كتابه
39:40ابن عباس ابن تيمية يعني منذ في هذا الحديث. في الحديث وايضا قراءتها عند آآ في اذكار الصباح واذكار المساء. كما جاء ذلك في حديث في النسائي وموصبيهم بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. كل ذلك
40:20يدل على عظم هذه الاية وايضا اثرها وحفظها والمحافظة عليها بالتأكد في في معانيها واثبات ما دلت عليه فصفات الكمال لله تبارك وتعالى على وجه اللائقين وجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى
40:40ثم بعد ذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطل هو من كل شيء عليم. هو الاول والاخر والطاهر والباطن وهو بكل شيء الحقيقة ومن جملة ايماننا بالله تبارك وتعالى اترك بهذه الاسماء الحسنى التي ذكرها الله تبارك وتعالى
41:20بهذه الاية الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. وقوله الاول اي الذي ليس قبل اصيب؟ وقوله الظاهر اي الذي عز فوقه شيء والسبب قوله قوله الاول اي الذي ليس قبله شيء والاخر اي الذي ليس بعده شيء. قوله الظاهر اي الذي ليس
41:50اي شيء ليس تفسير هذه الاسماء لذلك فسرها صلى الله عليه وسلم كما ان ذلك في الحديث حديث ابن عمر في الدعاء الذي كان يدعو به عليه الصلاة والسلام الى فراشه
42:10يقول عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول والذي تقدم الشيء فوق كل شيء وانت ليست هناك شيء من الفقر رواه مسلم في صحيحه. وهل هذه الاسماء الثلاثة تبين صحابة الله سبحانه وتعالى الاحاطة الزمنية البشرية
42:40الغالية في قولها الاول والاخرية في قوله الطاهر الباطل. وفيه اثبات اولية الله سبحانه سبحانه وتعالى وفيها اثبات علوه قراءة وفيها احاطة احاطتهم بهم سبحانه وتعالى. كذلك يقول ابن القيم
43:10رحمه الله عن هذه الاسماء الاربعة قال هذه الاسماء متقابلة. وابديته فهذه الاسماء الاربعة فيها مثلا احاطة الله عز وجل هي اثبات احاطة الله سبحانه وتعالى الاحاطة السمكية والاحاطة المكانية
43:40فهو ستر على الاول والاخر والطاعة والفاجر هو تبارك وتعالى في كل شيء عليم في اثبات العلم. لله عز وجل. وانه سبحانه وتعالى اجيبوا بهم. احاطوا بكل شيء العلبة تبارك وتعالى كيف يكون
44:10الاشياء كلها والاول والاخر ايات اخرى فيها اثبات الصفات على سبيل قال قوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت. وتوكل على الحي الذي لا يموت الى الله عز وجل. يتوكل على الله
45:00واحبه سبحانه وتعالى. قال وتوكل على الحيوان الحقيقة لله عز وجل وفي فكر هذا الحقيقة الميت حقيقة القلب كما قال عليه الصلاة والسلام جاء في القرآن قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين
46:20الحياة تبارك وتعالى اللهم لك الحمد الحي الذي لا يموت هو الله تبارك وتعالى فانت ولادك تستحق تداوم اي شيء. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين